高麗霞

（山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

一、概述

鄉(xiāng)飲酒禮，中國古代延續(xù)千年且影響深遠(yuǎn)的禮儀文化，其發(fā)展貫穿了先秦至清末兩千多年的傳統(tǒng)社會。其萌生于虞、夏、黃帝之時，氏族部落中的會食制度，起初僅是鄉(xiāng)民歡樂共飲的會食活動。周代，為達(dá)到尊賢敬老的目的，在原先的宴飲活動上增加禮儀制度，使其更加完善。鄉(xiāng)飲酒禮經(jīng)過春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉、宋元時期的發(fā)展與變化，至明清時期，鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)入頂峰，不僅有尊老尚賢之意，亦被賦予政治含義，統(tǒng)治者為建立嚴(yán)格的等級制度，借鄉(xiāng)飲酒禮之名實施封建禮教普法制度。清道光年間，由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，政治軍資擴(kuò)大，清政府下令將鄉(xiāng)飲酒禮的資費擴(kuò)充軍用，至此鄉(xiāng)飲酒禮便在朝廷的號令下廢止。

鄉(xiāng)飲酒禮在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中歷經(jīng)了萌芽、確立、發(fā)展、頂峰、衰落幾個時期，關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮斷代專題文章不計其數(shù)，至此筆者以時間斷代為節(jié)點，將朝代劃分為四個階段，分別為先秦時期、秦漢時期、唐至元時期、明清時期，對四個節(jié)點更迭下的鄉(xiāng)飲酒禮的發(fā)展概況予以綜述，意圖梳理鄉(xiāng)飲酒禮的發(fā)展脈絡(luò)及時代背景下鄉(xiāng)飲酒禮的興衰面貌。

二、發(fā)展脈絡(luò)

（一）先秦萌芽確立

鄉(xiāng)飲酒禮在原始氏族社會中，萌生于氏族部落祭祀之后的會食活動。持此觀點的文獻(xiàn)有楊寬的《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》與姚偉鈞的《鄉(xiāng)飲酒禮探微》，筆者亦贊同他們的觀點，他們二位皆是從“鄉(xiāng)”的甲骨文象形角度入手，認(rèn)為“鄉(xiāng)”如兩人圍著食器相對而坐，本意為鄉(xiāng)人共食，兩人經(jīng)過各方面的文獻(xiàn)研究，得出鄉(xiāng)飲酒禮起于氏族部落會食制度。

周代，隨著宴飲禮的發(fā)展，周人將一些規(guī)范有序的禮儀制度加入鄉(xiāng)飲酒禮之中，逐步形成以尊長、賓賢為主題的禮儀活動，禮節(jié)有謀賓、戒賓、速賓、迎賓、獻(xiàn)賓、作樂等，相關(guān)文獻(xiàn)有《吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易：鄉(xiāng)飲酒禮》①與《以嘉禮親萬民——鄉(xiāng)飲酒禮探微》②，這兩篇文章對周代鄉(xiāng)飲酒禮的基本內(nèi)容形式進(jìn)行了詳盡地闡述。在馬智全《周代鄉(xiāng)飲酒禮與樂詩運用略探》、劉健婷《論西周鄉(xiāng)飲酒禮的音樂形態(tài)及其受眾審美體驗》與林素英《論鄉(xiāng)飲酒禮中詩樂與禮相融之意義》三篇文獻(xiàn)中，作者對其賓賢能的鄉(xiāng)飲酒禮作樂環(huán)節(jié)作了闡述，并對音樂的審美價值略作探討，作樂主要有升歌、笙奏、間歌、合樂、無算樂、奏《陔》七個環(huán)節(jié)，均論證了樂詩在作樂的各個環(huán)節(jié)中的運用，如升歌部分運用《小雅》的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》；笙奏部分運用《南陔》《白華》《華黍》等。

春秋戰(zhàn)國時期，周王室的衰敗及各國之間戰(zhàn)爭的頻發(fā)，禮崩樂壞的文化現(xiàn)象顯現(xiàn)，而鄉(xiāng)飲酒禮深受禮崩樂壞的影響，時常出現(xiàn)違禮僭越的情況，舉辦禮儀的場所、時間靈活多變，隨之鄉(xiāng)飲酒禮中所蘊含的教化意義也減弱。論述的文獻(xiàn)主要有《春秋時期宴饗禮的演變》③。

（二）秦漢廢棄復(fù)興

秦時期，秦善用法家思想，在統(tǒng)一六國之后，繼續(xù)推崇法家，抵制儒家，在全國范圍內(nèi)強(qiáng)勢的推行“以法為教”的政策，采用法令約束群臣百姓，而非德禮教化，至此德禮教化性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮便在這段時期內(nèi)遭到壓制、廢棄。漢時期，鄉(xiāng)飲酒禮隨著儒學(xué)的興起便起而復(fù)興。漢初，黃老思想盛行，具有儒學(xué)性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮并未得到政府的支持，僅在個別地方社會中舉行。至漢武帝時期，為適應(yīng)當(dāng)時政府環(huán)境的需要，推崇儒家，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，至此鄉(xiāng)飲酒禮在國家社會制度下逐漸普遍化。涉及秦漢時期文獻(xiàn)研究有《先秦兩漢鄉(xiāng)飲酒禮研究》④。

