馬曉翔（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

范式的存在決定著研究的對(duì)象與主題。如何通過對(duì)研究范式的拓展來推動(dòng)研究視域的調(diào)整和提升，實(shí)現(xiàn)對(duì)新媒體藝術(shù)本真意義的理解與把握，成為當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論工作者的學(xué)術(shù)使命。

本體性是指事物本身的性質(zhì)，涉及事物本質(zhì)、屬性和特征。

新媒體藝術(shù)的本體性研究是對(duì)新媒體藝術(shù)根本問題的探討，可將其看作新媒體藝術(shù)研究萌芽期的成果。自新媒體藝術(shù)出現(xiàn)之后，關(guān)注其發(fā)展的論述縷見不絕，研究者們都將其視為當(dāng)今社會(huì)中最新的、最前沿的事物，不僅看好其巨大的發(fā)展?jié)摿?，也看好它所帶來的社?huì)的發(fā)展與進(jìn)步。本體性研究涉及新媒體藝術(shù)的本源、本質(zhì)、關(guān)聯(lián)和評(píng)價(jià)的因素，有著質(zhì)性研究的特征，也為外延性研究提供了基石。新媒體藝術(shù)本體性研究包括：技術(shù)與藝術(shù)的融合研究、新媒體環(huán)境的影響研究 、新舊媒體的比較研究、創(chuàng)作與評(píng)論的關(guān)聯(lián)研究。

一、技術(shù)與藝術(shù)的融合研究

有關(guān)“技術(shù)與藝術(shù)融合”的課題存在于藝術(shù)創(chuàng)作的任何階段。面對(duì)新媒體藝術(shù)中復(fù)雜的技術(shù)問題，藝術(shù)的問題曾一度被忽視。隨著新媒體藝術(shù)不斷發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)新媒體藝術(shù)中的技術(shù)與藝術(shù)融合成為這一藝術(shù)門類的關(guān)鍵所在，是新媒體藝術(shù)本源的內(nèi)容，也是理論研究范式內(nèi)一個(gè)經(jīng)久不衰的課題。

1.科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度的統(tǒng)一

科學(xué)技術(shù)屬于自然科學(xué)范疇，是在多種研究方法下尋找真理的結(jié)果。藝術(shù)屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，代表了普世之下的事物的普遍規(guī)律。藝術(shù)維度代表了作為視聽藝術(shù)的抽象的度的概念，一維、二維、三維直至多維的藝術(shù)的度是描述藝術(shù)立體空間的概念。

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度從來就不是分道揚(yáng)鑣的，它們有著殊途同歸的妙諦。文藝復(fù)興時(shí)期瓦塞留斯（Vesalius）的人體解剖學(xué)成果為藝術(shù)家的人體繪畫提供了人體結(jié)構(gòu)參考依據(jù)；線性透視學(xué)方法也是文藝復(fù)興時(shí)代的產(chǎn)物，即合乎科學(xué)規(guī)則地再現(xiàn)物體的實(shí)際空間位置。近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛，平行線相交于一點(diǎn)。這種系統(tǒng)總結(jié)研究物體形狀變化和規(guī)律的方法，是線性透視的基礎(chǔ)。線性透視學(xué)為藝術(shù)家繪畫中的焦點(diǎn)透視提供了科學(xué)的參考依據(jù)；法國(guó)后印象主義之后的點(diǎn)彩畫派即“新印象畫派”，亦稱“分色主義”，點(diǎn)彩畫派的科學(xué)依據(jù)是當(dāng)時(shí)對(duì)光線的分色研究成果，科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明日光有七種不同的彩色聚合而成，點(diǎn)彩畫派的創(chuàng)作原理則是運(yùn)用圓點(diǎn)繪畫方法將現(xiàn)實(shí)中的日光投射于事物的狀態(tài)描繪下來。

時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度的統(tǒng)一體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的起源與發(fā)展中。它們之間的相互關(guān)系十分緊密，缺一不可。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度統(tǒng)一后的新媒體藝術(shù)形態(tài)包括了一切以科技為技術(shù)支撐的當(dāng)下的新媒體藝術(shù)形式：影像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、物理化學(xué)媒體藝術(shù)、行為媒體藝術(shù)、生物媒體藝術(shù)。這些都是新媒體技術(shù)與藝術(shù)融合的藝術(shù)研究類別。

