孔 繁 倩

(東北師范大學 世界古典文明史研究所，吉林 長春 130024)

新王國時期埃及密集的對外征戰(zhàn)為埃及帶來大量的社會財富，戰(zhàn)俘作為其中一種特殊的戰(zhàn)利品，象征著埃及對外戰(zhàn)爭的勝利。在具有強烈政治宣傳色彩的王室文獻中戰(zhàn)俘往往作為被打擊和被控制的對象，但在現(xiàn)實生活中，埃及人對待戰(zhàn)俘又以“人盡其力”為原則，對戰(zhàn)俘進行一定程度地埃及化改造，使這些原本作為對立者的群體為埃及國家的發(fā)展貢獻了一份力量。目前，國內(nèi)外埃及學界有關(guān)新王國時期戰(zhàn)俘的研究成果主要有三類：第一類是關(guān)于戰(zhàn)俘的專題研究；*M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， PhD Dissertation， The University of Memphis， 2013; A. Grimm， “Ein K?fig für einen Gefangenen in einem Ritual zur Vernichtung von Feinden”， JEA， Vol.73，1987， pp.202-206; Ahmad Abo el Magd， “Prisoners’ Cage in Ancient Egypt，” 2017年8月20日，https://www.academia.edu/20320233/Prisoners_Cage_in_ancient_Egypt; Uro? Mati， “Enemies Hanged Upside (Head) down，” in M.Tomorad，eds.， Egypt 2015: Perspectives of Research， Proceedings of the Seventh European Conference of Egyptologists， 2015， Oxford: Archaeopress Publishing， pp.319-327.第二類與戰(zhàn)俘相關(guān)的研究散落于新王國時期的對外戰(zhàn)爭研究以及對埃及社會的外邦人研究中；*C.Booth， The Role of Foreigners in Ancient Egypt， BAR International Series 1426， Oxford: Archaeopress， 2005; S.C.Heinz， Die Feldzugsdarstellungen des Neuen Reiches， Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften， 2001; A.R.Schulman， Military Rank， Title and Organization in the Egyptian New Kingdom， PhD Dissertation， University of Pennsylvania， 1962; R.Giveon， “The Shosu of the Late XXth Dynasty，” JARCE，Vol.8，1969—1970， pp.51-53; G.J.Shaw， Royal Authority in Egypt’s Eighteenth Dynasty， PhD Dissertation， The University of Liverpool， 2008; D.B.Redford， The Wars in Syria and Palestine of Thutmose Ⅲ， Leiden and Boston: Brill， 2003; J.C.Darnell， C.Manassa， Tutankhamun’s Armies: Battle and Conquest During Ancient Egypt’s Late Eighteenth Dynasty， Hoboken: John Wiley and Sons， 2007; A.Nibbi， Lapwings and Libyans in Ancient Egypt， Oxford: DE Publications， 1986; A.Leahy， “The Libyan Period in Egypt: An Essay in Interpretation，” Libyan Studies， Vol.16，1985， pp.51-65; W.H?lscher， Libyer und gypter， Glückstad and Hamburg and NewYork: Verlag J.J Augustin， 1955; G.A.Wainwright， “The Meshwesh，” JEA， Vol.48，1962，pp.89-99.第三類是原始文獻，分為圖像資料*I.Rosellini， Monumenti Dell’ Egitto e Della Nubia: Monumenti Civili， Genève: Belles-Lettres， 1977; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I-VIII， Chicago: The University of Chicago Press， 1930—1970; Epigraphic Survey， The Battle Reliefs of King Sety I， Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago， 1986; W.Wreszinski， Atlas zur Alt?gyptischen Kulturgeschichte， Leipzig: Hinrichs， 1923—1942; G.T.Martin， The Memphite Tomb of Horemheb: Commander-in-Chief of Tutankhamun， Vol.I， London: Egypt Exploration Society， 1989; B.Porter， R.L.B.Moss: Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts， Statues，Reliefs and Paintings， Vol.Ⅲ: Memphis， Oxford: Oxford University Press， Griffith institute， 1981.與文獻，*郭丹彤：《古代埃及象形文字文獻譯注》，長春：東北師范大學出版社，2015年；K.Sethe， Urkunden der 18 Dynastie， Berlin: Akademie Verlag， 1961; K.A Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.I-VI， Oxford: Blackwell， 1993—2012; J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II-IV， Chicago: The University of Chicago Press， 1906; W.J.Murnane， The Road to Kadesh: A Historical Interpretation of the Battle Reliefs of King Sety I at Karnak， Chicago: University of Chicago Press， 1985.以及后世埃及學家對這些文獻的解讀與翻譯。

