魏啟華

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 文法與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,山東 東營 257000)

女性教育,即針對女性在社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色而進(jìn)行的教育。漢代除了宮邸學(xué)(皇家子弟學(xué)校)外,無論是官學(xué)系統(tǒng)還是私學(xué)系統(tǒng),都不存在專門針對女性進(jìn)行文化知識(shí)教育的社會(huì)性資源。因此,家庭就成了女性獲致文化知識(shí)的最重要的途徑。漢代許多女性通過良好的家庭教育,不但習(xí)得了男權(quán)社會(huì)所賦予女性的基本禮教規(guī)范,學(xué)習(xí)了日常生活中實(shí)用的初步書算知識(shí)和基本的文化知識(shí)以至粗通文墨,而且誦經(jīng)讀騷、廣觀博覽,乃至在男性作家馳騁的文壇上留下了蹤跡甚至占有一席之地。因此,探討漢代女性教育對于我們進(jìn)一步了解漢代女性作家之文學(xué)創(chuàng)作有著十分重要的意義。

一、漢代的女性教育

漢代是封建社會(huì)形成并逐漸走向成熟的歷史時(shí)期。漢初隨著政權(quán)的鞏固、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、軍事的勝利、文化的復(fù)蘇,思想一統(tǒng)也成為專制統(tǒng)治者的迫切要求。適應(yīng)帝國專制需要的儒家思想逢時(shí)勃興,并成為漢帝國政治、社會(huì)生活和人們行為的指南。與此相應(yīng),對女性的倫理規(guī)范也漸趨完善。為了使女性的言行、儀表與道德倫理符合以男權(quán)為中心社會(huì)的要求,或不致“失容它門,取恥宗族”,或在婚姻締結(jié)中處于較為優(yōu)勢的地位以便旺族保種,漢代從社會(huì)到家庭普遍重視女子教育。從而在女子教育理論、內(nèi)容等方面奠定了兩千多年女性教育的基本范式。

(一)漢代女性教育理論體系的建構(gòu)

首先,漢代大儒董仲舒從“天人感應(yīng)”論和陰陽五行學(xué)說出發(fā),提出了“陽尊陰卑”的理論。董氏不僅從哲學(xué)的高度,確立了男女、夫妻之間的尊卑、主從關(guān)系,并進(jìn)一步汲取先秦儒家的人倫觀與法家韓非的“三事”說(《韓非子·忠孝》:臣事君,子事父,妻事夫),演繹出可求之于天的“三綱”“五?！崩碚?將先秦儒家夫義婦聽之相對的道德關(guān)系變?yōu)榻^對的服從關(guān)系,“妻不奉夫之命,則絕?！睆亩於酥袊鴥汕в嗄昱咏逃睦碚摽蚣芎椭饕獌?nèi)容。

其次，東漢初,“女圣人”班昭作《女誡》,博采其前“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”之類零碎、片斷的觀點(diǎn),歸納整理成完整的女德理論體系,系統(tǒng)地闡述了在以男權(quán)為中心的社會(huì)格局中,男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主外、女主內(nèi)等女性應(yīng)具備的道德及其與之相對應(yīng)的理論根據(jù),對女子教育從內(nèi)容到形式進(jìn)行了框定和構(gòu)建。

(二)漢代女性教育的基本內(nèi)容

1.女德教育成為核心

一般而言,傳統(tǒng)社會(huì)的女子從家庭走上社會(huì)后,都要扮演三種角色:為父之女、為夫之妻、為子之母?！栋谆⑼āぜ奕⑵吩?“婦人所以有師何?學(xué)事人之道也?！盵2]漢代的女性教育也是圍繞著這三種角色來展開的,其核心在于培養(yǎng)女性的“事人之道”。因此,漢代女性教育尤其重視對女子的倫理規(guī)范教育,全力模塑那種能夠孝順父母、侍奉舅姑、順從丈夫、相夫教子的賢妻良母,這從劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》等女學(xué)教材中都可看出。