2.技術(shù)媒材與藝術(shù)理念的統(tǒng)一

技術(shù)媒材指涉各種用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的媒介技術(shù)與媒介材料，它們對(duì)于新媒體藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)有著重要的輔助作用。媒介技術(shù)包括各種編程技術(shù)、交互技術(shù)、傳感技術(shù)、控制技術(shù)、執(zhí)行技術(shù)等；媒介材料包括各類生活中的物品、用于化工和物理的材料、LCD顯示器、主機(jī)、平板電腦、LED顯示器等。

藝術(shù)理念又即藝術(shù)觀念，是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的主觀認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)于作品的意念。新媒體藝術(shù)中技術(shù)媒材與藝術(shù)理念永遠(yuǎn)統(tǒng)一于作品中，須臾不可分離。新媒體藝術(shù)作品中的理念內(nèi)涵，除了具有“觀念藝術(shù)”相同的創(chuàng)作理念之外，還有其作為藝術(shù)內(nèi)涵的意義。是藝術(shù)家借助藝術(shù)的形態(tài)得以抒發(fā)的內(nèi)心世界，表達(dá)對(duì)周遭事物、人生觀與價(jià)值觀的個(gè)人看法，是思維活動(dòng)的結(jié)果，也是對(duì)事物內(nèi)在特性的想法與見解，其中透出了深刻的主觀涵義。觀念內(nèi)涵構(gòu)成內(nèi)容主要從觀念內(nèi)核到語義的外圍局部、從語言的義素到語言的組元結(jié)構(gòu)，除了一些簡(jiǎn)明的描畫和整理之外，更多的是通過語言組元和語言義素自身的獨(dú)立意義表達(dá)思維深處的暗喻。在新媒體藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)中，觀念內(nèi)涵的新媒體呈現(xiàn)則是非物質(zhì)介質(zhì)承載的視覺化的語言組元與語言義素，這里包括一切以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的聲音、圖像、文字、影像、動(dòng)畫等新媒體形式語言下的深層思維體現(xiàn)。觀念中包含著語義的成分，而語義則是通過語言有效傳達(dá)從而表達(dá)到位的。[1]這便是技術(shù)媒材與藝術(shù)理念統(tǒng)一的研究?jī)?nèi)容。

3.媒體認(rèn)知與藝術(shù)體驗(yàn)的統(tǒng)一

媒體認(rèn)知指對(duì)媒介屬性的根本識(shí)別與理解，在新媒體被泛用的時(shí)代里，受眾必須具備對(duì)媒體的根本識(shí)別與理解能力，這一能力能夠讓受眾在參與新媒體藝術(shù)互動(dòng)的過程中更好地理解和體會(huì)新媒體藝術(shù)中的語匯和喻義，也可以更好地與作品進(jìn)行良性互動(dòng)。

藝術(shù)體驗(yàn)原指是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神享受，包括審美認(rèn)知、審美愉悅、審美升華。在新媒體藝術(shù)里，這種精神享受成為藝術(shù)作品主體創(chuàng)作者與客體受眾或是主體作品與客體受眾之間的相互關(guān)系，可以讓受眾通過肢體參與感悟和認(rèn)知新媒介的魅力，從而獲得精神上的愉悅與對(duì)新生事物的認(rèn)知。

媒體認(rèn)知與藝術(shù)體驗(yàn)的統(tǒng)一是新媒體藝術(shù)技術(shù)與藝術(shù)融合研究的又一重要要素。媒介轉(zhuǎn)型給予社會(huì)變革諸多可能，媒介運(yùn)用規(guī)律給予藝術(shù)家諸多新的創(chuàng)作契機(jī)。公眾在面對(duì)有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的新媒體藝術(shù)時(shí)，其心理認(rèn)知與體驗(yàn)感受也發(fā)生了跨越式的變化，成為這一研究的核心內(nèi)容。

