仇春偉

(上海師范大學(xué)，上海 200030)

埃文斯-普里查德(E.E.Evans-Pritchard)是現(xiàn)代人類學(xué)家，同時(shí)，他也是宗教理論家。普里查德的宗教理論主要基于他對(duì)民族部落的實(shí)地考察，而在此基礎(chǔ)上他出版了他的理論著作——《阿贊德人的巫術(shù)》、《努爾人的宗教》、《原始宗教理論》?！杜瑺柸说淖诮獭肥瞧绽锊榈聦?duì)努爾人德居住地進(jìn)行實(shí)際探訪、提問(wèn)、考察、記述，最后整理出版而成的，它記述了努爾人的宗教觀念和宗教活動(dòng)。

一、埃文斯-普里查德的生平及其知識(shí)背景

埃文斯-普里查德出生于一個(gè)英格蘭教會(huì)家庭，其父親是位牧師。普里查德從小就接受了良好的教育，其中學(xué)就讀于優(yōu)秀的溫切斯特學(xué)院，在牛津大學(xué)接受高等教育。在倫敦，他遇到了對(duì)他學(xué)術(shù)道路上產(chǎn)生重要影響的兩位導(dǎo)師，一位是塞利格曼(C.G.Seligman)，一位是馬凌諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)。塞利格曼，他是專業(yè)的人類學(xué)家，并且是在非洲進(jìn)行實(shí)地田野工作的第一人。馬凌諾夫斯基，他為了研究特羅布里昂(Trobriand)島上的居民，花了四年的時(shí)間。并且他可以用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與島上的居民進(jìn)行交流，是使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言在那進(jìn)行調(diào)查的第一位人類學(xué)家。受這兩位導(dǎo)師的鼓勵(lì)和影響，普里查德于是選擇研究東非的蘇丹區(qū)。1926-1931年間，他數(shù)次拜訪阿贊德部落，并且為了更好研究，他學(xué)會(huì)了他們的語(yǔ)言。1930-1936年間，他對(duì)努爾部落做進(jìn)一步的田野調(diào)查工作。1939年，普里查德與南非姑娘結(jié)婚。他對(duì)蘇丹所做的這些實(shí)際工作支撐著他后來(lái)的宗教理論。

在普里查德做的田野調(diào)查以外，他的宗教理論形成也受三個(gè)早期的傳統(tǒng)背景的影響?？梢哉f(shuō)，普里查德的宗教理論，就是在這三個(gè)背景下形成的。第一個(gè)背景是早期人類學(xué)傳統(tǒng)，第二個(gè)是法國(guó)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，第三個(gè)是英國(guó)人類學(xué)派傳統(tǒng)。

維多利亞女王時(shí)代較早的人類學(xué)傳統(tǒng)是早期人類學(xué)，其基本觀點(diǎn)是：人類事務(wù)具有科學(xué)性，因此可以用科學(xué)的方法研究宗教和人類文明起源的問(wèn)題，通過(guò)系統(tǒng)地收集各種現(xiàn)象，對(duì)它們進(jìn)行比較、分類。而且，早期人類學(xué)學(xué)者還認(rèn)為這種科學(xué)導(dǎo)致進(jìn)化的結(jié)論。這些學(xué)者的研究方法普里查德是認(rèn)同的，但是他不贊同他們的進(jìn)化結(jié)論。他以及他同時(shí)代的人認(rèn)為，文明的演進(jìn)從整體上看是一個(gè)更加龐雜和更加難以表述的問(wèn)題。達(dá)爾文對(duì)于物種的起源提出了證據(jù)，但是，早期人類學(xué)家沒(méi)有給出文明演進(jìn)的證據(jù)，因此普里查德認(rèn)為早期人類的理論主要是由猜測(cè)構(gòu)成的，是失敗的。

對(duì)于法國(guó)社會(huì)學(xué)，普里查德認(rèn)為它可以適度地糾正早期人類學(xué)的個(gè)體主義思考方式。①涂爾干和列維-布留爾是他所欽佩的人，他認(rèn)為他們的著述對(duì)人類學(xué)非常重要。法國(guó)學(xué)派以涂爾干為領(lǐng)袖，這個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的社會(huì)生活，包括宗教，不能被單純理解為個(gè)人的想法和行為，即使把這些個(gè)人的情況聯(lián)系加起來(lái)也不行。②列維-布留爾是涂爾干的同事，他研究的方向是社會(huì)因素對(duì)人類思維方式的影響。除此之外，他也非常有興趣研究原始人的思維。泰勒與弗雷澤都認(rèn)為早期的原始人有理性，同時(shí)他們也是無(wú)知、迷信和幼稚的。列維-布留爾的觀點(diǎn)與他們不同，他認(rèn)為原始人的思維和我們的相比并不差，也不很幼稚，他們有自己的思維原則，這些思維原則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體系的反應(yīng)，因此與我們的不同。對(duì)此，普里查德認(rèn)為列維-布留爾的工作是杰出的?！八难芯坎粌H揭示了對(duì)未開化民族的想法和態(tài)度的理解必須置于整個(gè)世界的背景中，還標(biāo)志著現(xiàn)代思想家對(duì)原始人所持態(tài)度的一次最重要的改變”。③