《列女傳》七卷分別記載了七類婦女的事跡:“母儀傳”記教子成才的模范母親,“賢明傳”記助夫成業(yè)的賢惠妻子,“仁智傳”記見微知著的才女,“貞順傳”記守義死節(jié)的節(jié)烈婦女,“節(jié)義傳”記舍己為人的守義婦女,“辨通傳”記富有言智的婦女,“孽嬖傳”記色美而德薄的婦女。其中,除“仁智”“辨通”二傳是贊美女性的遠(yuǎn)見卓識(shí)與言辭辨通之外,其它皆為婦女德性方面應(yīng)遵從和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容。

班昭所著《女誡》七章以“卑弱”為宗旨,要求女性賢以事夫,敬以順夫,專心事夫,完善“四德”,曲從公婆,和柔叔妹等等[3]2786-2791,并強(qiáng)調(diào)女子“不必才性卓異也”“不必辯口利辭也”,這成為后世“女子無才便是德”論者的濫觴。

總之,漢代女性教育緊緊圍繞著女性所要扮演的為人女、為人婦、為人母角色,以“事人”為內(nèi)核,全面、明確而細(xì)致地規(guī)定了女性倫理規(guī)范,突出地強(qiáng)調(diào)了德性方面的要求。

2.文化知識(shí)教育因家庭(或家族)而異

關(guān)于對女性的文化知識(shí)教育,漢代普通家庭中基本停留在日常文化書算的蒙養(yǎng)教育水平。十歲以前,不論男女大抵都接受同樣的文化書算、常識(shí)禮儀的啟蒙教育,但已隱然含有“男女有別”的意味。《禮記·內(nèi)則》云:“能言,男‘唯’,女‘俞’……六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日?！盵4]《集解》云:“以上兼男女言,凡生男女,自赤子以至長大皆當(dāng)隨時(shí)教訓(xùn),而教從母始,乳母之教所系尤切?！笔畾q之后,男女則別為兩途,男子“出外就傅”學(xué)習(xí)系統(tǒng)高深的文化知識(shí),而女子則“十年不出,母教婉娩聽從”,并學(xué)習(xí)績麻治絲、針織女工及祭祀諸事等等與女性角色有關(guān)的事情。如上所言,雖是先秦時(shí)期的情形,但漢時(shí)與之相較當(dāng)無根本的不同,而只有程度的差異而已。

至于勢家望族、書香門第的幸運(yùn)女性,所習(xí)則突破了性別的拘囿,接受了較為高深的文史知識(shí)教育。例如,伏波將軍馬援的小女(明德馬皇后)“能誦《易》,好讀《春秋》《楚辭》,尤善《周官》《董仲舒書》”;護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)之女(和熹鄧皇后)“六歲能史書,十二通《詩》《論語》”;大將軍梁商之女“少善女工,好史書,九歲能誦《論語》、治《韓詩》,大義略舉,常以《列女》圖畫置于左右,以自監(jiān)戒”;出身于儒門豪族的班昭,博學(xué)高才,號(hào)為“大家”,曾為經(jīng)學(xué)家馬融及太后諸貴人師,著述甚豐;蔡邕之女蔡琰,“博學(xué)有才辯,又妙于音律”,能誦四百余篇文章,善書法,長于詩。此其犖犖大者,類似者史載多有。其中班昭、蔡琰都以“博學(xué)”名世,鄧綏、梁皇后幼通《詩經(jīng)》《論語》,馬皇后更是博涉文史,其所習(xí)內(nèi)容大大地突破了女性“事人”之道,而趨同或超越于同時(shí)代的男性。

3.漢代女性教育的特色

漢代的女性教育既繼承了先秦的某些傳統(tǒng),又自有其時(shí)代特點(diǎn)。

首先,教育對象的貴族性、教育形式的家庭(或家族)化、教育內(nèi)容突出的倫理性,是漢代之前及其后兩千多年專制制度下女性教育最重要的特征。其中漢代有所繼承也有所創(chuàng)新。