二、新媒體環(huán)境的影響研究

告別了機(jī)械時(shí)代、印刷時(shí)代、廣播時(shí)代和電視時(shí)代，我們進(jìn)入了全新的新媒體時(shí)代。擁有著“每個(gè)人都可以進(jìn)行的大眾傳播；‘信息’與‘意義’無關(guān)；受眾的主動(dòng)性大大增強(qiáng)；大眾傳播的‘小眾化’”[2]，新媒體就這樣已經(jīng)進(jìn)入到人們的生活中，改變著人們的生活方式和話語環(huán)境，新媒體環(huán)境是一個(gè)多元而又豐富的環(huán)境，新媒體構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活的主要方面。新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生離不開此環(huán)境的長(zhǎng)期孕育，新媒體藝術(shù)的發(fā)展也離不開此環(huán)境的推動(dòng)。作為本體性研究的探討，有關(guān)新媒體環(huán)境中諸多因素的研究主要涉及社會(huì)心理、民族意識(shí)、輿論導(dǎo)向、時(shí)尚趨勢(shì)和受眾角色定位，是有關(guān)新媒體藝術(shù)“影響因素”的探討。

1.新媒體環(huán)境中的社會(huì)心理

新媒體技術(shù)的發(fā)展在拉近受眾之間的距離的同時(shí)，也在無形中形成了以興趣、偏好或是利益為中心的各式各樣群體，從而形成一定的群體話語權(quán)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著有利或者有害的作用，因而針對(duì)受眾群體精神環(huán)境，對(duì)其變化及動(dòng)因進(jìn)行深入的分析，研究新媒體環(huán)境中的社會(huì)心理十分必要。

2.新媒體環(huán)境中的民族意識(shí)

民族意識(shí)即民族特征之一，亦稱“民族性格”，是民族共同心理素質(zhì)。主要指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是在歷史發(fā)展特點(diǎn)、民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。[3]

新媒體源于西方，新媒體帶來的生活方式與話語環(huán)境也有西方的模式，因此在這樣的媒介社會(huì)中，我們不能不考慮新媒體環(huán)境中的民族意識(shí)問題。新媒體環(huán)境的長(zhǎng)久存在是否會(huì)影響我國(guó)民眾的民族自信心和民族自豪感，是否會(huì)影響青少年的志氣，這個(gè)問題成為新媒體環(huán)境研究中不可忽視的問題。

3.新媒體環(huán)境中的輿論導(dǎo)向

新媒體環(huán)境中的輿論導(dǎo)向又稱新媒體輿論引導(dǎo)，是一種運(yùn)用新媒體輿論操縱受眾的意識(shí)，引導(dǎo)受眾的意向，從而控制受眾的行為，使人們按照社會(huì)管理者制定的路線、方針、規(guī)章從事社會(huì)活動(dòng)的傳播行為。

新媒體輿論導(dǎo)向包括三方面內(nèi)容：首先，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的新媒體輿論的評(píng)價(jià)； 其次，對(duì)當(dāng)前社會(huì)輿論及新媒體輿論行為的引導(dǎo)；再次，就某一社會(huì)事實(shí)制造輿論。正面的新媒體輿論能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用，而負(fù)面的新媒體輿論則對(duì)社會(huì)發(fā)展起到破壞和阻滯作用，因而輿論導(dǎo)向不可漠視。

4.新媒體環(huán)境中的時(shí)尚趨勢(shì)

新媒體環(huán)境下的時(shí)尚趨勢(shì)指新媒體的媒介環(huán)境下的時(shí)尚美學(xué)。新媒體時(shí)尚美學(xué)或稱新媒體流行趨勢(shì)，以各種移動(dòng)終端為平臺(tái)，以網(wǎng)絡(luò)圖片、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)視頻為載體的流行元素的呈現(xiàn)，具有較強(qiáng)的趨勢(shì)性特征。運(yùn)用流行攝影的風(fēng)格、流行服飾的圖片或今日時(shí)尚美學(xué)的肖像或人物研究的靜動(dòng)態(tài)圖像藝術(shù)，大膽而簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)體現(xiàn)一種格調(diào)與性感。新媒體環(huán)境中的時(shí)尚趨勢(shì)研究將具有引領(lǐng)相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的作用。

5.新媒體環(huán)境中的受眾角色定位

面對(duì)新媒體的特殊性，傳播學(xué)大家拉斯韋爾（Lasswell）在上世紀(jì)中期提出的“5W”模式的理論被改變。 線性傳播模式是網(wǎng)絡(luò)之前報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介為主的傳播方式，整個(gè)傳播鏈的第一環(huán)是“傳播者”，處于第一中心位置，傳播者決定著傳播活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，而面對(duì)信息受眾則處于被動(dòng)的位置。