一、圖像資料中的戰(zhàn)俘形象

新王國時期關(guān)于戰(zhàn)俘主題的文獻主要包括神廟墻壁上的王室銘文*卡爾納克阿蒙神廟、底比斯拉美西斯二世(Ramesses Ⅱ)葬祭廟、阿布辛貝勒(Abu-Simbel)神廟、麥地奈特哈布(Medinet Habu)拉美西斯三世(Ramesses Ⅲ)葬祭廟。和私人自傳體銘文*埃巴那(Ebana)之子阿赫摩斯(Ahmose)自傳體銘文、阿赫摩斯派奈赫貝特(Ahmose-Pen-nekhbet)、阿蒙奈姆海布(Amenemheb)自傳體銘文、希巴斯特(Sibast)自傳體銘文。；圖像資料來自神廟墻壁浮雕*卡爾納克神廟多柱廳北墻塞梯一世戰(zhàn)爭浮雕、底比斯拉美西斯二世葬祭廟、阿布辛貝勒神廟、麥地奈特哈布拉美西斯三世葬祭廟、私人墓室的裝飾性壁畫*位于薩卡拉(Saqqara)的赫拉姆海布(Horemheb)作為圖坦哈蒙將軍任期內(nèi)的墓室；位于阿馬爾那的阿吞神祭司美瑞拉(Meryra)墓室；位于西底比斯的查努尼(Tjanuny)墓室(TT 74)和戰(zhàn)俘雕塑*大都會藝術(shù)博物館編號47.2；64.260，此外，戰(zhàn)俘形象還被匠心獨運地用于王室用品*圖坦哈蒙(Tutenkhamun)墓室中出土的腳凳(開羅博物館編號J.E.62045)表面裝飾有9名被束縛的戰(zhàn)俘。所以每一次國王雙腳踩于腳凳上時，都意味著對戰(zhàn)俘的踩踏。圖坦哈蒙墓室中出土的拖鞋(開羅博物館編號J.E.62685)底部與腳底接觸的部位分別有一位努比亞戰(zhàn)俘和一位利比亞戰(zhàn)俘，其手臂分別被用蓮花梗與紙莎草梗捆綁于背后，戰(zhàn)俘的頭上與腳下兩端分別有四個弓代表九弓。圖坦哈蒙墓室中出土的墊子(卡特編號Carter no.254)的裝飾畫面中描繪了兩位并列俯伏的戰(zhàn)俘圍繞在薔薇花周圍，利比亞戰(zhàn)俘雙臂被捆綁于背后肘關(guān)節(jié)向后彎曲，亞洲戰(zhàn)俘雙臂被捆綁在軀體兩側(cè)，肘關(guān)節(jié)向后彎曲；圖坦哈蒙墓室中出土的雪花石膏香料瓶(開羅博物館編號J.E.62119)基座的四個角落分別有一名外邦人的頭像雕刻，兩名亞洲人和兩名努比亞人，瓶身則刻入這些戰(zhàn)俘頭中。參見M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， pp.94-97，107.和王室建筑*位于麥地奈特哈布的拉美西斯三世葬祭廟第一庭院的觀景窗下的墻面上突出顯示有二十位努比亞、利比亞和亞洲戰(zhàn)俘的頭像雕刻，當國王站在觀景窗邊時，營造出仿佛他踐踏在戰(zhàn)俘背上的畫面感。參見M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.107.的裝飾中，畫面中無一不體現(xiàn)了埃及人對戰(zhàn)俘的踐踏、控制和征服。

雖然藝術(shù)家筆下不同民族的戰(zhàn)俘面部特征與服飾各異，但是他們的形態(tài)趨于一致。圖像中的戰(zhàn)俘一般呈列陣行進姿態(tài)，雙臂被象征上下埃及的蓮花?；蚣埳莨＠?，一條長繩環(huán)繞于每名戰(zhàn)俘頸部并將一排人串聯(lián)起來，繩子的另一端被握在國王、王子或埃及士兵手中。有時戰(zhàn)俘也呈跪姿、*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 37.坐姿，即坐于地上、*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 42.戰(zhàn)車上或戰(zhàn)馬上，*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 33；來自卡爾納克神廟第四塔門的石塊(開羅博物館編號J.E.36360)用文字描述了阿蒙霍特普二世(Amenhotep Ⅱ)俘獲戰(zhàn)俘的場景，其中3名戰(zhàn)俘坐于戰(zhàn)馬上，1名在戰(zhàn)馬與戰(zhàn)車連接的橫梁上，2名戰(zhàn)俘立于戰(zhàn)車中，7名戰(zhàn)俘跟在戰(zhàn)車后面； 孟菲斯石碑(開羅博物館編號J.E.86763)和卡爾納克石碑(卡爾納克阿蒙神廟第八塔門南入口處)中記錄了阿蒙霍特普二世第七年對敘利亞北部征戰(zhàn)的銘文中提及俘獲一名那哈林(Naharin)信使并將其置于國王戰(zhàn)車旁帶回埃及。參見G.J.Shaw， The Royal Authority in Egypt’s 18th dynasty， pp.263， 265.或匍匐在地*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 11，或被夾在國王臂彎處。*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 13.

從圖像資料來看，對戰(zhàn)俘的束縛形式并非千篇一律，根據(jù)雙臂位置的不同大致分為四種類型：第一類雙臂置于身體前方。兩只手重疊于胸前，手腕處被手環(huán)束縛；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plates 6， 27， 33; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 93.雙臂前伸，肘關(guān)節(jié)處被捆綁并呈90度彎曲。上臂與地面平行，下臂與地面垂直；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 6; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 96.雙臂前伸雙手呈自然下垂狀態(tài)，肘關(guān)節(jié)處被繩索捆綁；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 33; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 91， 98.上臂前伸與地面平行或伸向斜上方或斜下方，肘關(guān)節(jié)彎曲，下臂自然下垂*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 41.或是向身體一側(cè)內(nèi)彎。*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 43; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 74， 93， 96.第二類雙臂置于身體后方。雙臂呈平行狀自然后伸，手臂自然下垂，繩索捆綁于肘關(guān)節(jié)處；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 6; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 1; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 74， 91， 96， 98.雙臂緊貼背部，分別呈弧形彎曲，肘關(guān)節(jié)處有繩索捆綁，整體呈X型；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plates 8，33; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 1; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 74， 91， 93；M.D.Janzen: The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.61.上臂緊貼背部，肘關(guān)節(jié)彎曲，下臂緊貼上臂，手腕與上臂被繩索捆綁在一起；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 32； J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 1; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 98.上臂向后伸直幾乎與地面平行，肘關(guān)節(jié)彎曲，下臂自然下垂并向背部方向彎曲，肘關(guān)節(jié)處上臂與下臂重疊部分被繩索捆綁。*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 41; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 98.第三類雙臂置于頭部上方。雙臂上舉，肘關(guān)節(jié)彎曲并被繩索捆綁，上臂與地面接近垂直，下臂與地面幾乎平行；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 6.雙臂上舉，上臂從頭部后方向前伸，肘關(guān)節(jié)呈90度彎曲，上臂自然前伸；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plates 8， 33; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 1; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 74， 91， 93， 98.雙臂上舉，左右兩臂向反方向延伸，右臂前伸，左臂后伸，肘關(guān)節(jié)處被捆綁彎曲；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plates 8， 27， 33； J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 43；圖坦哈蒙墓室出土的戰(zhàn)車，開羅博物館編號J.E.61989。雙臂上舉，上臂分別舉至耳邊，肘關(guān)節(jié)彎曲并被繩索捆綁，下臂緊貼上臂；*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 74.雙臂舉至頭部兩側(cè)，右臂伸向左側(cè)，左臂伸向右側(cè)；*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 93.雙臂舉至腦后，肘關(guān)節(jié)相對，右臂向右側(cè)彎曲，左臂向左側(cè)彎曲，下臂緊貼上臂。*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 96， 98.第四類雙臂分別置于身體兩側(cè)。上臂與地面垂直，下臂伸向身體前方與地面平行，肘關(guān)節(jié)呈90度彎曲；*Epigraphic Survey， The Battle Relief of King Sety I， plate 27; J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plates 93， 96.上臂分別置于身體兩側(cè)并微微前傾，肘關(guān)節(jié)彎曲約90度，下臂伸向身體后側(cè)；*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 91.上臂略微前傾，肘關(guān)節(jié)彎曲，下臂緊貼上臂并伸向身后；*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.II， plate 93.兩尊古王國時期的戰(zhàn)俘雕像呈現(xiàn)雙肘向后彎曲，繩索水平方向捆綁于雙肘上方，雙手呈握拳狀自然垂于腿部兩側(cè)，雙膝觸地呈跪姿。這類雕像被認為通常置于諸如宮殿，通道之類裝飾有戰(zhàn)爭和勝利場景的地方。*A. Lansing， “An old Kingdom captive，” The Metropolitan Museum of Art Bulletin， Vol.5， No. 6，1974，pp.149-152.