其次,明顯的時(shí)代色彩。一是教育內(nèi)容的經(jīng)學(xué)化傾向。漢代由于經(jīng)學(xué)的興起與昌明,儒家思想日漸成為國家政治和社會(huì)日常生活的指南,明經(jīng)入仕成了莘莘士子的夢想,家庭教育也出現(xiàn)了濃厚的經(jīng)學(xué)化傾向,“累世經(jīng)學(xué)”之家的大量涌現(xiàn),即其顯明的標(biāo)志。與之相應(yīng),自元、成以后,不但出現(xiàn)了諸如《列女傳》《女誡》之類的專門女訓(xùn)教材,而且由于深受男性經(jīng)學(xué)文化教育的影響,諸如《詩》《易》《論語》《春秋》之類的經(jīng)傳典籍,也往往成了女性所習(xí)的內(nèi)容,故而許多豪門勢族的女性沾染了經(jīng)學(xué)氣息(如班氏),顯示了教育內(nèi)容的男性化傾向。二是辭賦文學(xué)教育。由于漢政權(quán)建立者與楚文化的血脈聯(lián)系,又加以去戰(zhàn)國未遠(yuǎn),楚聲廣泛傳播以及漢代上流社會(huì)誦讀辭賦風(fēng)氣的影響,漢代有不少女性愛好并誦讀辭賦。儒家經(jīng)學(xué)及辭賦的學(xué)習(xí),彰顯了漢代女性教育內(nèi)容的獨(dú)特之處。

再次,顯著的家學(xué)特色。如兩漢班氏深厚的儒學(xué)、史學(xué)之家學(xué)淵源,造就了像班昭那樣的既于正統(tǒng)思想多有創(chuàng)獲,又踵武父兄之業(yè)成《漢書》“八表”,并傳授《漢書》以史名家的杰出女性,這在歷代史書的著述中恐怕也是絕無僅有的特例。另外,蔡琰作為建安文壇著名作家,其博學(xué)多藝長于文學(xué),也有著明顯的家學(xué)特征。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》載,其父蔡邕“少博學(xué),……唯辭章、數(shù)術(shù)、天文是好,妙操音律?！笔菛|漢著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、藏書家、音樂家、書法家。

我們認(rèn)為,人是教育的產(chǎn)物,漢代女性教育必然會(huì)對女性作家的成長產(chǎn)生影響,并在其創(chuàng)作上留下印跡。

二、良好的啟蒙教育為其文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)

啟蒙教育,旨在于兒童蒙昧未開之時(shí),通過識(shí)字、習(xí)字兼習(xí)算術(shù)乃至初步經(jīng)典的教學(xué),破其蒙昧,開其智慧。略檢兩漢史,我們發(fā)現(xiàn)漢代女性教育在此一階段有著比較扎實(shí)的基本功。

孝成許皇后“聰慧,善史書?！?《漢書·外戚列傳》)

馮嫽“能史書,習(xí)事?！?《漢書·西域傳》)

和熹鄧太后:“六歲能史書,十二通《詩》、《論語》?！?《后漢書·后紀(jì)》)

順烈梁皇后:“好史書,九歲能誦《論語》、治《韓詩》?！?《后漢書·后紀(jì)》)

王美人“聰敏有才明,能書會(huì)計(jì)?！?《后漢書·何皇后紀(jì)》)

左姬“善史書,喜辭賦?！?《后漢書·章帝八王傳》)

皇甫規(guī)妻“善屬文,能草書,時(shí)為規(guī)答書記,眾人怪其工。”(《后漢書·列女傳》)

文姬曾對曹操稱:“‘乞給紙筆,真草唯命’。于是繕書送之,文無遺誤?！?《后漢書·列女傳》)

由上可見,漢代女性中“好”“能”或“善史書”者不乏其人。所謂“史書”,本是漢代兒童啟蒙教育所用的識(shí)字課本?！逗鬂h書·鄧皇后紀(jì)》注云:“周宣王太史籀所作大篆十五篇也。前書曰:教學(xué)童之書也?！倍^“能”或“善史書”者,則不僅指稱其精通蒙學(xué)識(shí)字課本,實(shí)際上更是對其書法藝術(shù)的贊美之詞。呂思勉說:“兩《漢書》中稱人善史書者,前漢實(shí)多指文字(筆者按:此文字即指公文之類的文章),后漢則多指書法矣?！盵3]407-409可知,皇甫規(guī)之妻擅長草書,蔡琰擅長楷書和草書,還有的精通書算,如王美人“能書會(huì)計(jì)”。