在新媒體環(huán)境下，受眾由單方面的“接受者”轉(zhuǎn)變成“傳播者+接受者”的雙重身份，于是身份發(fā)生巨大改變。 新媒體是“所有人對(duì)所有人的傳播”。拉斯韋爾的信息傳播模式被完全打破，媒介中心被消解，“傳播者”和“受眾”的界限被模糊?！叭ブ行幕背蔀楝F(xiàn)今信息傳播的一大特點(diǎn)，人人都可以進(jìn)行傳播，人人都是信息傳播的中心，每個(gè)人都可適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮自己作為媒體人的潛質(zhì)。 新興媒體的興起給予個(gè)體以足夠的空間進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)，人人都有自己著話語權(quán)。在新媒體環(huán)境中，“受眾”不再是被動(dòng)的、單純的“受”眾，而是主動(dòng)的、雙向互動(dòng)的“受眾”，其角色的定位值得深思。

三、新舊媒體的比較研究

對(duì)于媒體的屬性、特征而言，比較研究是最能總結(jié)其規(guī)律的一種研究方法。新媒體藝術(shù)的新舊媒體比較研究體現(xiàn)了新舊媒體的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美的視閾、藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯對(duì)于受眾的重要意義。新舊媒體的比較研究是有關(guān)新媒體藝術(shù)本質(zhì)的探討。

1.傳統(tǒng)媒體與新媒體的比較

報(bào)紙是以平面靜態(tài)的方式展示的媒體，對(duì)受眾的文化水平有一定的要求，內(nèi)容較為理性，但整體的表現(xiàn)力不夠高；傳播特點(diǎn)非強(qiáng)制性，讀者有較大的主動(dòng)性和選擇權(quán)，一旦選擇了報(bào)紙媒體，讀者會(huì)自覺地深入了解所關(guān)注的信息；可信度高，特別是國(guó)內(nèi)與黨政機(jī)關(guān)聯(lián)系緊密的報(bào)紙，更具有權(quán)威性；時(shí)效性差，當(dāng)一版面同時(shí)呈現(xiàn)多個(gè)廣告時(shí)，彼此將有較強(qiáng)的干擾，但報(bào)紙媒體投入廣告的形式靈活多樣，能機(jī)動(dòng)地配合各種促銷宣傳活動(dòng)。

雜志由于印刷精美同時(shí)具有一定的藝術(shù)美感，因而視覺表現(xiàn)能力強(qiáng)，亦為平面展示方式傳播，為廣大讀者喜愛；受眾針對(duì)性強(qiáng)，讀者群穩(wěn)定且明確，尤其是專業(yè)類雜志可以使得廣告更具針對(duì)性，一般雜志訂閱者都有較強(qiáng)的社會(huì)購(gòu)買力。雜志對(duì)讀者的文化水平、社會(huì)層次要求更高；雜志內(nèi)容一般能就某一領(lǐng)域進(jìn)行深度報(bào)導(dǎo)，在傳統(tǒng)四大媒體中最富理性色彩；相比其他媒體，同一信息能反復(fù)傳播，雜志的重復(fù)閱讀率及傳閱率最高；時(shí)效性差，廣告安排不靈活，不適合做短期促銷廣告。

廣播是一種“一心二用”、快捷簡(jiǎn)便的信息傳播手段，能伴隨人們的其他生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，具有良好的溝通方式，這是其他媒體所不具備的。具有農(nóng)民、工人、司機(jī)、學(xué)生等較廣和固定的受眾群，有較好的親和力；時(shí)效性強(qiáng)、機(jī)動(dòng)靈活、有很強(qiáng)針對(duì)性，廣播內(nèi)容分時(shí)段分欄目，并在傳播過程中能與聽眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)交流，產(chǎn)生較好的現(xiàn)場(chǎng)的和立影的效果；信息較為感性，能輕易地感染聽眾情緒，并能留給聽眾廣闊的想象空間；廣播信息依時(shí)間線性傳播，稍瞬即逝，復(fù)制性差，聽眾難以重復(fù)認(rèn)知。