個別情況下，為宣揚國王的勝利，戰(zhàn)俘中的首領可能被置于籠中，倒立地掛在船頭或掛在城墻上。埃巴那之子阿赫摩斯自傳體銘文記載了圖特摩斯一世(Thutmose I)鎮(zhèn)壓努比亞叛亂后返回埃及途中將“卑鄙的人頭朝下懸掛于陛下船頭，在卡爾納克著陸”；*Ahmad Abo el Magd， “Prisoner’s cage in ancient Egypt，” p.5；K. Sethe， Urkunden der 18 Dynastie， pp.1-11; J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.Ⅱ， § 80.出自卡爾納克神廟的兩塊石塊上刻畫的浮雕也描繪有類似場景，一艘船的船頭懸掛有一個長方體籠子，籠中有一名戰(zhàn)俘，呈雙手被捆綁于胸前的站立姿態(tài)，船邊有一排正在劃槳的水手。*Ahmad Abo el Magd， “Prisoner’s cage in ancient Egypt，” pp.11-12， figure 3， 4; A.Grimm， “Ein K?fig für einen Gefangenen in einem Ritual zur Vernichtung von Feinden，” JEA， Vol.73，1997， plate XIV.

圖像資料中所呈現(xiàn)的這些手臂的捆綁方式有些很容易做到，有些完全背離了人體骨骼結(jié)構(gòu)，是不太可能做到的。筆者認為，圖像中呈現(xiàn)的不同形式的束縛模式，一方面是出于政治宣傳的目的，最大限度地表現(xiàn)埃及人對外邦戰(zhàn)俘的羞辱與控制；另一方面，可能出于多樣化藝術(shù)形式的需要，這樣可以有效地避免單一模式造成的單調(diào)感，因為目前我們未發(fā)現(xiàn)同一排相鄰兩個戰(zhàn)俘呈現(xiàn)同一種手臂捆綁方式。

二、高級戰(zhàn)俘的處置

叛亂的敵方首領一般將被處死。阿蒙霍特普二世時期的阿瑪達石碑(Amada stela)和埃勒分提尼石碑(Elephatine stela)記載了第三年“陛下帶著他的父親阿蒙神的巨大喜悅返回，他親自用他的棍棒殺死了塔赫斯(Takhsy)地區(qū)的7名首領，他們被頭朝下地置于陛下船頭。敵人中的6人被懸掛在底比斯的城墻上，另外1人被帶到南方努比亞地區(qū)并懸掛在那帕塔(Napata)城墻上，以使陛下的勝利被永遠目睹?！?；*G.J.Shaw， Royal Authority in Egypt’s Eighteenth Dynasty， pp.256-257.卡爾納克神廟記錄的美棱普塔(Merenptah)第5年利比亞戰(zhàn)爭中“一場巨大的屠殺在他們的首領中進行……對于在我面前逃走的他們的首領，我命令我的部下去屠殺他，他將被化為灰燼，像野鳥一般被網(wǎng)住?！?K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.IV， p.9.但是在卡爾納克神廟中的普塔(Ptah)神殿所記錄的關(guān)于塞梯一世第一次出征后國王向神廟奉獻的銘文中提到“他們的首領被作為戰(zhàn)俘帶來，他們的貢賦在他們的背上，他將它們上交給他威嚴的父親阿蒙神以及他的眾神委員會”，*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.I， p.33.說明在個別情況下敵方首領也可能作為存活的戰(zhàn)俘被帶回埃及。

敵方首領的后代通常作為人質(zhì)被帶到埃及，當其父王去世后，他們被送回母邦接替王位。例如，圖特摩斯二世時期的阿蘇安石碑(Assuan stela)記錄了國王派軍隊鎮(zhèn)壓努比亞叛亂期間“陛下的軍隊打敗了這些外邦人，沒有讓男性中的任何一個人存活……除了卑鄙的庫什首領的那些子女，他們連同他們的人被作為活的戰(zhàn)俘一起帶給陛下”；*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §122; G.J.Shaw， Royal Authority in Egypt Eighteenth Dynasty， p.223.圖特摩斯三世年鑒中也多次提及將地方首領的子女帶到埃及作為人質(zhì)的做法，米吉都(Meggido)戰(zhàn)役后的戰(zhàn)利品清單中記載了“……跟隨這些敵人和首領的孩子 87人”；第六次戰(zhàn)役后的戰(zhàn)利品清單中有“首領的子女們和他們的兄弟們被帶到埃及的要塞，這些首領中有任何人去世，陛下就會讓他的兒子接替他的地位，這一年所帶回的首領的子女有[x]+2，181名男奴和女奴……”；第七次出征烏拉薩(Ullasa)的戰(zhàn)利品清單中有“敵方圖尼坡(Tunip)首領之子”。*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §§436， 467， 470.阿拜多斯(Abydoss)塞梯一世葬祭廟記載的瑙瑞敕令(Abydoss decree at Nauri)記錄了“這里的奴隸是他從敘利亞帶回的首領的后代，每個人被使得知曉他的職責，即潔凈的規(guī)則”；*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations， Vol.I， p.42; M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.247.這些王子可能由于在幼年或青年時期受到埃及文化的熏陶，在日后的執(zhí)政中更可能地采取親近埃及的政策，同時還會將埃及文化帶回母邦，充當埃及文化的傳播者。例如圖坦哈蒙時期米亞姆(Miam)*位于下努比亞地區(qū)的行政中心。王子赫卡奈菲爾(Heka-nefer)， 他具有的頭銜之一“幼兒所之子”表明他幼年時可能在埃及與埃及王子一起接受教育，他的墓室設計以及墓室內(nèi)的壁畫主題具有典型的埃及特征。*C.Bouth， The Role of Foreigners in Ancient Egypt， pp.50-51.