漢代不少女性從小就受過良好的識(shí)、讀、寫、算方面的啟蒙教育,從而可以較早地步入屬于下一階段——初讀經(jīng)書的學(xué)習(xí)。鄧綏12歲“通《詩》《論語》”,梁皇后9歲能“誦《論語》、治《韓詩》”。漢代女性無緣于仕途,通經(jīng)既非為了入仕,則其所習(xí)很大程度上是因?yàn)榕d趣,故而其非功利的審美取向或更為明顯。所謂“初讀經(jīng)書”,本只要求略通經(jīng)書大義而不求甚解,但就《詩經(jīng)》《論語》的文本性質(zhì)而言,它們本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品。前者大多為來自民間和田園的動(dòng)人歌唱,饑者歌其食,勞者歌其事,愛者唱其情,寫景狀物,抒情述志,表現(xiàn)生活。《論語》則記述了一位溫柔敦厚、循循善誘的智慧老人,用雅俗共賞、精警雋永、幽默風(fēng)趣的口頭語言,以親切自然近乎茶話似的座談或閑步式的漫話形式,向人們講述著關(guān)乎社會(huì)人生的睿思。從文本形式來講,《詩經(jīng)》本是詩、樂、舞三位一體的詩章,《論語》亦多為三言兩語所構(gòu)成的短小精悍、意義雋永的篇章,便于誦讀,易于教學(xué)。由于文本的上述性質(zhì)、特點(diǎn),兒童在日月誦讀之間,自會(huì)潛移默化地受到文學(xué)的熏陶,諸如靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、篇章的構(gòu)建,天長日久就會(huì)內(nèi)化為自己精神世界的有機(jī)部分。

再者,“誦讀”是蒙學(xué)教育主要的教學(xué)方式。“誦讀”即抑揚(yáng)頓挫地、有節(jié)奏地、反復(fù)地讀,直至熟練到脫口而出,自然成誦。這種提倡誦讀的蒙學(xué)教育,無疑會(huì)給兒童日后的文章寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一方面,對于兒童來說,隨著年齒的增長自會(huì)逐漸有而化之——書背熟了,辭匯自然有了,成語蘊(yùn)藏也一一點(diǎn)化,而在寫作文章時(shí)對語言的驅(qū)遣、典故的運(yùn)用也會(huì)得之于心而應(yīng)之于手。諸如班婕妤、班昭的作品文辭雅贍,使事用典,出入詩騷,信手拈來,自然天成。徐淑《答秦嘉》:“瞻望兮踴躍,佇立兮徘徊?！彼难栽婓w而雜以騷體“兮”字句式,不僅將《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“贍望弗及,佇立以泣”中的詞句信手拈來,也極貼切地表達(dá)其未得與夫面別的哀怨之情。卓文君《白頭吟》:“竹竿何嫋嫋,魚尾何蓰蓰。”這里無疑也有著《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》和《小雅·魚藻》的影子在。這與她們自幼對《詩經(jīng)》文本的熟誦精讀大有干系。關(guān)于誦讀與文章寫作之關(guān)系,著名美學(xué)家朱光潛曾有精到的闡述:“窮到究竟,藝術(shù)的創(chuàng)造都不過讓所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)”,“桐城派文人教人學(xué)文的方法大半從朗誦入手?！收b既久,則古人之聲可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡,‘拂拂然若與我喉舌相習(xí)’,到我自己作文時(shí),喉舌筋肉也自然順著這個(gè)痕跡活動(dòng),所謂‘必有句調(diào)奔赴腕下’?！币讶缜笆?漢代世家大族的女性多有誦讀經(jīng)書的經(jīng)歷,耳濡目染,口熟能詳,形于文而發(fā)于詩,自然而然便會(huì)流露出來。

另一方面是熟能生巧,由誦讀爛熟中得到準(zhǔn)則。換言之,由于對文本的熟讀精誦,天長日久就會(huì)在其心中形成一種“文章圖式”,也就是通過大量的對某種文章的具體閱讀,積淀于作者頭腦中的“文章的樣子”,它會(huì)規(guī)范和引導(dǎo)作家的文學(xué)創(chuàng)作。從漢代近30位女性作家的作品來看,不少作者采用了騷體形式,這與當(dāng)時(shí)誦讀辭賦的時(shí)尚,以及她們對這種體式的熟悉有著千絲萬縷的聯(lián)系。

