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        淺析咽音發(fā)聲訓(xùn)練在寧夏原生態(tài)花兒唱法中的運(yùn)用及開發(fā)

        2018-01-25 11:09:50吳麗霞趙雄雄
        北方音樂 2018年17期
        關(guān)鍵詞:歌者嗓音唱法

        吳麗霞 趙雄雄

        (1.寧夏大學(xué)音樂學(xué)院,寧夏 銀川 750000;2.寧夏大學(xué),寧夏 銀川 750000)

        引言

        我國的大部分民間音樂基本上是采用口傳心授來進(jìn)行傳承的,寧夏花兒也是如此。雖然當(dāng)今也有部分挖掘記譜,但這畢竟是少數(shù),通過田野調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)絕大部分的民間花兒歌手基本上是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民,且沒有進(jìn)行過專業(yè)的音樂學(xué)習(xí),所以他們的學(xué)習(xí)方式就是口傳心授,代代傳承,這對花兒的傳播造成了很大的困難。其次,花兒旋律音域高跨度大,含有豐富的裝飾音,并且要求演唱者要具備優(yōu)異的先天嗓音條件,能夠進(jìn)行真假聲的結(jié)合與轉(zhuǎn)換,這就在根本上造成了花兒傳唱困難之困境。筆者認(rèn)為,在當(dāng)今開放、多元的社會,文化融合發(fā)展的同時(shí)音樂也在融合,花兒也是如此,或許融合的才會被當(dāng)下大眾喜愛,因此將當(dāng)下科學(xué)的“咽音”訓(xùn)練方法運(yùn)用到花兒演唱教學(xué)當(dāng)中,極大地改善歌者的嗓音肌能,從而達(dá)到演唱寧夏花兒的能力,這是傳播本土花兒的最有效途徑之一。

        一、寧夏花兒的起源

        寧夏花兒的起源及發(fā)展與其歷史演變有著密不可分的關(guān)系,這一點(diǎn)與其他民歌相似,通過貿(mào)易交流、遷徙往來使各個(gè)民族的民間歌謠相互融合,從而形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗,象征當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗,同時(shí)又能夠被當(dāng)?shù)厝藗兯矏鄣牡赜蛞魳?,花兒就是這樣形成的?;▋簭V泛流傳于我國西部的多個(gè)省份,沿著黃河流域,所形成的花兒被稱之為河湟花兒,而河湟花兒又可以劃分為臨夏河湟花兒與海東河湟花兒,沿著絲綢之路形成了六盤山花兒,除此之外,根據(jù)地域的不同,還存在洮泯花兒與西寧花兒。不同地域、不同省份的花兒追其源頭,都有著共同的根源,但或多或少有所差異,比如青海、西寧地區(qū)有西寧花兒,而寧夏則以六盤山花兒和河湟花兒為主,而上述類別的花兒無論是在音韻、句式、形態(tài)、詞義上都有著極為明顯的差異。寧夏花兒來源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳?,其所表達(dá)的情感豐富細(xì)膩,幾乎一大半的歌曲是描寫愛情的,所以寧夏花兒也可以稱之為情歌的一類,有些地區(qū)還稱之為“騷花兒”,這類作品有很多,如《想你呦阿哥》《阿哥的白牡丹》《哥是陽溝妹是水》。除此之外,還有部分是有贊揚(yáng)社會主義、贊揚(yáng)共產(chǎn)黨的,如《黨的政策暖心懷》《共產(chǎn)黨恩情比海深》《社會主義國家越來越強(qiáng)哩》等。

        二、咽音訓(xùn)練方法與花兒唱法之融合

        (一)寧夏花兒唱法初探

        通過對寧夏本地的一些花兒藝術(shù)家的拜訪,大致對寧夏花兒唱法有了初步的總結(jié)。

        (1)寧夏花兒最初的功能是指其實(shí)用性,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民通過花兒來傳達(dá)人們內(nèi)心難以用語言表達(dá)的情感,即“花兒本是心上話,不唱由不哈個(gè)家?!彼云涓幼⒅氐氖莻髑樾远撬囆g(shù)審美性,由于演唱人群的大眾化與非專業(yè)化,從而使得花兒演唱過程中并沒有固定的、先進(jìn)的發(fā)聲體系,它的音色很原生態(tài),極其貼近生活。