三、普通戰(zhàn)俘在埃及社會中的流向

首先，具備軍事技能的戰(zhàn)俘應該會被編入埃及軍隊中。戰(zhàn)利品清單中敵方士兵作為其中一類戰(zhàn)俘通常被單獨列出。例如，圖特摩斯三世第23年米吉都戰(zhàn)役的戰(zhàn)利品清單中有“43名瑪爾亞努士兵”；*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §436.孟菲斯石碑中所記載的阿蒙霍特普二世第7年和第9年亞洲戰(zhàn)役的戰(zhàn)利品清單中有“607名馬爾亞努士兵”；*K.Sethe， Urkunden der 18 Dynastie， pp.1305-1307; G.J.Shaw， Royal Authority in Egypt’s Eighteenth Dynasty， pp.263-264.圖特摩斯三世第29年出征扎黑的戰(zhàn)爭中“俘獲[圖]希爾士兵([T]-h-r)329人”；*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §459.記錄拉美西斯二世第5年埃及與赫梯卡疊什戰(zhàn)役的卡爾納克神廟多柱廳南墻以及阿布辛貝勒神廟北墻浮雕所描繪的王子帶領戰(zhàn)俘接受國王檢閱的場景中，有5位王子帶領不同地區(qū)的馬爾亞努士兵，另外有3位王子帶領不同地區(qū)的士兵或步兵。*其中拉美西斯(Ramesses) 帶領那哈林(Naharina) 的馬爾亞努士兵，派瑞希爾渥奈邁弗(Pre-hir-wonmef) 帶領阿來坡(Aleppo)的馬爾亞努士兵，蒙圖希爾霍坡篩弗(Montu-hir-khopshef )帶領旮斯旮斯(Gasgas)的馬爾亞努士兵，奈本胡如(Nebenkhurru)帶領阿勒篩(Alshe)、烏伽里特(Ugarit)、努哈塞(Nuhasse) 的馬爾亞努士兵，邁瑞阿蒙(Meryamun )帶領達爾達那亞(Dardanaya)的馬爾亞努士兵，阿蒙奈姆維亞(Amenemwia) 帶領瑪撒(Masa) 的軍隊和盧庫(Lukku)的士兵，塞師(Sethy) 帶領卡赫美什(Carchemish) 的步兵，美棱普塔(Merenptah) 帶領烏伽里特的步兵，參見K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.II， pp.24-25.當然由于卡疊什戰(zhàn)爭埃及并未取得事實上的勝利，王子帶領戰(zhàn)俘的場景也不能作為史實來看待，但從中不難看出，軍職戰(zhàn)俘在埃及人觀念中的重要地位。由于在新王國時期的文獻中我們發(fā)現(xiàn)埃及軍隊中諸多外族士兵的身影，由此推測這類軍職戰(zhàn)俘可能是埃及軍隊中外族士兵的來源之一?？ǒB什贊美詩中寫道“陛下把裝備分發(fā)給他的步兵和戰(zhàn)車兵，以及陛下用他那雙無所不勝的勇猛雙臂俘獲的舍爾登武士”；*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations，Vol.II， p.3.拉美西斯三世第5年和第11年兩次抗擊利比亞部落入侵的戰(zhàn)斗中，舍爾登人、貝督因人和努比亞人一并出現(xiàn)在埃方軍隊中的外族士兵隊列中；*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations，Vol.II， p.127；J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， plate 17.拉美西斯三世第8年海上民族橫掃小亞和東地中海沿岸各國的情況下，拉美西斯三世葬祭廟銘文記錄了國王組織軍隊前往扎黑(Djahy)*扎黑，大概方位在巴勒斯坦南部地區(qū)，但具體位置不詳?？箵艉Ｉ厦褡逯啊啊l(fā)放武器給步兵和戰(zhàn)車兵，以及舍爾登和努比亞軍隊”。*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated: Translations， Vol.V， pp.24-25.在描繪拉美西斯三世圍獵雄獅的浮雕中，舍爾登人與巴勒斯坦南部地區(qū)的貝督因人均左手持矛右手持劍，與埃及重裝步兵一并出現(xiàn)在護駕隊伍中。*J.H.Breasted， Medinet Habu， Vol.I， p.35.在一些非政治宣傳性文獻中也發(fā)現(xiàn)外邦人作為埃及士兵的例證。萊比錫399號石碑描繪的國王拉美西斯三世和官員拉美蘇(Ramessu)歡迎阿蒙神之船的場景，這名官員所持的頭銜是“〈圖〉希爾長官”；*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated: Translations， Vol.V， p.325.大英博物館10068號紙草記錄的拉美西斯九世時期王室盜墓案的審判卷宗中記錄有兩位持有“圖希爾長官”(cn tw-h-r)”頭銜的人。*王亮：《新王國時期古代埃及法律文獻整理研究》，博士學位論文，東北師范大學世界古典文明史研究所，第106頁; K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.VI， pp.501-502. 