電視借助視聽兼?zhèn)涞牧Ⅲw空間進(jìn)行多媒體傳播，有完善的介紹、出彩的演示功能，詳細(xì)易懂的內(nèi)容，感性動(dòng)情，容易被觀眾理解；信息傳播具有強(qiáng)制性，依時(shí)間線性傳播，觀眾有被動(dòng)接受信息的可能，選擇權(quán)相對(duì)報(bào)紙雜志要小得多，但由于電視巨大的社會(huì)影響力，會(huì)在重大事件報(bào)道時(shí)擁有大批受眾：如重大體育賽事、社會(huì)活動(dòng)、國(guó)際會(huì)議等；信息傳播快，覆蓋廣，容量大；電視是功能最完備的大眾傳媒，有“傳播信息，引導(dǎo)輿論，教育大眾，提供娛樂”四大功能，其娛樂資訊因?yàn)榫始姵?、形式多樣、豐富全面吸引各種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)人群；電視廣告制作復(fù)雜且投入驚人，非一般企業(yè)所能承受。

作為新媒體的代表，網(wǎng)絡(luò)媒體集中了文本、圖片、動(dòng)畫、聲音、影像等多種媒介形式，真正實(shí)現(xiàn)了多媒體全方位的信息傳播；互動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了信息發(fā)布者與受眾可以在互動(dòng)平臺(tái)上交互溝通，甚至進(jìn)行實(shí)時(shí)對(duì)話；小眾傳播，針對(duì)某一群體或個(gè)體，可進(jìn)行個(gè)性式信息配置，如電子郵件廣告等；網(wǎng)絡(luò)媒體具有更廣泛的地域特征，能超越國(guó)家、地域、文化的限制進(jìn)行全球信息傳播；容量大，內(nèi)容豐富多彩；速度快，網(wǎng)絡(luò)信息能實(shí)現(xiàn)全球?qū)崟r(shí)發(fā)布和接收；開放式信息傳播平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得人類具有了平等的話語身份，能在不同種族群體、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行自發(fā)性的信息傳播。

2.藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美的比較

藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問題，是西方美學(xué)界討論的又一個(gè)熱點(diǎn)問題，同時(shí)也是新媒體藝術(shù)中新舊媒體比較研究的一個(gè)課題。

我們認(rèn)為當(dāng)今的藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這類藝術(shù)能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個(gè)作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此?！蓖醴蛑谶@里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然能使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術(shù)。[4]

這里的藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美是指?jìng)鹘y(tǒng)審美延續(xù)下來的可為新媒體藝術(shù)借鑒的藝術(shù)審美以及計(jì)算機(jī)科技下產(chǎn)生的新的概念上的非藝術(shù)審美，即機(jī)械審美、技術(shù)審美、虛擬審美、現(xiàn)場(chǎng)審美、全息審美等，這些非藝術(shù)審美樣式在傳統(tǒng)藝術(shù)中是不存在的，是新媒體藝術(shù)借用了科技手段所產(chǎn)生的新的視閾美學(xué)，尚未被深入的探討與研究，是一個(gè)全新的審美視閾，由于這些審美意象是非傳統(tǒng)意義上的審美認(rèn)知，因而稱之為非藝術(shù)的。

3.1 基于RS和GIS技術(shù)。運(yùn)用RS的監(jiān)督分類中最大似然法進(jìn)行遙感影像的解譯，提取研究區(qū)2000年和2015年兩個(gè)時(shí)期的土地利用數(shù)據(jù)，土地利用類型分別是耕地、林地、草地、水體、建設(shè)用地、未利用地，并分期制作土地利用現(xiàn)狀圖。利用GIS強(qiáng)大的空間分析功能，得到兩個(gè)時(shí)段的土地利用和空間變化圖，據(jù)此分析研究區(qū)不同土地利用類型之間的變化情況。

3.藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯的比較

藝術(shù)語匯是藝術(shù)語法下的藝術(shù)語言，藝術(shù)創(chuàng)作一般根據(jù)藝術(shù)語法即創(chuàng)作法則進(jìn)行藝術(shù)語言的描繪。藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯是新舊媒體比較研究的另一個(gè)課題。