另外,漢代的文學(xué)事實(shí)也證明,富于文章之才者往往有著早年誦讀的功夫,如有《悲憤詩》傳世的杰出女詩人蔡琰稱:“昔亡父賜書四千許卷……今所誦憶,裁四百余篇耳?！彼趹?zhàn)亂之中流落胡地十二年后,竟然仍能誦憶四百余篇典籍而“文無遺誤”地繕寫出來,可見其誦讀功夫之扎實(shí),亦見其《悲憤詩》的創(chuàng)作絕非空穴來風(fēng)。此外,一些杰出的男性作家如司馬遷、班固、王充也頗不乏幼年誦讀的自供,當(dāng)可為其佐證。因此,可以說蔡琰、班昭諸人能以其卓越的詩文成就在漢代文壇上占據(jù)一席之地,雖可謂天資聰穎、才性使然,但倘因此而無視其家庭教育的啟迪發(fā)蒙之功,恐怕難以令人服膺。

三、家學(xué)淵源是其文學(xué)創(chuàng)作的文化底色

綜覽漢代女性文學(xué)創(chuàng)作,今有作品流傳者尚有30余人,雖然從作家數(shù)量而言,尚不足以與男性作家相匹比,但從中亦可見漢代女性文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。就創(chuàng)作實(shí)績言,除班昭著述頗豐(按:《隋書·經(jīng)籍志》列有《曹大家集三卷》),蔡琰、徐淑創(chuàng)作稍富(《隋書·經(jīng)籍志》載梁有“漢黃門郎秦嘉妻徐淑集一卷”,已佚)外,其他女性作家大多筆下羞澀,一篇成“家”,且多為騷體或五言短章,而作為漢代主流文學(xué)樣式的辭賦文學(xué),除了二班、丁廙妻、馬芝(《申情賦》,僅存篇名,見《后漢書·列女傳》。)大多略有抒情、詠物之作外,其余無一涉足者。至于被目為“大漢天聲”的散體大賦則更不待言。我們雖不能完全以量定質(zhì),以體定尊,但恐亦難稱孤篇橫絕。故而漢代多數(shù)女性作家,以“家”名之尚令人感到底氣不足。不過,我們亦可從中發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象:如果說良好的啟蒙教育使她們擁有了某些以詩文言說的能力,那么家學(xué)淵源的深厚與否,往往決定了她們言說能力的高下。這從二班與蔡琰的創(chuàng)作實(shí)績中,即可見出源遠(yuǎn)流長的家學(xué)淵源對其創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響。

班婕妤少有才學(xué),成帝初被選入后宮。初為成帝所寵愛,后帝幸趙飛燕姊妹,冠于后宮。自知見薄,恐久見危,乃自求退居?xùn)|宮,作《自悼賦》以自傷。另有《搗素賦》《怨歌行》(又名《怨詩》《紈扇詩》)見載,未定真?zhèn)?。班婕妤不僅于班氏家族中首先彰顯了文章雅才,而且是漢代女性作家中第一個(gè)涉足賦體創(chuàng)作者。僅就《自悼賦》來說,這篇自述身世遭遇的騷體賦,在題材上自應(yīng)是宮怨題材的濫觴;風(fēng)格上,溫厚和平,怨而不怒,深得《小雅》中和之美及楚騷哀怨的情味;藝術(shù)上,兼取風(fēng)騷,文辭典雅,以再現(xiàn)心理活動(dòng)見長;使事用典廣泛涉及《詩經(jīng)》《尚書》《戰(zhàn)國策》等經(jīng)史典籍,彰顯了其宏富的學(xué)識(shí)和文章雅才。誠如元人祝堯所云:《自悼賦》“緣情發(fā)義,托物興辭,咸有和平從容之意,而比興之義未泯?！盵5]

