引 言

學(xué)術(shù)在發(fā)展，學(xué)科的學(xué)理和方法論也在相應(yīng)發(fā)展。民族音樂學(xué)在它的發(fā)祥地西歐是這樣，在20世紀(jì)八十年代以來的東亞的中國更是這樣。

中國的民族音樂學(xué)學(xué)者，自接受這一學(xué)科基本理論和方法之后，在其自身的教學(xué)實(shí)施和科研實(shí)踐中，為這一源起于西歐人類學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的音樂學(xué)學(xué)科，無可回避地注入了中國學(xué)者的新認(rèn)知、新理解以及聯(lián)系中國傳統(tǒng)音樂歷史及現(xiàn)狀運(yùn)用的中國經(jīng)驗(yàn)。

民族音樂學(xué)可以稱之為是“學(xué)科”嗎？如果肯定地回答，那么它到底是什么樣性質(zhì)的學(xué)科？它的研究基本對象是什么？這當(dāng)是我們教學(xué)和自學(xué)時(shí)，首先需要進(jìn)行思考、界定并予以解答的問題。

不久前，我在某音樂學(xué)院舉辦了一次學(xué)術(shù)講座，其間休息時(shí)，一位在讀博士生對我說:“伍先生，我注意到您對民族音樂學(xué)所下定義，前后兩個(gè)版本不太一樣，后一版本明顯地有些變化和擴(kuò)展?！鳖D時(shí)，我即產(chǎn)生一種感觸:這是一位有心和用心的青年學(xué)人，讀書認(rèn)真而能發(fā)現(xiàn)其中“關(guān)節(jié)”和進(jìn)度！

學(xué)界常言，對于一門人文科學(xué)來說，有多少專門家，就會有多少關(guān)于這一學(xué)科的定義。但這并非是說，凡所見這一學(xué)科的若干定義，在根本的性質(zhì)規(guī)范方面會有多么大的差別；也不是說，這么一類可以視為相對規(guī)范的學(xué)科，在定義上就根本無法界說。而這只是表明:對于比較規(guī)范的學(xué)科類著述來說，凡著書立說者，都希望與時(shí)俱進(jìn)，都試圖要在所處新的時(shí)代和新的時(shí)空環(huán)境條件下，能夠更切貼、更清晰、更簡潔地表述出這一學(xué)科的本質(zhì)特征。所以，這種關(guān)于學(xué)科“定義”的多樣化言說，并不防礙當(dāng)下著書立說者們，在新的歷史時(shí)期和不同的社會境遇中，還要繼續(xù)予以關(guān)注并為之“定義”下去，以展示其個(gè)人所進(jìn)行的獨(dú)立思考和在最新成果實(shí)踐中所獲得的成功經(jīng)驗(yàn)。正如美國學(xué)者海倫·邁爾斯在其主編的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》前言中說:“民族音樂學(xué)短暫歷史(可能是由于該新興學(xué)科在固有的學(xué)術(shù)體制內(nèi)無保障)中的一個(gè)不可思議的話題就是定義的長期關(guān)注?！盵1]筆者在1997年出版的《民族音樂學(xué)概論》(以下簡稱《初版》)中，曾對“民族音樂學(xué)”學(xué)科做過一次定義。如今，事過十多年，在2012年出版的《民族音樂學(xué)概論·增訂版》①《初版》和《增訂版》，均由人民音樂出版社出版。(以下簡稱《增訂版》)中，對原版的這一定義做了修訂，結(jié)合民族音樂學(xué)在中國傳播的特定文化環(huán)境，就個(gè)人的體會和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的闡釋，其義理亦在于此。

一、前后兩版本定義比對

要對一個(gè)學(xué)科進(jìn)行初步了解，最先需要把握的對象，當(dāng)然是這一學(xué)科的基本性質(zhì)。而一個(gè)學(xué)科的基本性質(zhì)，用簡潔、概括、規(guī)范的語言來為之表述，就是關(guān)于這一學(xué)科的“定義”顯現(xiàn)。這里，我將《初版》和《增訂版》兩次所做定義，全文羅列如下，用以比對:

1.《初版》定義:

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的理論學(xué)科，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境中去，通過對該民族成員(個(gè)體或群體)如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。

2.《增訂版》定義:

民族音樂學(xué)，是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式。它的主要特征是，將所考察和研究的音樂對象，視為是一種音樂事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境之中，通過對該民族成員(個(gè)體或群體)如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。(凡有下劃線的文字，即為《增訂版》新增文字)

比對結(jié)果，所現(xiàn)新增文字和術(shù)語如下:

“及其發(fā)展類型”

“田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式?！?/p>

“將所考察和研究的音樂對象，視為是一種音樂事象，”

“……類型……形態(tài)……變異……”

二、定義新增關(guān)鍵詞/句解釋

其下，對新增文字和術(shù)語分別予以解釋

(一)“發(fā)展類型”

