文 / 董國峰

我國的寒地黑土是在寒溫帶半濕潤地理條件下形成的肥力較高的腐質(zhì)土質(zhì)[1]，主要分布在黑龍江和吉林兩省境內(nèi)。這片黑土地在數(shù)百年的開發(fā)歷程中，中原文化與本地文化交融發(fā)展，逐步形成了眾多具有鮮明地方特色的文化藝術(shù)瑰寶，慶安版畫就是其中的佼佼者之一。

一、慶安版畫發(fā)展歷程及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

早期的慶安版畫以河北樂亭縣民間木刻版畫為母本。

第一代傳承人吳盡臣創(chuàng)作的慶安版畫，以河北樂亭縣木刻年畫為主要表現(xiàn)形式，以各類吉祥、如意的內(nèi)容為創(chuàng)作題材，這使早期慶安版畫具有濃濃的年味特點。在技術(shù)手法上，以木刻套色水印為主要形態(tài)；在色彩上，主要是紅、綠、藍(lán)、黑四種顏色，多以紅色為主色調(diào)；在表現(xiàn)題材上，主要是以適應(yīng)當(dāng)?shù)孛耖g民俗活動需要為主，如各類傳統(tǒng)節(jié)日、廟會等；在表現(xiàn)內(nèi)容上，主要包括財神爺、壽星、灶王爺、門神等，[2]在此基礎(chǔ)上形成了慶安版畫的雛形。

第二代傳承人吳昆山，在繼承吳盡臣技藝的基礎(chǔ)上，吸收了一些當(dāng)?shù)氐拿袼咨钤?，在表現(xiàn)內(nèi)容上也有了一定的創(chuàng)新，借鑒了部分本地其他民族的文化元素，但在表現(xiàn)形態(tài)上仍以木刻套色水印為主。

第三代傳承人吳景初，自幼跟隨叔父吳昆山學(xué)習(xí)書法繪畫，創(chuàng)作能力不斷增強，推動了慶安版畫由木刻套色水印形態(tài)向版畫表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

1960年代，伴隨著上山下鄉(xiāng)開發(fā)北大荒的熱潮，一批版畫藝術(shù)家們深入到寒地黑土，帶來了學(xué)院派版畫工藝技術(shù)。第四代傳承人吳玉林創(chuàng)作的慶安版畫，受學(xué)院派版畫藝術(shù)家的影響，刻印了大量毛主席像和宣傳畫，在技術(shù)工藝上有了較大的發(fā)展。至1970年代，吳玉林等人為代表的第四代版畫群體學(xué)習(xí)吸收了以晁楣為領(lǐng)軍人物的北大荒版畫藝術(shù)的形式與技法，開始以北國風(fēng)情等作為表現(xiàn)內(nèi)容，色彩上變得更加豐富多樣，并逐步形成了自己的風(fēng)格特色。

雖然慶安版畫被視為北大荒版畫群體中的主要流派之一，但其與北大荒版畫的主要表現(xiàn)形式及風(fēng)格又不盡相同。慶安版畫的創(chuàng)作靈魂主要源于民間民俗，具有濃厚的寒地黑土鄉(xiāng)村民俗、民風(fēng)氣息，這使其區(qū)別于我國其他地區(qū)的版畫藝術(shù)形式。在漫長的發(fā)展過程中，慶安版畫逐步形成以“寒地黑土、綠色家園”為主調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格[3]，成為獨具特色的版畫藝術(shù)流派之一。

二、慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問題

（一）寒地黑土民俗的特色趨于弱化

近年來，慶安版畫創(chuàng)作群體轉(zhuǎn)向了專業(yè)化、精英化，創(chuàng)作的作品在構(gòu)圖、比例、造型、色彩關(guān)系、精細(xì)程度及創(chuàng)作理念上，逐步向?qū)憣嵮b飾性方向發(fā)展變化。這些變化在《紅紅火火》《濕地風(fēng)情》《霞映烏蘇》等作品中表現(xiàn)得比較明顯。

