文 / 華林 吳雨遙 李婧楠

繼2012年黨的第十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]之后，2017年，黨的十九大報(bào)告又倡導(dǎo)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”的重要精神[2]。云南省遺存有豐富的傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)。這些檔案文獻(xiàn)數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，在承載傣族傳統(tǒng)文化、傳承民族記憶等方面發(fā)揮了重要作用。其發(fā)掘利用問(wèn)題尚未受到學(xué)界的深入關(guān)注。從發(fā)掘優(yōu)秀民族文化的視角，探討其開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，對(duì)展示傣族傳統(tǒng)文化多元價(jià)值、發(fā)掘其信息資源、為傣族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)有現(xiàn)實(shí)意義。

一、云南傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘利用的現(xiàn)實(shí)性

（一）傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)與傣族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)是指傣族先民以傣文在社會(huì)歷史活動(dòng)中直接形成，反映傣族政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、醫(yī)藥、工藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等方面內(nèi)容，具有保存價(jià)值的不同形式的歷史記錄。傣文檔案文獻(xiàn)類型豐富，主要有傣文貝葉經(jīng)、綿紙經(jīng)、文書(shū)、印章、石刻和金文等類型。黃方方等[3]認(rèn)為，傣族文化的傳承依托傣族宗教信仰，在小乘佛教傳入過(guò)程中，傣族文化得到整合與重組，并通過(guò)傣文貝葉經(jīng)等傳承發(fā)展。傣族各村寨分布有大量佛寺，佛寺的和尚、佛爺以及還俗的“康朗”或“贊哈”等民間傣族知識(shí)分子都有搜集、整理民間傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)，并將其記錄在貝葉經(jīng)上，進(jìn)行傳承發(fā)展。段其儒[4]、羅平[5]等認(rèn)為，傣文貝葉經(jīng)除記錄佛教經(jīng)典外，還大量記載傣族天文歷法、社會(huì)歷史、法律法規(guī)、民情民俗、醫(yī)理醫(yī)藥、生產(chǎn)生活、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容，是傣族大百科全書(shū)。除傣文貝葉經(jīng)外，傣文碑刻、文書(shū)、印章和金文等都傳承了豐富傣族歷史文化，如傣文文公、家譜等文書(shū)記錄了歷代封建王朝在傣族地區(qū)的設(shè)治經(jīng)營(yíng)情況，傣族土司來(lái)源世系、任職襲替、歷史業(yè)績(jī)，傣族地區(qū)宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以及和緬、泰等鄰邦關(guān)系等，是記錄傣族社會(huì)發(fā)展歷史、承載其民族傳統(tǒng)文化的重要傳承媒介[6]。

（二）傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘與經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)

其一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)掘價(jià)值。傣文科技檔案文獻(xiàn)記錄了許多傣族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的科技生產(chǎn)知識(shí)，內(nèi)容涉及到天文、歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)諸多領(lǐng)域。如最早記載傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的是傣文佛經(jīng)。其后，出現(xiàn)了專門(mén)記錄醫(yī)藥知識(shí)經(jīng)書(shū)《大醫(yī)藥書(shū)》和《醫(yī)典》等。這類經(jīng)書(shū)系統(tǒng)記錄傣族民間各方面的醫(yī)藥知識(shí)，包括傣醫(yī)對(duì)自然、人體的認(rèn)識(shí)，以及診斷疾病、識(shí)藥采集、加工炮炙、用藥配方等方面。又如傣族農(nóng)村流傳有專門(mén)講述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的傣文經(jīng)書(shū)《十二月歌》《栽樹(shù)歌》《景洪地界水溝冊(cè)》等，其中，《自然與生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)書(shū)》就是一部講解自然常識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)書(shū)，書(shū)中介紹怎樣掌握熱、雨、冷三個(gè)季節(jié)，抓住節(jié)令，并根據(jù)氣候和土質(zhì)特點(diǎn)，栽種不同農(nóng)作物等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。仝艷鋒等認(rèn)為，開(kāi)發(fā)傣族檔案文獻(xiàn)信息資源，可利用檔案文獻(xiàn)中記錄的各種知識(shí)為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、服飾、旅游等行業(yè)服務(wù)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展[7]。其二，文化建設(shè)發(fā)掘價(jià)值。在精神文明建設(shè)方面，傣文貝葉經(jīng)中有一類倫理說(shuō)教經(jīng)書(shū)，主要有《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》《祖父對(duì)孫子的教導(dǎo)》《教訓(xùn)兒子處事的道理》《教訓(xùn)婦女做媳婦的禮節(jié)》《婦人誡77則》等，經(jīng)書(shū)中許多內(nèi)容記錄傣族先民形成的“熱愛(ài)同胞、友愛(ài)兄弟民族；和睦家庭、互助鄰里鄉(xiāng)親；積極勞動(dòng)、勇于征服自然；廣行善事、維護(hù)社會(huì)公德”等美德。賴衛(wèi)明等認(rèn)為，古傣文經(jīng)書(shū)承載了豐富的傣族先民倫理道德方面的傳統(tǒng)文化，其發(fā)掘利用對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)將產(chǎn)生積極影響[8]。在生態(tài)保護(hù)方面，巫詠紅認(rèn)為，貝葉經(jīng)中有大量關(guān)于愛(ài)護(hù)水源森林、人與自然和諧相處的著述，這些環(huán)保觀念根植于當(dāng)?shù)厝罕姡浒l(fā)掘?qū)?gòu)建傣族地區(qū)生態(tài)文明有現(xiàn)實(shí)性[9]。