例如，具象藝術(shù)運(yùn)用大眾喜聞樂見的典型形象打動(dòng)觀眾，而抽象藝術(shù)用點(diǎn)、線、面等語言形式來組織畫面。對(duì)抽象藝術(shù)而言，需要繪畫的修辭語言來賦予形式，繪畫的精神性則是無形的虛擬存在。通過視覺藝術(shù)的修辭語言，觀眾可以理解作者意圖，從而實(shí)現(xiàn)觀畫者內(nèi)心與藝術(shù)家作品之間的交流?；诖?，抽象藝術(shù)應(yīng)該在特定的創(chuàng)作規(guī)律和技法的基礎(chǔ)上形成特有藝術(shù)語匯，但這一藝術(shù)語匯并非隨意而為、肆意涂鴉創(chuàng)作而來。

新媒體藝術(shù)的個(gè)人創(chuàng)作和公眾接受程度，決定了公共交流平臺(tái)和互相認(rèn)可的藝術(shù)語言、語法、語義，即藝術(shù)語匯。缺少了受眾的參與和對(duì)藝術(shù)語匯的認(rèn)知，藝術(shù)家將忽視或漠視大眾的新媒體藝術(shù)審美，只能在孤芳自賞、脫離公眾的道路上誤入歧途，出現(xiàn)作者自滿作品而觀眾根本不理解的尷尬局面。所以，新媒體藝術(shù)需要“公共藝術(shù)語匯”。

非藝術(shù)語匯是指計(jì)算機(jī)程序衍生的計(jì)算機(jī)語法與語匯，它們伴隨著藝術(shù)語匯共同創(chuàng)造新媒體藝術(shù)作品。非藝術(shù)語匯在新媒體藝術(shù)作品中起了建構(gòu)視覺新樣式的作用，通過計(jì)算機(jī)編程產(chǎn)生的視閾是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵與形式的視閾，有著以下幾個(gè)特點(diǎn)：非藝術(shù)語匯的理性特征、非藝術(shù)語匯的邏輯性特征、非藝術(shù)語匯的體系特征。

新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水是受眾。一旦偏離，新媒體作品就會(huì)變成無魂的軀殼、無根的浮萍、無理的呻吟。新媒體藝術(shù)的藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯的比較與統(tǒng)一是從創(chuàng)作源泉和藝術(shù)價(jià)值兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了新媒體藝術(shù)兩個(gè)維度，指出了受眾在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。由此可知，新媒體藝術(shù)仍然需要繼續(xù)建構(gòu)其獨(dú)特的藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯，否則只能是新媒體藝術(shù)家的自我娛樂，不可能深入人心。

四、創(chuàng)作與評(píng)論的關(guān)聯(lián)研究

新媒體藝術(shù)的體系尚未成熟，但卻離不開創(chuàng)作、批評(píng)、理論的常規(guī)藝術(shù)進(jìn)步過程。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐源于藝術(shù)家對(duì)前人的借鑒、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)未來的奇思妙想，創(chuàng)作實(shí)踐中難免有成熟或不成熟的作品樣貌，此時(shí)出現(xiàn)的批評(píng)之聲將有效地對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，讓實(shí)踐上升到理論的高度，于是理論的成熟又反過來促進(jìn)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展與成熟，這樣的一個(gè)良性的循環(huán)系統(tǒng)是新媒體藝術(shù)關(guān)聯(lián)研究的重要路徑，它成為新媒體藝術(shù)興起、發(fā)展和成熟各階段都不可脫軌的線索。因而創(chuàng)作與評(píng)論的關(guān)聯(lián)研究是新媒體藝術(shù)研究的重要理論課題。

1.新媒體藝術(shù)的根本：創(chuàng)作實(shí)踐

新媒體藝術(shù)研究中的關(guān)聯(lián)方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作實(shí)踐與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于批評(píng)建樹與理論著述的基本約束作用，強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的自身發(fā)展性、轉(zhuǎn)變性和創(chuàng)新性。用直接、簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)藝術(shù)理論和文藝批評(píng)理論來草率地面對(duì)新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐問題是不可取的。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐需要從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒精髓，對(duì)新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐研究自然也不可離開對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和其他學(xué)科理論的借鑒，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐研究更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)各類批評(píng)理論資源的吸取與綜合梳理。吸取不等于拿來主義，綜合梳理是為了標(biāo)新立異。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的理論研究旨在將新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)聯(lián)系為一體，挖掘其深層的關(guān)聯(lián)性與整合意義，展露新媒體作品形態(tài)的特征與本質(zhì)、功能與結(jié)構(gòu)、審美內(nèi)涵與審美喻義。因而，正視新媒體藝術(shù)的現(xiàn)象是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的理論研究必要前提，通過對(duì)表象的分析去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，推崇新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，讓新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐成為新媒體藝術(shù)理論研究的根蒂和首要因素。