對于“圖希爾長”一職，舒曼(A.R.Schulmam) 認為這是對管理外邦士兵長官的統(tǒng)稱，由外邦人擔任，它與“五十人長”同屬一個級別，其上級為“主方司令官”，這兩個上一級軍職由埃及人擔任。參見A.R.Schulman， Military Rank， Title and Organization in the Egyptian New Kingdom， pp.34-37。但筆者認為圖希爾可能指敘利亞北部地區(qū)的一個軍事階層。在阿布辛貝勒神廟、拉美西斯二世葬祭廟以及盧克索神廟的浮雕中所記錄了圖希爾士兵作為赫梯軍隊陣營的一員參與了拉美西斯二世第五年埃及與赫梯的卡疊什戰(zhàn)役：“圖希爾軍隊長，卡瑪伊查(Kamaytja)，倒下的赫梯的圖希爾作戰(zhàn)士兵，在他前面的圖希爾近距離(作戰(zhàn))士兵：18000人；在他之后的其他圖希爾作戰(zhàn)士兵：19000人；圖希爾士兵：倒下的赫梯的盾牌兵和貼身護衛(wèi)，倒下的赫梯的軍營中的輜重圖希爾士兵”從中可以看出圖希爾士兵以步兵作戰(zhàn)為專長，同時也兼有盾牌手、貼身護衛(wèi)、輜重兵種。同時可以肯定的是圖希爾是對于某個軍事階層的稱呼而非地域名稱。因為卡疊什戰(zhàn)役中赫梯軍隊中的外邦聯(lián)軍長官例如卡巴蘇(Qabasu)的司令官、阿勒篩(Alshe)的司令官在這兩個地域名稱之后均有表示外邦的象形文字swt作為限定符，但是圖希爾一詞之后使用的是表示敵人的符號，即加德那符號列表中的A13或A14作為限定符。同時維爾伯紙草中記錄了5位持有此頭銜的人，*楊熹：《〈維爾伯紙草〉研究》，博士學位論文，東北師范大學世界古典文明史研究所，2016年，第106、205、222、223、228、231頁。從中可以推斷，第20王朝后期埃及社會中的圖希爾士兵進行獨立編制并擁有自己的長官；阿蒙霍特普三世(Amenhotep Ⅲ) 王后提伊(Tiye) 的父親就是一位外邦人，在埃及軍隊中擔任戰(zhàn)車兵中尉一職；*C. Booth， The Role of Foreigners in Ancient Egypt， p.43.阿馬爾那時代的墓室壁畫中有多處描繪利比亞人作為護衛(wèi)的場景。例如，麥瑞拉(Meryra) 墓室中所描繪的兩排護衛(wèi)士兵中有一名敘利亞裝扮的士兵和一名利比亞裝扮的士兵；*N. De. G. Davies， The Rock Tomb of El-Amarna: The Tombs of Panehesy and Meryra Ⅱ， London: Egypt Exploration Fund， 1905， plate 40.圖特摩斯四世時期的一位軍隊書吏兼士兵統(tǒng)領查努尼(Tjanuny)墓室壁畫中描繪有5名努比亞士兵，其中4位右手舉木棒，一位手舉軍旗，這5名士兵均表現(xiàn)為埃及人的紅棕色皮膚，身著白色亞麻短裙，腹部略微向外突出，其中一邊的臀部和腿部包裹有一塊網(wǎng)狀物，應該是作為身體的保護，腰后和膝蓋后分別系著一條貓尾狀飾物。*貓尾飾物是一種典型努比亞風格的裝飾物，在努比亞總督胡伊(Huy)墓室壁畫中所描繪的四位努比亞王子中，其肘關(guān)節(jié)后也戴有這種貓尾型的裝飾物。參見C. Booth， The Role of Foreigners in Ancient Egypt， p.50.來自卡爾納克神廟阿蒙神殿的一封信件記錄了拉美西斯九世第2年阿蒙神祭司對一批努比亞偵察兵給予贊賞，因為他們保護了一批被送往東部哈瑪瑪特干河谷(Wadi Hammamat) 金礦的工人；*R. Giveon， “The Shosu of the Late XXth Dynasty，” JARCE， Vol.8，1969—1970， p.51.同期的文學作品阿那斯塔西紙草卷一*阿那斯塔西紙草卷一是19王朝一篇用于書吏培養(yǎng)的諷刺性文學作品。其原型應該源自兩位軍隊書吏間的信件往來。其內(nèi)容是以一位軍隊書吏霍爾(Hori)的口吻對另一位軍隊書吏阿蒙奈姆普(Amenemope)就軍隊書吏的技能與職責，士兵供給份額的分配，工程建設中的計算以及敘利亞巴勒斯坦地區(qū)的地理分布進行說教。現(xiàn)藏于大英博物館，編號為BM 10247。參見A.Erman， Ancient Egyptian Poetry and Prose， trans. by A.M.Blackman， New York: Dover publications， 1995， pp.214-234.(P.Anastasi I)記載的19王朝埃及向迦南地區(qū)軍事遠征前的準備工作中，軍隊書吏所統(tǒng)領的輔助軍隊有1900人，舍爾登人520人，赫荷赫人(Khehekh)1600人，邁什外什人100人，努比亞人880人，共計5000人。其中埃及本土士兵不足士兵總數(shù)的40%。*J.P.Emanuel， “RDN of the stronghold， RDN of the Sea: The Sherden in Egyptian Society Reassessed，” Paper presented at the 63rd Annual Meeting of the American Research Center in Egypt， 2012， p.4.