我們對比《春夏秋冬》這個具有代表性的四聯(lián)幅作品，可以感受到在寒地黑土粗獷豪邁的氣勢中，通過農(nóng)家小院不同的季節(jié)所呈現(xiàn)出來的畫面，蘊含著田園小詩般的意境美感。在畫面上突出的是農(nóng)家院落中某一個角落，春的朝陽、夏的翠綠、秋的豐收、冬的紅燈籠，干脆利落，沒有多余的其他構(gòu)成元素，更具有鮮明的地方風(fēng)格特色。相反，《紅紅火火》雖然也是黑土地的題材，但畫面表現(xiàn)的湛藍(lán)而遼闊的天空下，廣袤無垠的黑土地上一束束的紅高粱，卻很難讓我們感受到寒地黑土的廣闊大氣，呈現(xiàn)出更多的是刀法的嫻熟、技藝的精致，畫面語言變得繁復(fù)瑣碎，寒地黑土獨有的藝術(shù)韻味明顯不足。

（二）大眾化創(chuàng)作群體發(fā)展嚴(yán)重不足

隨著時代的發(fā)展，慶安版畫早期創(chuàng)作群體不斷地吸收西方版畫的創(chuàng)作技法與審美元素，追求“精致”“精湛”等技術(shù)手法，力求將慶安版畫推向新的高度。雖然這批創(chuàng)作群體也帶領(lǐng)著學(xué)徒，但這對于慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

地方政府也通過組織中小學(xué)及藝術(shù)愛好者參加各類展覽的方式，力圖推動慶安版畫創(chuàng)作群體向大眾化方向發(fā)展。但這種組織活動都是政府發(fā)動，大眾被動接受，并不是有規(guī)劃、有目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)。

慶安是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的地區(qū)，伴隨著現(xiàn)代新生活方式的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的人們對精神生活的需求還沒有超過對物質(zhì)生活的需求，人們認(rèn)為沒有形成產(chǎn)業(yè)化的慶安版畫是缺乏“前途”和保障的事業(yè)，慶安版畫大眾創(chuàng)作群體正面臨著逐步萎縮的局面。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃不夠完備

在百度搜索平臺上，以“慶安版畫”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，相關(guān)信息不足百條，在中國知網(wǎng)上搜索“慶安版畫”僅有3個結(jié)果。無論是從相關(guān)報道還是從理論研究成果上來看，都不能說明慶安版畫達(dá)到了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在地方政府2011年的政府工作報告中，提到2012年將著力打造“慶安版畫”產(chǎn)業(yè)基地。從這個角度上看，慶安版畫是有一定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但這個產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃還不夠完備，是單純的孤立的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，沒有形成多元產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的思路，也沒有具體的措施。因此，慶安版畫現(xiàn)有的發(fā)展規(guī)劃不能適應(yīng)新時代的發(fā)展要求。

三、慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策與思路

（一）扎根黑土地繼承傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)

1.繼承傳統(tǒng)精神是根本。人類文明的進(jìn)步，始終是在繼承優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上得到新的發(fā)展，最終實現(xiàn)一脈相承與流派的源遠(yuǎn)流長。慶安版畫之所以能夠在世界版畫藝術(shù)中脫穎而出，就是依靠獨特的藝術(shù)風(fēng)格特色。這是慶安版畫藝術(shù)的生命之本。因此，我們必須堅持扎根寒地黑土，繼承并保持特色，這才是慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本。

在慶安版畫早期作品中所蘊含的黑土地上勞動人民樸素愿望與世界觀，無不呈現(xiàn)出特定時代的民族精神。其樸素的藝術(shù)表現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式，承載了特定時代的烙印，是那個時代鮮明的寫照，是一個能夠穿越時空的地方民俗風(fēng)格與特色。因此，對慶安版畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來說，繼承與發(fā)展這一寶貴的藝術(shù)歷史精神才是最寶貴的財富。

慶安版畫無論是采用油印、木刻水印，還是絲網(wǎng)印刷方式，在表現(xiàn)題材及內(nèi)容上，都注重鄉(xiāng)土民風(fēng)和黑土地情感的表達(dá)，體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對生活的熱愛，對農(nóng)家的情趣、大自然的敬意。因此繼承“寒地黑土·綠色家園”慶安版畫的本質(zhì)特點，就是留住了慶安版畫的傳統(tǒng)精神。

2.與時俱進(jìn)是發(fā)展方向。黨的十九大報告中提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來”。世界是發(fā)展的，技術(shù)是不斷變革的，慶安版畫無論是在技術(shù)手法上還是在理念上，都需要與時俱進(jìn)、變革發(fā)展。在表現(xiàn)技術(shù)手段方面，既要持續(xù)不斷的自我創(chuàng)新，也要吸收新的理念。只有這樣，才能緊跟新時代的發(fā)展需要。