（三）唐宋元轉(zhuǎn)變發(fā)展

唐宋元時期，隨著社會政治制度的發(fā)展，鄉(xiāng)飲酒禮已不單指一項具有敬老養(yǎng)老性質(zhì)的禮儀活動。在唐時期，“賓貢”職能從鄉(xiāng)飲酒禮的范疇中脫離出來，逐步與科舉制度相結(jié)合，成為宴請舉人舉行鄉(xiāng)飲禮的“賓賢能”之制，其被定名為鄉(xiāng)飲酒禮，具有敬老養(yǎng)老性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮改名為“正齒位”之禮，以此將兩種性質(zhì)的鄉(xiāng)飲禮區(qū)分，內(nèi)容形式也發(fā)生變化。在《論隋唐學(xué)禮中的鄉(xiāng)飲酒禮》⑤與《唐代鄉(xiāng)飲酒禮與地方社會》⑥皆闡述此時期鄉(xiāng)飲酒禮“正齒位”“賓賢能”內(nèi)容形式的轉(zhuǎn)變。南宋至元時期，鄉(xiāng)飲酒禮在官方實行并不穩(wěn)定。在地方上，鄉(xiāng)飲酒禮則成為以地方儒士為主角的活動，在地方儒學(xué)中舉行，成為一種儒林之間交流會拜的活動。涉及的文獻(xiàn)有《宋元鄉(xiāng)飲酒禮考》⑦與《唐宋時期鄉(xiāng)飲酒禮演變探析》⑧。

（四）明清頂峰衰落

明時，鄉(xiāng)飲酒禮不僅僅是別貴賤、序長幼的禮儀文化活動，明統(tǒng)治者為灌輸忠孝之道、維護(hù)社會穩(wěn)定，強(qiáng)制推行社會教化，在鄉(xiāng)飲酒禮中兼宣律令，將禮與法律制度相結(jié)合，使其成為官府對民眾普法說教的工具，此時的鄉(xiāng)飲酒禮相比前朝，更制度化、強(qiáng)制化。在《明代鄉(xiāng)飲酒禮的社會史考察》⑨提及明朝的鄉(xiāng)飲酒制度化主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)飲酒的費用由國家支出和將善惡之人分坐，起正面教化、反面戒諭的作用兩方面。

清朝，鄉(xiāng)飲酒禮更具法律化。清統(tǒng)治者推崇儒家，采用德禮教化的理念治理國家。在順治初年，清便著手恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮，起初，采用明制；乾隆年間，依據(jù)古籍對鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)格進(jìn)行修訂、完善，并在民族施行的問題上，將滿漢合為一體舉行鄉(xiāng)飲酒禮。涉及清朝鄉(xiāng)飲酒禮的文獻(xiàn)有《清代鄉(xiāng)飲酒禮的社會軌跡》⑩，文章在詳細(xì)的闡述清朝鄉(xiāng)飲酒禮的實施概況之后，亦論述了在國家層面、地方社會，鄉(xiāng)飲酒禮實施中所采取的積極政策措施。清道光年間，戰(zhàn)爭頻發(fā)，導(dǎo)致軍資擴(kuò)增，官方已無力資助鄉(xiāng)飲酒禮的正常實行，便下令廢止。至此，鄉(xiāng)飲酒禮便在中國的歷史長河中消亡。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)飲酒禮作為一種貼近并普及基層民眾社會的禮儀文化活動，是禮樂文化完美結(jié)合體，雖說鄉(xiāng)飲酒禮已在新中國歷史舞臺上消失，但它蘊含的精神內(nèi)涵和所發(fā)揮的敬老尊老、宣法普法、穩(wěn)定社會秩序的積極作用卻不能泯沒。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，鄉(xiāng)飲酒禮文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一份子，所孕育的內(nèi)涵在當(dāng)今社會中教化百姓、提升民眾修養(yǎng)、穩(wěn)定社會管理方面都具有一定的啟發(fā)與借鑒意義。

注釋：

①彭林.吾觀于鄉(xiāng),而知王道之易易:鄉(xiāng)飲酒禮[J].文史知識,2002.

②邱昊.以嘉禮親萬民——鄉(xiāng)飲酒禮探微[J].中國城市經(jīng)濟(jì).2010.

③徐杰令.春秋時期宴饗禮的演變[J].學(xué)習(xí)與探索,2004.

④周正坤.先秦兩漢鄉(xiāng)飲酒禮研究[J].南京大學(xué),2013.

⑤高明士.輪隋唐學(xué)禮中的鄉(xiāng)飲酒禮[J].唐史論叢,2006.

⑥游自勇.唐代鄉(xiāng)飲酒禮與地方社會[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,2015.

⑦申萬里.宋元鄉(xiāng)飲酒禮考[J].史學(xué)月刊,2005.

⑧王美華.唐宋時期鄉(xiāng)飲酒禮探析[J].中國史研究,2011.

⑨徐貽慧.明代鄉(xiāng)飲酒禮的社會史考察[J].明史研究,2005.

⑩趙永翔.清代鄉(xiāng)飲酒禮的社會軌跡[J].寧波大學(xué)學(xué)報,2012.