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        盲龜浮木

        2018-01-25 11:28:59吳維佳
        關(guān)鍵詞:浮木海龜人身

        吳維佳

        “盲龜浮木”出自佛教的《雜阿含經(jīng)》中一則描繪“人生難得”的譬喻。意謂人生于此世,如盲眼的海龜幸遇海中的浮木一樣,機(jī)緣殊勝,彌足珍貴。

        這只海龜雙目失明,住在幽暗的大海深處,它的壽命有三大阿僧祗劫。宇宙從形成到毀滅,經(jīng)過成劫、住劫、壞劫、空劫四個(gè)階段,這成、住、壞、空的一周循環(huán),稱為一劫。三大阿僧祗劫,等于3×10的59次方大劫,換句話說,就是經(jīng)過了3×10的59次方遍的成、住、壞、空的變化時(shí)間。因此三大阿僧祗劫就是無量無盡的時(shí)間。這只海龜每100年才浮出海面,呼吸海面上清涼的和風(fēng),嗅嗅大海咸咸的味道。

        這根浮木飄蕩在海面上,浮木的中間挖有僅能通過海龜頭的小孔。亙古洪荒以來,浮木就隨著驚濤駭浪忽東忽西。盲龜只有將它的頭恰巧頂住浮木小小的洞穴時(shí),如此千載一時(shí)、一時(shí)千載的機(jī)緣,海龜便能重見光明,獲得人身。

        盲龜浮木是用來開導(dǎo)人們“此身不向今生渡,更待何時(shí)渡此身?!闭湎ㄒ坏摹㈦y得的人身,修得永恒不滅的生命。

        施者有德,受者能識。

        盲龜浮木,明明是兩不相干的彼此,卻又暗中機(jī)緣巧合,只等得相遇的剎那。若換了一只明眼的海龜,時(shí)時(shí)在海面上巡游,注視浮木之來臨,雖然也需等上無數(shù)年,恐怕斷難令人體味其中之機(jī)鋒峻峭。

        古人說得好,“文章本天成,妙手偶得之?!备∧局诤}?,是用以拯救的機(jī)緣;文章之于妙手,不外乎彼此期待的相遇;藝術(shù)之于我,則提供了直截自然的珍貴“一指”。

        禪宗看話禪特別強(qiáng)調(diào)活句(活語)和死句(死語)的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)要參活句,不參死句。洞山守初禪師解釋說:“語中有語,名為死句;語中無語,名為活句。”得山緣密禪師也說:“但參活句,莫參死句?;罹湎滤]得,永劫無滯?!粔m一佛國,一葉一釋迦’,是死句;‘揚(yáng)眉瞬目,舉指豎指’,是死句;‘山河大地,更無淆’,是死句?!边@段話的意思是說,有解可參的,即通常有意路可通的語言、動(dòng)作、境界是死句,反之,無解可參的,那超越語言、義理分別的詭異語言、動(dòng)作、境界,是活句。

        盲龜浮木,看似無解可參,偏偏是活句。雖然二者外表毫無相關(guān)之處,生活中也沒有必然的聯(lián)系,空間上又是天涯海角,相距甚遠(yuǎn)。但當(dāng)它們偶然碰撞,心花朗發(fā),盲龜?shù)靡灾匾姽饷?,獲得人身,其結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二者本身。這新的第三者,是矛盾的雙方對話的產(chǎn)物,他不是盲龜或浮木的后裔,也不是它們之間所需的解釋——這解釋仿佛只能由投下浮木的那個(gè)存在來承擔(dān),他是全新的,又全不相干的“他者”,雖然由盲龜化身而來,卻已經(jīng)完全不是盲龜。他不就是藝術(shù)想超越自身以達(dá)到的目的么?

        盲龜浮木在這里甚至是審美的,它提供了一個(gè)特殊的意境。

        藝術(shù)就是那個(gè)新的第三者。具備這樣的震撼力,那樣的顛覆性。

        藝術(shù)的追尋者所經(jīng)歷的探求歷程,就是不斷地否定和懷疑。無論曾經(jīng)的“金玉良言”,或者“武功秘籍”,總是需要不斷被打破才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值??偨Y(jié)過去和否定自我,藝術(shù)必須在矛盾的沖突中才能化身藝術(shù)。

        最接近藝術(shù)的人們,做出一些“南轅北轍”行為來,看似全不與藝術(shù)相干,卻明明就是藝術(shù)。陸游曾經(jīng)教導(dǎo)兒子,“如果欲學(xué)詩,工夫在詩外。”達(dá)★芬奇時(shí)時(shí)醉心于科學(xué)的探索,塞尚試圖接近幾何般的理性,杜尚更是明確地對我們說,這不是藝術(shù)!他們是離藝術(shù)最近的人。

        藝術(shù)或許在于遠(yuǎn)離藝術(shù)。

        我試圖讓我的油畫作品遠(yuǎn)離油畫的傳統(tǒng)規(guī)則。繪畫創(chuàng)作并不周到,并不可能傳達(dá)你所想的全部。它有很多缺憾,不知道你應(yīng)該順應(yīng)它,還是它順應(yīng)你。我試著讓內(nèi)容轉(zhuǎn)向自身而避免人為介入的功能。我選擇的自由,僅僅肯定了我本人的自由,僅僅肯定了我不再成為習(xí)慣語言的囚徒。是一種形式自由,選擇內(nèi)容的自由,一種語言自由。

        拓展畫面的空間,并置、懸掛畫面中的內(nèi)容,是出于我對萬物平等的尊重。在我的“去中心”的畫面里,沒有主角,沒有配角,連我自己,也只是一個(gè)旁觀者——恰好路過一場訴說而偶然駐足。我選擇我的存在方式,它們也選擇它們的表述狀態(tài)。畫面本身就像俱胝禪師常豎起的一個(gè)手指,希圖在偶遇時(shí),或與可以拯救像我這樣久久等待的盲龜。

        我的畫面中,對象來自不相關(guān)的生活。對于它們之間的關(guān)聯(lián),我不可能成為那個(gè)解釋者,但是如果相遇能夠創(chuàng)造出全新的一個(gè)“他者”,這正是我所期望的。無論是真實(shí)的生活,還是虛擬的幻想。在信息以數(shù)字傳輸?shù)臅r(shí)代,圖像源源不斷,所有的文本都是我們的生活。我所做的,只是勞動(dòng),將這些毫無血緣關(guān)系或者并不沾親帶故的圖像懸掛于我的畫面,接著,我等待“化為人身”的那一瞬——是畫面,也是我自己——這也是我的“活句”。

        我想用雪竇禪師的頌文來結(jié)束這篇文字:

        對揚(yáng)深愛老俱胝,宇宙空來更有誰?

        曾向蒼冥投浮木,夜?jié)喙步用敗?/p>

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