其次，大多數(shù)普通戰(zhàn)俘被獻給神廟作為勞動力。阿蒙霍特普三世葬祭廟銘文中記錄了在他的葬祭廟中“填滿了男女奴隸和陛下所俘獲的外邦首領的后代，以及不計其數(shù)的敘利亞人”；*C. Bouth， The Role of Foreigners in Ancient Egypt， p.20； M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.243.盧克索神廟前廳西墻所描繪的拉美西斯二世檢閱由王子帶領的戰(zhàn)俘場景中記錄了“請將我有力的臂膀所俘獲的戰(zhàn)俘排列成隊，由軍隊來護送他們，直到他們到達尼羅河之地，將他們置于我的父親阿蒙神面前，作為他神廟的奴隸，以至于他能夠給予眾神食物類的貢品……”；*K.A Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations， Vol.II， p.44.這些獻給神廟的戰(zhàn)俘將集中安置在定居點進行統(tǒng)一管理。哈里斯大紙草(P.Harris)提到拉美西斯三世在赫里奧坡里斯(Heliopolis)的阿圖姆(Atum)神廟“建造了一個純凈的眾多階層(居住)的定居點，我將他們的后代帶到你的領地‘對外邦人的俘獲’”，*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.IV， § 278.從這一定居點名稱推斷它應該是外邦戰(zhàn)俘的安置點。同時在新王國時期的法律文獻與經(jīng)濟文獻中的確可以發(fā)現(xiàn)一些隸屬于神廟的外邦人，這些外邦人中一些具有明確職責，例如，阿蒙神廟的牧人、阿蒙神的土地測量員、索白克神(Sobek)的祭司、阿蒙神管家的隨從；另一些則沒有被提及明確的職責，例如，蒙圖(Montu)神廟的外邦人、塞梯神廟外邦人、阿蒙神祭司長統(tǒng)轄的外邦人、監(jiān)督者管理的外邦人，但是這些外邦人都沒有明確的奴隸身份。*王亮：《新王國時期古代埃及法律文獻整理研究》，第107—176頁。都林稅收紙草記錄的從哈圖爾神廟先知手中收取的30袋大麥均來自8名外邦人，*楊熹，郭丹彤：《〈都林稅收紙草〉譯注》，《古代文明》 2016年第1期。從中推斷，這些外邦人應該隸屬于神廟并且在神廟先知的集中管理下。雖然文獻未明確提及他們的來源，但是筆者猜測他們可能與獻給神廟的戰(zhàn)俘有關(guān)。個別文獻中也涉及到具有明確奴隸身份的外邦人，例如阿姆赫爾斯特紙草(P.Amherst)中記錄了一名隸屬于阿蒙神祭司的努比亞奴隸泰拉蒙(Thelamun)，同時這名奴隸還負責著一名叫阿皓提奈菲爾(Ahautinufer)的盜墓者。*T.E. Peet， The Great Tomb Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty，Vol.I: Text， Oxford: Clarendon Press， 1977， p.49.