        (2)寧夏地處我國西部,銀南地區(qū)系屬黃土高原,獨(dú)特的地域與生活習(xí)慣賦予了當(dāng)?shù)厝嗣窀呖?、嘹亮的嗓音,所以在花兒的演唱中,其音域具備高亢且跨度大的特點(diǎn)。

        (3)寧夏花兒在演唱中存在許多的裝飾音,這些裝飾音在演唱過程中存在真假聲的轉(zhuǎn)換,有些裝飾音無論是其音高節(jié)奏還是旋法都無法運(yùn)用現(xiàn)下的記譜方式進(jìn)行書面記譜,即花兒的演唱具備隨意性,同時(shí)還可能出現(xiàn)我們所稱之的鋼琴縫隙中的音,所以在花兒演唱過程中不應(yīng)過度機(jī)械化,而要重點(diǎn)突出其民間化和情感化。

        (4)語言也是寧夏花兒唱法的一大特點(diǎn),因?yàn)閷幭哪喜可絽^(qū)與陜西和甘肅部分地區(qū)接壤,所以它的語言特點(diǎn)與這兩地部分地區(qū)語言具有相似性,尤其是與陜西地區(qū)的關(guān)中方言相似性極高,六盤山花兒體系也是以寧夏南部山區(qū)的方言來進(jìn)行演唱,當(dāng)然,南部山區(qū)方言雖然隸屬于中原官話,與陜西方言相似度極高,但仍然具有當(dāng)?shù)厮杂械奶攸c(diǎn),甚至不同縣區(qū)的方言都有細(xì)微的差別,獨(dú)特的語言造就了寧夏花兒的獨(dú)特性。

        (二)咽音訓(xùn)練方法

        1.咽音的形成

        咽音一詞產(chǎn)生于意大利,它的產(chǎn)生與閹人歌手有很大的淵源,與古代時(shí)期的中國一樣,十六世紀(jì)的歐洲,女子的地位也是十分的底下,禁止女性登臺演唱,而男子因其自身成長的特點(diǎn),要經(jīng)歷變聲期,所以無法演唱一些音域高、難度大的聲樂作品,尤其是正歌劇中的一些作品。在這樣的大環(huán)境之下,出現(xiàn)了閹人歌手,他們類似于我國古代的太監(jiān),在變聲期之前進(jìn)行閹割,從而讓聲音一直保持在變聲之前的狀態(tài),這樣的聲音能夠很好地演唱一些音域高的高難度作品,甚至是花腔作品。但到十九世紀(jì)之后,人們開始追求男女平等,以及對人權(quán)主義的推崇使得閹人歌手逐漸消失,但對咽音卻更為推崇,通過咽音的訓(xùn)練,可以使正常的歌者的嗓音肌能得到最大化的開發(fā),使其更為接近閹人歌手的水平,所以在一定程度上講,閹人歌手的興盛與消亡產(chǎn)生與推動了咽音唱法的形成。

        2.咽音的訓(xùn)練

        在咽音唱法形成之前,歌者所推崇的是喉音唱法,而這一唱法在追求音色的同時(shí)大大加強(qiáng)了喉部疲勞,從而使得演唱者在演唱幾首作品后便因喉部的疲勞而無法連續(xù)演唱,而咽音唱法則是在咽部形成一個(gè)發(fā)音管從而分擔(dān)并減弱歌唱時(shí)對喉部肌體的要求。咽音訓(xùn)練的基本是咽管的形成與運(yùn)用,“這個(gè)歌唱的‘支架’可以用‘三個(gè)點(diǎn)’來支撐:下腹(丹田)作為一個(gè)力點(diǎn)、兩胸之間建立一個(gè)支點(diǎn),后腦建立一個(gè)支點(diǎn)。”具體的訓(xùn)練步驟如下:氣泡音練習(xí)、大張口的無聲練習(xí)、伸舌練習(xí)、呵氣練習(xí)、元音音階練習(xí),最后便是作品與聲音的磨合練習(xí)。