到了班昭,除了承父業(yè),續(xù)《漢書》,潛研精思二十余年,終成紀(jì)傳體斷代史巨著外,《后漢書》本傳又稱“固所著《典引》《賓戲》《應(yīng)譏》……在者凡四十一篇?！爆F(xiàn)存明代張溥編的《班蘭臺(tái)集》收作品五十余篇。此外,他主撰的《白虎通》代表了正統(tǒng)的官方意識(shí)形態(tài)。班昭博學(xué)高才,嘗奉詔踵成《漢書》中的“八表”?！暗蹟?shù)召入宮,令皇后諸貴人師事焉,號(hào)口‘大家’。每有貢獻(xiàn)異物,輒詔大家作賦、頌。……時(shí)《漢書》始出,多未能通者。同郡馬融伏于閣下,從昭受讀?！彼龑W(xué)識(shí)淵博,不但教授宮中女性,而且令須眉馬融伏閣受教,在《漢書》的完成與傳播上做出了突出的貢獻(xiàn),是我國第一位女教育家,也是我國唯一的涉足史學(xué)創(chuàng)作的女作家。她寫的《女誡》成為“女四書”開山之作,以致“二千年來關(guān)于女子生活的書籍,不仿《列女傳》的體裁,便仿《女誡》體裁,他們的影響,可想見了?！盵6]此外,她在文學(xué)創(chuàng)作方面也拔出群儕,是漢代女性中作賦最多的作家?！懊坑胸暙I(xiàn)異物,輒詔大家作賦、頌?！笨梢哉f,她幾乎成為漢廷中的文學(xué)侍從,所享有的文學(xué)聲譽(yù)決不在其時(shí)的男性作家之下?！端囄念惥邸吩珍浧洹夺樋|賦》《大雀賦》《蟬賦》三篇詠物小賦,體物寫志,雖不免因物比德,潤色鴻業(yè),但體物真切,亦頗見神韻。例如,說蟬“當(dāng)三秋之盛暑,陵高木之流響。融風(fēng)被而來游,商炎厲而化往”數(shù)語?！段倪x》錄有其《東征賦》。這是一篇紀(jì)行的騷體抒情小賦,借旅途所見,發(fā)思古之幽情,流露出對孔子、子路、遽伯玉等仁人君子的敬仰,以及“力行而近仁”獨(dú)善其身的愿望?！拔┙?jīng)典之所美兮,貴道德與仁賢”,濃厚的經(jīng)學(xué)氣息透露了其正宗的儒學(xué)家傳。班昭非凡的文學(xué)成就,與班氏家族源遠(yuǎn)流長的史學(xué)和文學(xué)之家學(xué)傳統(tǒng),可謂一脈相承?！岸噢绒?流耀兩京?！眱蓾h班氏世代風(fēng)雅,代有才人,可見班昭的文采風(fēng)流絕非無源之水、無本之木。

同樣,蔡琰之所以能雄居于群星燦爛的漢末詩壇之上,也有著家學(xué)淵源的影響。其父蔡邕博學(xué)多才,愛好辭章、數(shù)術(shù)、天文,妙操音律,善長碑文、書法,實(shí)是一代高才通儒。蔡氏藏書極富,呂思勉謂“《后漢》私家藏書,當(dāng)以蔡邕為最多?！薄度龂尽ょ姇?huì)傳注》引《博物記》云:蔡邕有書近萬卷。據(jù)《后漢書·列女傳》的蔡琰自供,她得到父親的賜書四千余卷,“今所誦憶,裁四百余篇耳?！被蛟啤安嚏哂信軅鳂I(yè)”,信哉!蔡琰在書法、音樂、文學(xué)方面多得乃父之真?zhèn)??！逗鬂h書·列女傳》云:“文姬博學(xué),有才辯,又妙于音律?！币虼?如果說飽經(jīng)喪亂、三易其夫的不幸身世使蔡琰有了言說之沖動(dòng),那么自幼受到很好的文化教養(yǎng)則使之有了實(shí)現(xiàn)的可能。其五言《悲憤詩》全詩108句540字,開創(chuàng)了漢代文人長篇敘事詩的先河。就題材內(nèi)容言,詩篇不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了漢末戰(zhàn)亂慘目驚心的史實(shí),更在于它首次真切地表現(xiàn)了被卷入戰(zhàn)爭漩渦的女子的非人處境:首次從母親的角度,敘寫了自己在母子親情與自由尊嚴(yán)的兩難選擇中,母性所遭受的拷問;首次以再婚女子的身份展示了婦女改嫁過程中艱難的心理歷程,表現(xiàn)了深厚的女性文化底蘊(yùn)。此外,在藝術(shù)上,巧妙地把敘事、對話、心理和細(xì)節(jié)描寫等有機(jī)地結(jié)合在一起,感情飽滿激越,動(dòng)人心弦,澤被后世,其流甚遠(yuǎn),“開少陵宗派”[7]。