第三，一部分普通戰(zhàn)俘由國王贈送給一些軍事官員作為獎勵。通過對比第18王朝3名軍職官員的戰(zhàn)績與獲得的獎勵可以發(fā)現(xiàn)，能否獲得戰(zhàn)俘作為獎勵與戰(zhàn)績并無必然聯(lián)系，而與當事人的軍職高低有關(guān)。埃巴那之子阿赫摩斯*埃巴那之子阿赫摩斯任職于阿赫摩斯一世至圖特摩斯一世期間，他參加的主要戰(zhàn)爭有，阿赫摩斯一世，第一次阿瓦利斯戰(zhàn)爭，因作為步兵表現(xiàn)英勇，被任命到“孟菲斯的閃耀”之艦任職；第二次阿瓦利斯戰(zhàn)爭，斬獲1只手，獲得英勇級黃金獎勵；第三次阿瓦利斯戰(zhàn)爭，斬獲1只手，獲得勇敢級黃金獎勵；鎮(zhèn)壓努比亞叛亂，捕獲1名俘虜，獲得雙倍黃金獎勵；最終攻占阿瓦利斯戰(zhàn)爭，捕獲1名男性俘虜，3名女性俘虜，獲得這1名男性和3名女性俘虜作為獎勵；薩如橫(Sharuhen)戰(zhàn)役，捕獲2名女性俘虜，斬獲1只手，獲得這2名女性俘虜和勇敢級黃金獎勵；努比亞戰(zhàn)役，俘獲2名男性俘虜，斬獲3只手，獲得2名女奴、雙倍黃金獎勵；第二次鎮(zhèn)壓努比亞叛亂，俘獲2名弓箭手，獲得5名奴隸、5斯塔特土地；第三次鎮(zhèn)壓努比亞叛亂，由于文獻缺失，戰(zhàn)績不詳，獲得3名奴隸、5斯塔特土地；阿蒙霍特普一世期間，庫什戰(zhàn)役，捕獲1名俘虜，獲得黃金、2名女奴、1名帶給陛下的俘虜作為獎勵，被任命為“君主的勇士”；圖特摩斯一世期間，庫什戰(zhàn)役，在險惡的河流中表現(xiàn)英勇，被任命為“水師之首”；那哈林戰(zhàn)役，俘獲1輛戰(zhàn)車、1匹戰(zhàn)馬和1名戰(zhàn)車兵，獲得雙倍黃金獎勵。參見J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §§ 8-16，39，80-81.在早期跟隨阿赫摩斯一世驅(qū)逐希克索斯人的3次戰(zhàn)爭和1次平復努比亞反叛中，雖然有過俘獲戰(zhàn)俘的戰(zhàn)績，但是均沒有獲得俘虜作為獎勵，并且戰(zhàn)后都需要將戰(zhàn)利品向王室傳令官報告。在最后一次占領阿瓦利斯(Avaris)的戰(zhàn)役中，陛下將他所俘獲的戰(zhàn)俘獎勵給他作為奴隸，同時他也無需再向王室傳令官報告戰(zhàn)績。將軍阿蒙奈姆海布*阿蒙奈姆海布參加的主要戰(zhàn)役及獲得的獎勵如下：奈蓋博(Negeb)戰(zhàn)役：捕獲3名亞洲俘虜；瓦恩(Wan)戰(zhàn)役：捕獲13名亞洲俘虜，70只活驢，13只青銅[箭]；森扎爾(Senzar)戰(zhàn)役：斬獲1只手，獲得榮譽級黃金獎勵，[……]2枚銀環(huán)；卡疊什戰(zhàn)役：捕獲2名活的馬爾亞努士兵，獲得勇敢級黃金物品獎勵，有2條金項鏈、4枚金臂環(huán)、2只金蒼蠅、1只金獅子；塔赫西戰(zhàn)役：捕獲3名亞洲俘虜，獲得1名男奴和1名女奴。參見D. B. Redford， The Wars in Syria and Palestine of Thutmose Ⅲ， p.167; J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §§579-592.金蒼蠅和金獅子指一種由黃金制作的蒼蠅形狀或獅子形狀吊墜，是新王國時期出現(xiàn)的由國王授予高級軍職人員的獎勵。受獎勵者通常會將其懸掛在頸部，諸如底比斯第85號、200號、92號墓室(TT 85， TT 200， TT 92)主人以及埃及開羅博物館館藏的一尊雕像(J.E.49.565)和蘇格蘭國家博物館館藏的一尊雕像(A. 1948.486)均佩戴有這類吊墜。有時金獅子吊墜和金蒼蠅吊墜會被串聯(lián)在一起，通常是一只金蒼蠅兩側(cè)搭配相對的兩只金獅子。對于蒼蠅的象征意義，學界有不同的解釋：塞特(K. Sethe)認為蒼蠅在攻擊獵物時往往具有迅速、不屈不撓的精神，象征了被授予獎勵者在戰(zhàn)場上頑強的品質(zhì)；瑪莎樂(A. Marshall)則認為蒼蠅可能被賦予消極意義，作為一種害蟲，象征了被屠殺被擊敗的敵人。對于獅子的象征意義，學界也有不同看法：塞特(K. Seth) 認為獅子象征勇猛與力量，意味著接受此獎勵的士兵在戰(zhàn)場上像獅子一般勇猛；德威特(C. Dewit)， 史威茨( U. Schweitzer) 認為金獅子是作為王室象征來授予功勛卓著的將領。參見A. Marshall， “Fly and Lion: Military Awards in Ancient Egypt，” KMT， Vol.26， No.3， 2015， pp.39-47.在圖特摩斯三世期間的前幾次戰(zhàn)役中雖然戰(zhàn)績也不算小，戰(zhàn)后獲得的獎勵主要為物質(zhì)獎勵，例如，金項鏈、金臂環(huán)、銀環(huán)、金獅子、金蒼蠅。隨后在塔赫西戰(zhàn)役中他俘獲3名亞洲俘虜，戰(zhàn)后得到1名男奴和1名女奴作為獎勵。筆者推測可能正是因為前幾次戰(zhàn)役的功績使他們的軍階提升才得以在之后的戰(zhàn)役中獲得奴隸作為獎勵。另外一位軍事官員阿赫摩斯派奈赫貝特*阿赫摩斯派奈赫貝特任職于阿赫摩斯一世至哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世聯(lián)合執(zhí)政時期，他參加的主要戰(zhàn)爭及獲得的獎勵有阿赫摩斯一世，扎黑戰(zhàn)役：俘獲1名俘虜，斬獲1只手；阿蒙霍特普一世，庫什戰(zhàn)役：俘獲1名俘虜，出征利比亞地區(qū)，斬獲3只手；圖特摩斯一世，庫什戰(zhàn)役：俘獲5名俘虜，那哈林戰(zhàn)役：斬獲21只手、俘獲1匹戰(zhàn)馬、1輛戰(zhàn)車。獲得的黃金獎勵共有：7枚手鐲、12條項鏈、5枚臂章、3把斧頭、1把匕首、1件頭飾、1把扇子、2件黃金飾品、6枚金蒼蠅護身符、3枚金獅子護身符。參見J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.II， §§18-25， 41-42， 84-85.在阿赫摩斯一世、阿蒙霍特普一世和圖特摩斯一世期間參加了對亞洲和努比亞的戰(zhàn)爭，也有捕獲俘虜、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和斬獲手的戰(zhàn)績，但是他在阿赫摩斯一世期間沒有獲得任何獎勵，在阿蒙霍特普一世、圖特摩斯一世和圖特摩斯二世期間獲得的獎勵均為物質(zhì)獎勵，其原因可能是他的軍階還沒有達到獲得戰(zhàn)俘作為獎勵的品級。*M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.234.

而在埃巴那之子阿赫摩斯自傳體銘文中可以發(fā)現(xiàn)的一個細微變化是在阿赫摩斯一世統(tǒng)治期間的4次阿瓦利斯戰(zhàn)役、1次平復努比亞叛亂以及薩如橫戰(zhàn)役中，埃巴那之子阿赫摩斯所獲得的奴隸獎勵均為他在戰(zhàn)爭中俘獲的俘虜，但是從隨后的努比亞戰(zhàn)爭開始，他所獲得的奴隸獎勵并非是他在戰(zhàn)爭中俘獲的俘虜，其中似乎可以反映出國家在對待戰(zhàn)俘問題上的政策變化，即在早期國家統(tǒng)一過程中為鼓勵將士的積極性，個人俘獲的戰(zhàn)俘可能歸當事人所有；上下埃及統(tǒng)一之后出于國家建設的需要以及國家機器的完善，個人俘獲的戰(zhàn)俘開始收歸國家并統(tǒng)一分配。不過這只是筆者的猜測，在之后的歷史時期我們還是可以發(fā)現(xiàn)當事人擁有戰(zhàn)場上親自俘獲的戰(zhàn)俘，例如圖特摩斯三世的理發(fā)師希巴斯特自傳體銘文中提到“我有一名分配給我的奴隸，名叫伊維阿蒙(Iwy Amen)，是由我分配給自己的，他是當我陪同國王時我親自捕獲的人……他沒有被鞭打，也沒有[被禁止進入]宮殿的任何一個大門，我把我妹妹奈貝托(Nebetto)的女兒塔卡蒙特(Takament)嫁給他作為妻子，她可以像我的妻子和女兒一樣繼承其中一份遺產(chǎn)。如果他對我的妹妹犯任何罪行，任何人都不應該采取行為懲罰他”。*D. B. Redford， Egypt， Canaan and Isreal in Ancient Times， p.230; D. B. Redford， The Wars in Syria and Palestine of Thutmose Ⅲ， p.165; K.Sethe， Urkunden der 18 Dynastie， p.1369.