拉德克利夫-布朗是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義人類學(xué)的代表人物，“他借鑒了涂爾干及其同事的研究成果，然后進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)功能理論，使其成為一個(gè)完整的、互相聯(lián)系的、有效的理論機(jī)體。這個(gè)理論的任何一部分都不可能在脫離其整體的情況下進(jìn)行解釋”④。埃文斯-普里查德非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，還有隨之而生的實(shí)踐理論。實(shí)踐理論提倡人類學(xué)家必須深入實(shí)地去全面研究一個(gè)文化體，而不是僅僅拘囿于圖書館的書籍。正是因?yàn)檫@個(gè)論斷，埃文斯-普里查德深入蘇丹內(nèi)部，進(jìn)行人類學(xué)研究。

二、《努爾人的宗教》

1930年，普里查德對(duì)努爾部落進(jìn)行了實(shí)地考察，《努爾人的宗教》就是他考察之后完成的著作。在這本著作里，普里查德探討了努爾人崇拜的神、他們的象征主義、以及罪孽和獻(xiàn)祭。

神靈觀念是努爾人宗教的核心。克沃斯是最高的天神，他創(chuàng)造了萬(wàn)物，并且控制世界上的自然災(zāi)害?？宋炙故芘瑺柸说木囱龊统缇矗瑺柸藢?duì)克沃斯懷著敬畏之情。除了克沃斯，努爾人還信奉一些次要的神。次要的神分為“上界之神”和“下界之神”?！吧辖缰瘛敝傅氖悄切┗旧钤谔焐系纳耢`，包括鄧(deng)，天的兒子；瑪尼(mani)，戰(zhàn)爭(zhēng)之神；韋尤(wiu)，掌管部落聯(lián)合的神，等等。“下界之神”，指的是那些與土地緊密相連的神靈，努爾人對(duì)他們的重視低于對(duì)那些天神的。

在探討努爾人的象征主義的時(shí)候，普里查德舉了很多例子。例如，一只鳥棲息在屋頂上，努爾人會(huì)說(shuō)它是克沃斯或神靈?；蛘咚麄兛赡軙?huì)說(shuō)一條鱷魚是神靈，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鱷魚具有神靈的重要性，并且把鱷魚作為圖騰崇敬之。還有像“我是一只紅色的長(zhǎng)尾鸚鵡”，類似的“這對(duì)孿生子是一只鳥”的例子。這些話看似前后矛盾，但是如果放在努爾人的神學(xué)背景下解釋是正確的，是不矛盾的。努爾人認(rèn)為鳥是天空飛翔的唯一生物，和神靈非常接近，并且上界神和天神也和天空相關(guān)。另一方面，孿生子的誕生是很少見(jiàn)的，所以它本身也就成了神靈用一種特殊的方式顯現(xiàn)的征兆。因此孿生子和鳥都是嘎特克沃斯(神之子)不同尋常的表現(xiàn)形式，從這一方面說(shuō)，它們是相同的。

罪孽也是努爾人宗教中的一個(gè)觀念。努爾人對(duì)于過(guò)錯(cuò)的判定是根據(jù)“尊重”的觀念來(lái)定的。在努爾部族里，各種被禁止的事都是出于對(duì)別人的尊重。在努爾人看來(lái)，犯罪都是得罪神的，并且也會(huì)因此受到他的懲罰。因此，努爾人為了把罪贖了，他們會(huì)向神獻(xiàn)祭物。他們的獻(xiàn)祭有兩種形式，一種是個(gè)人的，一種是集體的。集體獻(xiàn)祭的宗教形性不太明確，尤其是婚禮和葬禮。集體獻(xiàn)祭通常會(huì)和過(guò)渡性儀式一起進(jìn)行，它的目的是為了把原先世俗的事務(wù)變成為神圣的事務(wù)。而個(gè)人獻(xiàn)祭的嚴(yán)肅性就高于集體獻(xiàn)祭。個(gè)人獻(xiàn)祭的祭品是公牛，它的儀式通常需要年長(zhǎng)的男性來(lái)主持。整個(gè)儀式可以分成四個(gè)階段。先陳述奉獻(xiàn)給神的祭品是第一階段；圣化的過(guò)程是第二階段，在圣化過(guò)程中，努爾人會(huì)在動(dòng)物的背上擦上灰；祈禱是第三個(gè)階段，獻(xiàn)祭的目的是什么以及獻(xiàn)祭的相關(guān)事情是什么，這些都會(huì)由主持的長(zhǎng)者陳述；宰殺祭品，完成獻(xiàn)祭是最后一個(gè)階段。

三、結(jié)語(yǔ)

相較于其他人類學(xué)家，埃文斯-普里查德的貢獻(xiàn)是：他的田野調(diào)查為宗教理論研究提供了新的視野；他的“巨大成就在于微觀而不是宏觀的宗教理論層面。他在詳細(xì)論述努爾人的信仰和實(shí)踐的過(guò)程中，能夠說(shuō)明宗教怎樣對(duì)一個(gè)處在具體的時(shí)間和部落群體中的具體個(gè)人產(chǎn)生意義”。⑤

注 釋：

①包爾丹.宗教的七種理論.上海古籍出版社，2005：275.

②第275頁(yè).

③同上，第277頁(yè).

④同上，第277頁(yè).

⑤同上，第308頁(yè).