□郗瑞峰 山東藝術(shù)學(xué)院

現(xiàn)實(shí)主義繁盛于19世紀(jì)中期，以庫(kù)爾貝為主要代表。他們以平實(shí)的視角捕捉現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，以對(duì)當(dāng)代生活、現(xiàn)實(shí)世界做出真實(shí)、客觀的評(píng)價(jià)為己任，在平凡、真實(shí)中彰顯永恒的人性。

現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)極其復(fù)雜的詞匯，絕不是我們所理解的寫實(shí)藝術(shù)那么簡(jiǎn)單。但有一點(diǎn)毋庸置疑，即求真、求實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不變的宗旨。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義在西方的藝術(shù)發(fā)展旅程中扮演著轉(zhuǎn)折點(diǎn)的角色。這時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期所形成的藝術(shù)傳統(tǒng)出現(xiàn)中斷，統(tǒng)一的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)開始走向瓦解，藝術(shù)的題材范圍不斷擴(kuò)大，藝術(shù)個(gè)性開始彰顯，藝術(shù)與時(shí)代的聯(lián)系也更加密切。甚至藝術(shù)家開始尋問自己為何出現(xiàn)，質(zhì)疑自己做什么樣的藝術(shù)才更有價(jià)值。也正是這種安全感的喪失，給19世紀(jì)的藝術(shù)家打開了無(wú)邊無(wú)際的選擇范圍。社會(huì)底層的人民群眾開始成為現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主體。

對(duì)“時(shí)代性”的強(qiáng)調(diào)，即使不是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的最大特點(diǎn)，也毫無(wú)疑問是極為重要的幾個(gè)話題之一?！拔ó?dāng)代者方可如畫”最早是由杜米埃提出的，馬奈隨之呼應(yīng)，后來(lái)在19世紀(jì)六七十年代被巴迪諾爾畫家群所進(jìn)行的繪畫創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)，在歐美等多個(gè)國(guó)家中迅速傳播開來(lái)。即便是大文學(xué)家福樓拜、莫泊桑都奉該口號(hào)為現(xiàn)實(shí)主義的基本路徑。

當(dāng)然，“藝術(shù)家應(yīng)忠于他的時(shí)代”這句口號(hào)并不是由現(xiàn)實(shí)主義者提出來(lái)的。在19世紀(jì)之前，“與時(shí)代同步”只被視為一種可能性的目標(biāo)而被追逐，直到19世紀(jì)浪漫主義到來(lái)，“與時(shí)代同步”才進(jìn)一步被視作一種絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)浪漫主義者而言，“與時(shí)代同步”暗示著一種價(jià)值，即對(duì)傳統(tǒng)正確性的權(quán)威挑戰(zhàn)；對(duì)回歸大自然，直接與大自然接觸的尊崇。但是，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有所區(qū)別，時(shí)代性在現(xiàn)實(shí)主義中的含義更加狹窄，但是意義卻更加具體。人間世俗的工商業(yè)、貧苦勞工的命運(yùn)、中產(chǎn)階級(jí)的日常生活，以及流浪漢、咖啡館統(tǒng)統(tǒng)代替了古老的神話傳說及傳統(tǒng)的圣經(jīng)故事。這無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家給自己所處時(shí)代制定了為自己服務(wù)的藝術(shù)宗旨（抑或是藝術(shù)準(zhǔn)則）。

“縱使在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，藝術(shù)家通常會(huì)避免英雄主義語(yǔ)匯，他們還是很難避免有他們自己的英雄。而且縱使在某些例子里，這些英雄不過只是平凡的現(xiàn)代人或一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，如工人、農(nóng)民或是尋常的中產(chǎn)階級(jí)市民之類的，除此之外，在某些例子里則是一些團(tuán)體——犯罪分子、妓女等的再現(xiàn)。但還是有一些情況，現(xiàn)實(shí)主義的英雄還是那些代表文化的體面人物，如政治家、哲學(xué)家、藝術(shù)家及作家。如果說現(xiàn)實(shí)主義者將工人及其下層階級(jí)提升到了王侯將相、英雄美人所獨(dú)占的嚴(yán)肅、重要的層次，那么，在對(duì)偉人的再現(xiàn)里，他們也是同時(shí)傾向于為人的貶低，并將他們置于一個(gè)平常的環(huán)境之中，通常是工作的環(huán)境之中，仿佛就連模特也是全憑自然而不愿做出戲劇化的姿態(tài)或傳統(tǒng)的莊嚴(yán)姿勢(shì)?！币?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義是一種求真、求實(shí)的藝術(shù)，畫家對(duì)畫面中的人物既不做過分的修飾，也不做尖酸的批評(píng)，只是客觀地再現(xiàn)真實(shí)的生活。判現(xiàn)實(shí)主義也在19世紀(jì)出現(xiàn)，但是它更多的是在俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義中顯現(xiàn)。例如，庫(kù)爾貝的《石工》是一個(gè)在19世紀(jì)真實(shí)發(fā)生的日常工作中的一幕。在炎熱的太陽(yáng)之下，兩個(gè)男人正在開采石頭，我們看不見他們的臉，不知道他們的身份，只能看見他們衣著破舊，正在辛勞地工作。庫(kù)爾貝曾經(jīng)指出過，他繪制這幅畫并不是在諷刺什么，揭露什么，只是單純地描繪采石工的真實(shí)工作環(huán)境。這就是當(dāng)代生活，這就是現(xiàn)實(shí)生活中的英雄，這就是現(xiàn)實(shí)主義。

我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是一種追求真實(shí)時(shí)代精神的藝術(shù)，它不由表現(xiàn)手法定義，也不由所處時(shí)代定義，“真”與“實(shí)”才是它永恒不變的價(jià)值，也是現(xiàn)實(shí)主義的主旨。由此我們就不難理解為什么基弗的藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)主義，基弗的藝術(shù)表現(xiàn)手法多種多樣，如裝置、拼貼、油畫等。但是不管藝術(shù)家如何變換其藝術(shù)形式，其中永恒不變的是藝術(shù)家對(duì)于時(shí)代精神的追求。所以說基弗的藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)主義的。

中國(guó)畫論大家鄧椿曾經(jīng)說過：“畫者，文之極也。”即繪畫是文化的最高層次，作為油畫專業(yè)的學(xué)生，我們應(yīng)該反思自己，到底我們?cè)撟非笫裁礃拥乃囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，該創(chuàng)作什么樣的藝術(shù)作品。民族的自信來(lái)自于文化的自信，做一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)美的人，做一個(gè)熱愛生活的人，活在當(dāng)下，繪制當(dāng)下。