第四，普通戰(zhàn)俘還被用來進行工程建設。努比亞總督塞塔烏(Setau)自傳體銘文中記錄了拉美西斯二世期間外邦戰(zhàn)俘被用來進行神廟工程建設的情況“陛下命令總督塞塔烏帶領在利比亞土地上俘獲的戰(zhàn)俘去建設拉美西斯二世神廟的阿蒙之屋，同時命令軍隊官員拉摩斯……它從西方的山巒中鑿通，被用陛下所俘獲的眾多人填滿，我完全地重蓋了庫什之地的所有神廟?！?M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.246.利比亞戰(zhàn)俘被調(diào)集到努比亞進行神廟建設的用意可能是防止戰(zhàn)俘逃跑或是聚眾聯(lián)合反抗一類的事件；*M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.246拉美西斯二世時期一名書吏肯伊阿蒙(Qenyamun)寫給其主人馬廄戰(zhàn)車兵胡伊(Huy)的信件中，書吏被其主人要求向負責拉動孟菲斯南部拉美西斯二世宮殿基座的軍隊人員以及阿皮如(Apiru) 人分發(fā)配給；*K.A Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations， Vol.III， p.178.拉美西斯四世第3年派遣人力到哈瑪瑪特干河谷開采石料的銘文中，記錄有軍營中的800名阿皮如人參加這次遠征。*K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions: Translated and Annotated， Translations， Vol.VI， p.15.

第五，女性戰(zhàn)俘也是埃及對外戰(zhàn)爭俘獲的目標之一。孟菲斯石碑中記載了阿蒙霍特普二世第7年對亞洲的征戰(zhàn)中俘獲“232名首領的妻子，270名外邦首領的妾”。*K.Sethe， Urkunden der 18 Dynastie， p.1305.女性戰(zhàn)俘可能被集中安置在一個被稱為“女奴之屋”的機構(gòu)中，這可能是一個專門出生大量嬰兒的機構(gòu)。*M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.247.哈里斯大紙草第一卷中提及普塔神廟中存在“純女性的定居點”，其功能可能是為普塔神廟制造奴隸作為勞動力。*M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.247; J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.IV， § 321.

從整體來講，埃及人對待戰(zhàn)俘的處理相對比較溫和與注重實效，在對戰(zhàn)俘的改造中傾向于文化的傳輸與融合，使其逐漸接受埃及民族的語言和生活習俗，并成為埃及社會中的一員。例如在麥地奈特哈布拉美西斯三世葬祭廟中記錄了“他劫掠了[利比亞]之地、利布和邁什外什，他帶他們跨過了尼羅河，將其帶回埃及。他們被安置在勝利之王的要塞。他們聽著(埃及)人的語言，侍奉著國王。他廢除了他們的語言，他改變了他們的舌頭。他們降臨在他們(之前)從未走過的道路上”“強大的公牛，他橫越外邦領土，南方之地，努比亞人的提瑞瓦于(Tiriwayu) 和伊荏(Irem)，他終止了他們的[自夸]，因為他們來到了國王的領地。他們成為國王隨行人員中的持盾者，戰(zhàn)車兵，侍從和執(zhí)扇者?！?K.A.Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol.V， p.70.

但是在某些情況下埃及人也會以較為殘忍的方式對待戰(zhàn)俘，諸如將國王的名字烙在戰(zhàn)俘身體上，哈里斯大紙草中提及利比亞戰(zhàn)爭后“我?guī)Щ財?shù)目眾多的被我的劍所饒恕的人，他們在我的戰(zhàn)馬前面，手被捆綁于背后，他們的妻子和他們的孩子成千上萬，他們的牲畜盈千累百，被囚禁在要塞，并印上我的名字。我把弓箭手之長和部落首領給他們，*筆者認為這句話可以理解為將這些利比亞戰(zhàn)俘置于弓箭手之長和部落首領的管理之下。烙上我的名字并將他們奴役，他們的妻子和他們的孩子也被以相同的方式對待?！?J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.IV， § 405; M.D.Janzen， The Iconography of Humiliation: The Depiction and Treatment of Bound Foreigners in New Kingdom Egypt， p.243.戰(zhàn)俘還有可能被火燒或割掉眼睛或耳朵，例如在美棱普塔第6年鎮(zhèn)壓努比亞瓦瓦特(Wawat)地區(qū)叛亂中提及“他們的首領在他們的親人面前被扔到火中……對于其他人則被除去耳朵和眼睛并被帶到庫什。”*K.A Kitchen， Ramesside Inscriptions:Translated and Annotated， Translations， Vol. IV， p.2.

結(jié) 語

新王國時期大規(guī)模的戰(zhàn)俘輸入的確是埃及文明發(fā)展至鼎盛時期的促成因素之一。根據(jù)圖特摩斯三世年鑒中可考的記錄來看，在他執(zhí)政期間的17次戰(zhàn)役中大約有6500多名普通戰(zhàn)俘被帶到埃及，其中明確提及具有奴隸身份的戰(zhàn)俘大約5033名左右；哈里斯大紙草中記載了拉美西斯三世期間獻給卡爾納克的阿蒙神廟、赫里奧坡里斯的阿圖姆神廟以及孟菲斯的普塔神廟的敘利亞和努比亞戰(zhàn)俘共計4905名*J.H.Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol.IV， §§225， 281， 321.。然而大量戰(zhàn)俘的涌入也是造成新王國末期社會動蕩的原因之一。第20王朝末期盜墓活動的參與者中不乏外邦人的身影。例如在阿博特待審人員名單中有9名外邦人。梅爾紙草卷A中提及5名與盜墓活動相關(guān)的外邦人*王亮：《新王國時期古代埃及法律文獻整理研究》，第152，160頁。。

此外，將外邦人編入埃及軍隊確實在短期內(nèi)提升了埃及軍隊的整體戰(zhàn)斗力，使埃及在海上民族以及利比亞部落的武裝移民浪潮中幸免，但將權(quán)宜之策當作長久之計，極不利于本土軍隊戰(zhàn)斗力的提升與民族凝聚力的培養(yǎng)，這也是造成日后外族連續(xù)統(tǒng)治埃及的一個重要因素。