綜上所述,二班與蔡琰的家學(xué)淵源,為其廣泛地汲取文史知識(shí)提供了營養(yǎng)豐富的母體,也為其文學(xué)創(chuàng)作天才的展現(xiàn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。因此,她們的創(chuàng)作已不是情之所至沖口而出的短歌,而是蘊(yùn)含了豐厚的知識(shí)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的詩賦、史著,并在史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域不讓須眉,占有了一席之地。

四、怨而不怒的風(fēng)格是女性倫理在創(chuàng)作中的投影

統(tǒng)觀漢代女性作家,幾乎每個(gè)人都有著坎坷的身世和不幸的遭遇:或是政治斗爭的犧牲品(戚夫人);或?yàn)椤昂陀H”而遠(yuǎn)嫁異族荒域(劉細(xì)君、王昭君);或失寵、喪子而自悼(班婕妤);或感傷亂離而悲憤(蔡琰);或夫妻情篤而毀形(徐淑);或遭夫移情而悲吟(卓文君)……仿佛她們非常態(tài)的經(jīng)歷本身就是一篇篇絕妙的文章,從而成為后世言說不盡的談資與文學(xué)創(chuàng)作的母題,而她們數(shù)量不多的作品就是她們不幸的身世與受傷心靈的寫真。故此,她們的作品充滿了哀怨與悲吟。但是,女性倫理、女性教育告訴她們:政治是“注冊”為男性的“專利”,家庭之外的廣闊天地是男性的世界,“修身、齊家、治國、平天下”是男人的事業(yè)。所以,她們感于哀樂、緣事而發(fā)的抒情之作,多為不幸身世的感慨、纏綿悱惻的思戀以及秋扇見棄的哀怨之類屬于“個(gè)人化”的情感,可謂名符其實(shí)的“身邊文學(xué)”。如此以來,盡管漢代的女性創(chuàng)作雖也有“穹廬為室兮旃為墻,以肉為食兮酪為漿”之類異族風(fēng)情習(xí)俗的表現(xiàn)和漢末動(dòng)亂的寫實(shí),但無庸諱言,大多女性的創(chuàng)作都顯得天地逼仄,境界狹小。但因此卻也賦予了其作品鮮活的生命色彩和真切感人的力量。因?yàn)?她們創(chuàng)作時(shí)無須諂媚取悅于當(dāng)權(quán)者以沽取功名利祿,無須考慮“美刺”“諷諫”之類的教化功能,甚至無須講究技巧,不用假借比興,“悲”則作“歌”,“感”則抒憤,情動(dòng)于衷,直瀉而出。故而她們的作品大都去粉飾,不矯情,無造作,自然本色,真實(shí)動(dòng)人。不過她們的歌唱既沒有唐代女詩人(如魚玄機(jī)等女道士)的風(fēng)流,更無“劍湖女俠”整頓乾坤的豪氣。女性教育反復(fù)告誡她們:“事人”“從人”才是女性的本分,為人妻、母就是女性的角色。女性是“卑弱”的,要賢以事夫、敬以順夫、完善“四德”、專心事夫?！胺蛴性偃⒅x,婦無二適之文。”因此,哀怨便成了她們作品的主旋律,“發(fā)乎情,止乎禮”,怨而不怒,溫柔敦厚,偏于陰柔中和之美便成為女性文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)格。要言之,漢代女性教育的倫理模塑深刻地影響了女性文學(xué)創(chuàng)作的題材內(nèi)容、抒情方式及藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述,我們可以肯定地說,漢代女性教育與女性文學(xué)創(chuàng)作之間確乎存在著千絲萬縷的聯(lián)系,漢代女性良好的啟蒙教育、深厚的家學(xué)淵源以及突出的倫理人格的模塑,深刻地影響了女性作家的成長及其文學(xué)創(chuàng)作,也就是說,其創(chuàng)作從內(nèi)容到形式以至風(fēng)格特征等方面都留下了女性教育的痕跡。