《初版》定義沒有使用這一概念。

《增訂版》所謂“發(fā)展類型”當(dāng)然是指:一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂和民間音樂，永遠(yuǎn)會處于一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。任何一種文化類型的當(dāng)下顯現(xiàn)，其實(shí)都是發(fā)展后的一種狀態(tài)，只因如此，它才可能適時(shí)地生存下來，其中傳統(tǒng)和民間的音樂文化類型，亦不例外。本書曾在第三章“動態(tài)的觀點(diǎn)”一節(jié)中提出的“任何音樂事象都永遠(yuǎn)處于運(yùn)動和變化狀態(tài)”[2]，即可與此認(rèn)知相對應(yīng)和對照。由此，《初版》定義最后一句中的詞語“生存規(guī)律”，在《增訂版》中也就相應(yīng)修訂為“生存變異規(guī)律”。這樣，民族音樂學(xué)使用相關(guān)理論和方法，對在傳統(tǒng)音樂根基上再生的新音樂事象進(jìn)行關(guān)注和研究，即屬于理所當(dāng)然之舉。

中華民族的傳統(tǒng)音樂和民間音樂，有幾千年的客觀存在，除器化和固化的出土文物之外，有哪種音樂類型、哪種音樂形態(tài)不是因適應(yīng)社會文化環(huán)境而變異生存下來？并且至今仍按歷史的面貌“原汁原味”重復(fù)在當(dāng)代展現(xiàn)？答案自然是否定的。

這種動態(tài)的、發(fā)展的觀點(diǎn)，其實(shí)與民族音樂學(xué)倡導(dǎo)的要對“原汁原味”的傳統(tǒng)音樂、民間音樂進(jìn)行考察研究，反對將“贗品”視為是“原品”的學(xué)理，并不矛盾，因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)的這種倡導(dǎo)，其最終目的不在于是原位原樣保存原有面貌而無視其發(fā)展，而在于要了解、認(rèn)知和依據(jù)原位原樣，考察當(dāng)下狀態(tài)是否是一種自然的、符合本民族文化傳統(tǒng)的基因傳承，是否是客觀表現(xiàn)了本民族文化傳統(tǒng)的固有價(jià)值，同時(shí)為其發(fā)展前景做出相對合理以及符合本民族文化歷史和當(dāng)下環(huán)境衍變規(guī)律的預(yù)測和預(yù)設(shè)。

(二)“田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式”

《初版》定義沒有這一句話。

《增訂版》新擬定的學(xué)科定義加入此句，意在突出和強(qiáng)調(diào)這一學(xué)科與眾不同的實(shí)踐性和操作性程序和與文化人類學(xué)的方法論淵源。此即布魯諾·內(nèi)特爾關(guān)于“民族音樂學(xué)”定義中所謂“各種方式的蒐討(approach)”程序[3]。民族音樂學(xué)將這一程序作為本學(xué)科獲取研究材料并實(shí)際操作的重要方法步驟，是要彰顯民族音樂學(xué)不是一種脫離具體音樂事象的從理論再到理論的“玄”學(xué)，而是一種聯(lián)系具體音樂事象，進(jìn)入具體音樂事象本體，發(fā)現(xiàn)具體音樂問題，然后再進(jìn)行理論總結(jié)和提煉的學(xué)問。它本質(zhì)上是一個(gè)以田野考察為基礎(chǔ)而建立和完善起來的實(shí)踐性學(xué)科。它的成熟和完善，不可能僅停留于書本，而取決于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)音樂生活是它充滿生命力的論證依據(jù)和理論源泉。

同時(shí)，“田野考察”作為民族音樂學(xué)的基本、基礎(chǔ)方法程序，亦是這一學(xué)科不同于其它音樂學(xué)學(xué)科的本質(zhì)性特征所在，它顯示出與母源學(xué)科“文化人類學(xué)”的血緣關(guān)系、人文精神以及自身獨(dú)特的音樂主題取向。民族音樂學(xué)如果不把這一程序性的方法與實(shí)踐性內(nèi)容，包容其中并予以特殊的強(qiáng)調(diào)，那么民族音樂學(xué)也就喪失了它所應(yīng)有的一個(gè)居于核心位置的基本特色。過去定義沒有突出和強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，故《增訂版》特意為之加入。

(三)“將所考察和研究的音樂對象，視為是一種音樂事象”

《初版》定義沒有這一句話。

《增訂版》學(xué)科定義新加入此句，是要突出和強(qiáng)調(diào)在民族音樂學(xué)的學(xué)科視野中，“音樂”已不是早前所理解的那種單純的聲音形態(tài)或純音響的音樂事項(xiàng)，而是一些以聲音形態(tài)為核心、同時(shí)包含這一核心的歷史內(nèi)容、與這一核心關(guān)聯(lián)的音樂行為動作和音樂思維理念的綜合性音樂現(xiàn)象景觀。在這里，這種“綜合性音樂現(xiàn)象景觀”，在本書中即被統(tǒng)稱為“音樂事象”。故其所謂“音樂事象”，就是以某種或某類聲音形態(tài)為核心而顯現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)人間社會音樂生活萬象。[4]