在寒地黑土的地域，有眾多的當(dāng)?shù)夭牧峡梢試L試?yán)?。例如，冬季可以用冰作為制版原料，可利用水色融冰以及油水分離的特點，形成一種奇幻的冰雕版畫，不失為一種新的表現(xiàn)形式和手法。夏季我們可以用黃粘土作為制版原料，或陰干或燒制均可，形成紋理獨特的“黑土”版畫。而在秋季，我們可以嘗試用樹葉或莊稼的莖葉作為拓印的原料，或剪裁或拼接……通過各類的實驗實踐，發(fā)展出更多的新技法與新形式。

（二）提高大眾創(chuàng)作群體規(guī)模是慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的后備力量

一個藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須有持續(xù)穩(wěn)定且足夠規(guī)模的創(chuàng)作群體。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這表明，我國現(xiàn)階段的消費水平和消費需求還不平衡。因此，慶安版畫的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅依靠高端產(chǎn)品來支撐，應(yīng)當(dāng)形成高中低搭配，形成一個金字塔型梯隊的創(chuàng)作群體[4]；以高端產(chǎn)品為龍頭，以低端產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展作為基礎(chǔ)，滿足市場上對不同層次藝術(shù)產(chǎn)品的需求，為慶安版畫產(chǎn)業(yè)化持續(xù)化發(fā)展儲備足夠的后備力量。

慶安版畫現(xiàn)有的創(chuàng)作群體已經(jīng)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢。專業(yè)化固然會進(jìn)一步推動慶安版畫向高端化的方向發(fā)展，但每一種藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展都離不開大眾創(chuàng)作群體的支撐。面向寒地黑土的大眾，普及慶安版畫的基本技術(shù)手法，是當(dāng)前慶安版畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展最緊迫的任務(wù)。

在具體措施上，需要把慶安版畫作為地方文化藝術(shù)教育中的主要內(nèi)容[5]，納入到地方中小學(xué)及大學(xué)的藝術(shù)素質(zhì)教育體系中，培育和壯大慶安版畫的大眾創(chuàng)作群體，通過生產(chǎn)不同層次的大眾創(chuàng)作群體的版畫作品，滿足藝術(shù)市場對不同層次藝術(shù)產(chǎn)品的需求，實現(xiàn)慶安版畫的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（三）多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展是突破方向

每一個產(chǎn)業(yè)都不會孤立地存在與發(fā)展，都需要依托其它產(chǎn)業(yè)的相互支持、相互協(xié)調(diào)才能夠持續(xù)發(fā)展。因此慶安版畫產(chǎn)業(yè)化也要注重與其它產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)并重的發(fā)展思路。

與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)最佳的協(xié)同發(fā)展產(chǎn)業(yè)就是旅游產(chǎn)業(yè)。無論是自然風(fēng)光旅游，還是農(nóng)業(yè)觀光旅游，或者是民俗文化旅游，都可以成為慶安版畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺[6]。這一方面我們可以參考江西景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。他們借助旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步帶動了地方服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成良性循環(huán)的多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展結(jié)構(gòu)。

隨著新時代的發(fā)展，慶安版畫繼承者們只要不忘初心，堅定文化自信，扎根立足于寒地黑土，堅持與時俱進(jìn)，不斷融合新的技術(shù)手法；堅持與素質(zhì)教育結(jié)合，加強對傳承人才的培養(yǎng)，培育具有一定規(guī)模的多層次的大眾創(chuàng)作群體；堅持多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的理念，在中華民族偉大復(fù)興的理想信念下，必將實現(xiàn)更加輝煌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[1]伊麗娜.寒地黑土區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(9).

[2]譚必勇.技術(shù)·文化·制度:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評[J].浙江檔案,2011(6).

[3]冷潤澤.慶安版畫的傳承與發(fā)展[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2011(3).

[4]王貞.檔案文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)[J].中國檔案,2015(1).

[5]閆英慧.版畫形式語言在美術(shù)教育中的存續(xù)與創(chuàng)新[J].質(zhì)量探索,2016(6).

[6]董國峰,黃志欣.望奎皮影制作工藝的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].山西檔案,2016(6).