2.新媒體藝術(shù)的指導(dǎo)：批評(píng)

新媒體藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)因素是批評(píng)，批評(píng)對(duì)于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有著積極影響，具有科學(xué)理論指導(dǎo)的批評(píng)應(yīng)建立在創(chuàng)作實(shí)踐與對(duì)作品的認(rèn)知與審美之上，對(duì)理論研究的探研與累積則源于對(duì)批評(píng)的注重。當(dāng)前，由于對(duì)新媒體藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的缺失和批評(píng)素養(yǎng)的欠缺，導(dǎo)致在新媒體藝術(shù)發(fā)展的勃興之時(shí)，有關(guān)新媒體藝術(shù)的批評(píng)卻鮮而有之，這便使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與其理論之間的鴻溝不斷產(chǎn)生。健康的、有見地的、中肯的，有責(zé)任感的新媒體藝術(shù)批評(píng)是新媒體藝術(shù)的指導(dǎo)，是新媒體藝術(shù)之花更加綻放的催化劑，也是新媒體藝術(shù)健康發(fā)展的必要條件。新媒體藝術(shù)批評(píng)在給予新媒體藝術(shù)創(chuàng)作指引的同時(shí)，也為新媒體藝術(shù)的理論建構(gòu)打下了理論基石、積累信息資源、完善論著體系。

3.新媒體藝術(shù)的借鑒：理論

新媒體藝術(shù)研究中理論體系的建構(gòu)標(biāo)志著這一新興藝術(shù)門類的成熟。理論體系建構(gòu)了對(duì)新媒體創(chuàng)作實(shí)踐起指導(dǎo)作用的理論架構(gòu)與體現(xiàn)認(rèn)知審美的理論體系，特別是當(dāng)前的藝術(shù)過渡期的新媒體藝術(shù)研究具有重要的理論指引意義。新媒體藝術(shù)理論體系旨在構(gòu)建包括創(chuàng)作實(shí)踐、批評(píng)和理論體系在內(nèi)的完整的理論結(jié)構(gòu)，這一研究過程需要對(duì)新媒體藝術(shù)要素、現(xiàn)象、內(nèi)涵和意義的總括，同時(shí)也展露各種要素自身、要素內(nèi)涵、要素關(guān)系及其相互關(guān)系的規(guī)律。新媒體藝術(shù)理論體系也是其研究的過程和結(jié)果，研究過程是對(duì)各個(gè)要素的理解、解釋、闡釋和詮釋，研究結(jié)果則是對(duì)各個(gè)要素的梳理、綜合與整合。新媒體藝術(shù)批評(píng)是新媒體藝術(shù)理論的研究資源，新媒體藝術(shù)理論則是新媒體藝術(shù)批評(píng)的重要影響因素，同時(shí)新媒體藝術(shù)理論還影響新媒體藝術(shù)創(chuàng)作、新媒體藝術(shù)認(rèn)知與審美。

五、結(jié)語

新媒體藝術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在本體性向外延性轉(zhuǎn)換。新媒體藝術(shù)的前期研究即本體性研究主要基于該藝術(shù)現(xiàn)象本身性質(zhì)的研究，是對(duì)新媒體藝術(shù)根本問題的探討，可將其看作新媒體藝術(shù)研究萌芽期的成果。新媒體藝術(shù)本體性研究所涉及的內(nèi)容有著質(zhì)性研究的特征，是新媒體藝術(shù)研究范式轉(zhuǎn)換的前提條件，也為向外延性研究的拓展提供了基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曉翔.新媒體裝置藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社.2013：74

[2]郭煒華. 新媒體的傳播及對(duì)媒介生態(tài)的改變[N].中華新聞報(bào).2009.

[3]民族意識(shí).百度百科[EB/OL].www.baidu.com.2015—9—30

[4]葉朗.關(guān)于藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分[EB/OL].深圳學(xué)校網(wǎng).

http://www.szxuexiao.com/zuoti/html/682.html2015—10—1.