正是由于這一理念的樹立，使得民族音樂學(xué)作為一個(gè)相對獨(dú)立的音樂理論學(xué)科，既不同于通常所說的那種主要是觀察和研究具體音樂型態(tài)結(jié)構(gòu)特征的音樂技術(shù)理論學(xué)科，也不同于通常所說的那種主要從音樂作品出發(fā)，通過型態(tài)結(jié)構(gòu)分析和思想情感內(nèi)容揭示，去進(jìn)行正確欣賞并達(dá)到其傳播目的的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科；既不是主要從歷史學(xué)角度，去描述和研究從古至今的音樂發(fā)生、演進(jìn)過程和社會音樂歷史衍變階段的音樂史學(xué)學(xué)科，也不是主要從哲學(xué)和美學(xué)角度，去認(rèn)識和把握音樂審美本質(zhì)的音樂美學(xué)學(xué)科。也就是說，它是音樂學(xué)與文化人類學(xué)或民族學(xué)基礎(chǔ)理論及方法發(fā)生交叉，并與歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)等文化人類學(xué)分支學(xué)科的理論及方法發(fā)生一定聯(lián)系，將音樂事象視為是某一民族生存于某一“特定自然環(huán)境和社會文化環(huán)境”的學(xué)科跨界產(chǎn)物。它將相關(guān)民族群體所操縱音樂事象中的音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、音樂類型生存規(guī)律和音樂文化特質(zhì)的探索，作為本學(xué)科理念和方法論指向的基本目標(biāo)，是一個(gè)既具有鮮明音樂學(xué)特征又具有突出人文科學(xué)方法論及實(shí)證性特色的獨(dú)立音樂理論學(xué)科。

(四)“通過……這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！?/p>

這里，《增訂版》在《初版》文字中新加入的“類型”“形態(tài)”和“變異”幾個(gè)關(guān)鍵詞，旨在強(qiáng)調(diào)民族音樂學(xué)的研究主題和對象，不是那些與具體音樂類型、音樂形態(tài)無關(guān)的研究，而需要將某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)的某種或某些具體音樂類型及其音樂形態(tài)構(gòu)成作為研究對象核心，使之體現(xiàn)出這一學(xué)科的“音樂學(xué)”本色。至于“變異”一詞的加入，則是表明任何一個(gè)民族的固有傳統(tǒng)音樂或民間音樂，當(dāng)研究者面對它并進(jìn)行學(xué)術(shù)觀察和考察時(shí)，它們作為現(xiàn)實(shí)的主題對象，都不可能是歷史舊貌的原樣重復(fù)，必然或多或少地存在某種程序的變異，這是一切“口頭傳承”“書面框架結(jié)構(gòu)傳承”音樂普遍存在的演進(jìn)規(guī)律。正是基于此點(diǎn)，這幾個(gè)新關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是在原版本“民族音樂學(xué)，是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的理論學(xué)科”，從而定性為“音樂學(xué)”分支學(xué)科位置之后，將其理論視野關(guān)注的對象和焦點(diǎn)，或說是學(xué)科視野取向的核心問題，更明確地聚焦于與音樂類型相關(guān)的音樂形態(tài)問題上，同時(shí)表示出這些音樂類型不僅可以是“傳統(tǒng)音樂”，也可以是以“傳統(tǒng)音樂”為根基的發(fā)展變異類型。筆者如此表述，其目的是要揭示:一切脫離具體音樂類型及其音樂形態(tài)問題為對象的所謂“文化”研究，事實(shí)上是一種遠(yuǎn)離“音樂學(xué)”性質(zhì)的學(xué)科蛻變，同時(shí)也是對這一學(xué)科在音樂學(xué)領(lǐng)域建立初衷的背離。在中國當(dāng)下的音樂學(xué)領(lǐng)域，民族音樂學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀就是:這一學(xué)科歸根結(jié)底還是“音樂學(xué)”，特別是當(dāng)它隸屬于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科之下，被一級學(xué)科門類確定劃分之后，那就更是如此了。

結(jié) 語

在社會科學(xué)領(lǐng)域，任何有關(guān)學(xué)科性質(zhì)的“定義”，都不可能是無懈可擊的概括和提煉，但又都是必須要為之?dāng)M定的不可或缺的核心主題，這是所有自然科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)和學(xué)科理論教學(xué)，必須要規(guī)范的一種特定需求。筆者相信，在不同的國度、不同的民族和不同的文化語境的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者中，它還會繼續(xù)地被“界定”“界定”下去……。

講述至此，教學(xué)者或自學(xué)者也許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然我將“定義”談?wù)撟鳛橐粋€(gè)角度和切入點(diǎn)，選擇同一著述兩個(gè)版本所做定義來進(jìn)行比較討論，但實(shí)際上也就是在解答“什么是民族音樂學(xué)？”“它的對象和范圍是什么？”這一學(xué)科基本性質(zhì)的詰問。也就是說，我試圖通過對這一詰問的逐一解答，順勢將民族音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基本特征，進(jìn)行應(yīng)有的相關(guān)表述和彰顯。這也正是筆者編寫這本書的第一章以及這一章相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，需要完成和達(dá)到的基本目標(biāo)。

(待續(xù))