        (三)花兒演唱中咽音訓(xùn)練方法的運(yùn)用

        寧夏山花兒又被稱之為干花兒,隸屬于山歌,發(fā)源于民間,其自身的演唱難度使得具備演唱花兒嗓音條件的歌者少之又少,大大阻礙了花兒的傳播,但隨著咽音這一科學(xué)的、系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練體系的形成,我們可以用這一訓(xùn)練方法對嗓音條件一般的歌者的嗓音肌能進(jìn)行最大化的開發(fā)與利用,嗓音訓(xùn)練系統(tǒng)成型后,能夠極大提高發(fā)聲者的發(fā)聲潛能,例如正確發(fā)高音、混聲,也最大化地將演唱者的音色進(jìn)行挖掘與改善,并使其與花兒傳統(tǒng)唱法相融合,同時(shí)結(jié)合寧夏南部山區(qū)不同地域的語言環(huán)境、生活習(xí)性及宗教信仰,在傳承其原有特點(diǎn)、韻味的同時(shí),形成一種全新的、科學(xué)的、先進(jìn)的、易于花兒演唱的,同時(shí)又能被嗓音先天條件并不優(yōu)越的人所掌握的發(fā)聲方法,最終將其運(yùn)用到當(dāng)?shù)鼗▋貉莩?dāng)中,進(jìn)而推動當(dāng)?shù)鼗▋旱膫鞒信c傳播。當(dāng)然,這一過程如果實(shí)施起來需要規(guī)范的步驟及長時(shí)間的科學(xué)訓(xùn)練。具體的步驟如下:(1)針對歌者進(jìn)行嗓音的開發(fā),這一階段主要運(yùn)用咽音訓(xùn)練方法,極大地開發(fā)歌者的嗓音肌能,使歌者能夠?qū)⑵渖ひ糇畲笙薅鹊倪\(yùn)用于歌唱當(dāng)中,具體練習(xí)方法如上述所講,但是歌者在運(yùn)用咽音訓(xùn)練方法練聲時(shí)一定要切記與氣息的相互配合,口鼻同時(shí)吸氣,還要注意在低中高聲區(qū)真假聲肌能的比例調(diào)度及轉(zhuǎn)換。(2)將成型的藝術(shù)嗓音運(yùn)用于作品當(dāng)中,前期的時(shí)候可以利用一些意大利藝術(shù)歌曲來進(jìn)行元音的鞏固和嗓音肌能熟練運(yùn)用。之后再根據(jù)難易程度加入地方花兒作品的學(xué)習(xí)。這一過程中,除嗓音肌能的運(yùn)用之外,還要注意歌詞的歸元與潤腔。(3)歌者將嗓音的肌能運(yùn)用自如之后,能夠自如的將真聲肌能與假聲肌能按照一定的比例進(jìn)行結(jié)合運(yùn)用,并且能夠不失原生態(tài)花兒其原有韻味的基礎(chǔ)上將成型的科學(xué)用嗓技術(shù)運(yùn)用于花兒當(dāng)中。

        三、寧夏花兒的傳承與傳播

        寧夏花兒是寧夏地區(qū)最具地方特色的民間藝術(shù)形式,它在一定程度上也可稱之為當(dāng)?shù)匚幕南笳鳎欢?,隨著社會的變遷與發(fā)展,這一古老的民間藝術(shù)形式正在逐漸的消亡。造成這一現(xiàn)象的原因有很多,首先社會的多元化以及外來文化的沖擊使得當(dāng)代人們逐漸淡忘了我國的許多傳統(tǒng)文化;其次,花兒形式過于古老,已經(jīng)與當(dāng)代人們的審美大相徑庭,加之許多地區(qū)的花兒都是民間藝人通過口傳心授來進(jìn)行傳承的,沒有規(guī)范的記譜也沒有科學(xué)的傳承體系,但最為重要的一點(diǎn)還是其自身對于演唱者的嗓音條件較高的要求,能夠具備花兒演唱嗓音條件的歌者少之又少,這是限制花兒傳播的重要的因素之一。綜上所述,筆者認(rèn)為,限制花兒傳承與傳播的因素有很多,但只要全社會、全民族能夠?qū)ζ渲匾暺饋?,相信這些困難都會得到有效的解決,將咽音訓(xùn)練方法運(yùn)用到花兒演唱當(dāng)中只是其中的一點(diǎn),寧夏花兒這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)在將來一定會得以廣泛的傳播。

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