二、云南傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘利用中存在的問(wèn)題

（一）發(fā)掘利用工作的失衡

一是開(kāi)發(fā)失衡。就云南省檔案館傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源建設(shè)而言，多數(shù)傣族地區(qū)的檔案館已經(jīng)開(kāi)展資源建設(shè)工作。如2015年，云南省檔案局專門(mén)下發(fā)《關(guān)于開(kāi)展傣族檔案搶救與保護(hù)工作的通知》，啟動(dòng)西雙版納、德宏州檔案局，新平、元江、景谷、孟連、雙江、耿馬縣等國(guó)家綜合檔案館傣族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)全面征集工作，并取得顯著成果。如德宏州檔案館迄今已經(jīng)收藏有《三藏經(jīng)》32冊(cè)，傣文經(jīng)116冊(cè)，印章5個(gè)，貝葉經(jīng)250篇[10]。就其整理發(fā)掘而言，云南省民委古籍辦、西雙版納州民族研究所等都進(jìn)行了大量整理發(fā)掘工作，如2002年，承擔(dān)州委、州政府重點(diǎn)文化工程項(xiàng)目《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷的收集、整理、翻譯工作。至2010年，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷全部翻譯、出版。二是方式失衡。在利用方式上，保存傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源最為豐富的檔案館也相對(duì)滯后，迄今仍然處于被動(dòng)提供利用的狀態(tài)。例如，西雙版納州檔案館的利用工作主要是館藏傣文檔案文獻(xiàn)目錄查詢、室內(nèi)閱覽、借閱，以及部分傣文實(shí)物檔案的展覽等，提供利用方式單一，滿足不了社會(huì)各界對(duì)其檔案信息資源的廣泛利用需求。

（二）傣文檔案文獻(xiàn)翻譯整理困難

傣文檔案文獻(xiàn)翻譯整理困難有三個(gè)重要原因。一是傣文種類較多?，F(xiàn)存傣文主要有西雙版納等地使用的傣泐文；德宏州大部分地區(qū)及景谷、滄源、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康等縣的部分傣族地區(qū)使用的傣納文；德宏瑞麗縣及路西縣遮放以南地區(qū)，和瀾滄、耿馬縣部分地區(qū)使用的傣繃文；紅河哈尼族彝族自治州金平縣等地傣族中使用的金平傣文。這些傣文自左向右書(shū)寫(xiě)，自上而下?lián)Q行，在字體結(jié)構(gòu)上有差異。二是新老傣文并存。新中國(guó)成立后，對(duì)境內(nèi)流通較廣的傣泐文和傣納文進(jìn)行徹底改革，增加或刪除了若干字母，對(duì)字母讀音、附加符號(hào)使用等重新做規(guī)范，形成了新老傣文并存格局。三是傣文含義豐富。傣文是拼音文字，來(lái)源于印度巴利文，隨著小乘佛教的傳入和翻譯佛經(jīng)的需要而創(chuàng)建。巴利文詞匯十分豐富，一個(gè)詞匯有6—8個(gè)含義，翻譯整理較為困難。對(duì)此，巫詠紅等認(rèn)為，傣語(yǔ)詞匯復(fù)雜，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)有很大差異，即使能閱讀書(shū)面語(yǔ)，也不一定能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其涵義，給翻譯整理工作帶來(lái)了困難[11]。在實(shí)際工作中，檔案館保存的傣文檔案文獻(xiàn)大多未進(jìn)行翻譯，如西雙版納州檔案保存的綿紙經(jīng)和貝葉經(jīng)只是進(jìn)行了編目，而編目題名的翻譯也是音譯，無(wú)法對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行檢索。從翻譯人員情況看，傣族地區(qū)許多從事貝葉經(jīng)翻譯的人員年齡老化，既精通傣語(yǔ)又精通漢語(yǔ)的翻譯人才更是稀少，其翻譯整理工作面臨后繼無(wú)人的困局[12]。

（三）傳統(tǒng)文化傳播方式日漸式微

傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的形成與發(fā)展有其自身的民族文化生態(tài)環(huán)境。如傣族傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，只有入寺當(dāng)過(guò)和尚才能成為有教養(yǎng)的人，從而獲得社會(huì)地位。傣族各村寨都有佛寺，傣族男子在佛寺中除誦讀經(jīng)文、學(xué)習(xí)傣文，以及刻寫(xiě)貝葉經(jīng)外，還學(xué)習(xí)天文、歷法、地理、歷史、算書(shū)、醫(yī)藥、文學(xué)等知識(shí)。這些和尚還俗后，或成為土司大臣、書(shū)記官、師爺?shù)冉y(tǒng)治階級(jí)管理者，或成為鄉(xiāng)村中造紙、制茶、釀酒、行醫(yī)、加工金銀器等行業(yè)的工匠，有的則成了“康朗（智者）”“贊哈（歌者）”等。傣族群眾有專門(mén)向佛寺敬獻(xiàn)貝葉經(jīng)的習(xí)俗“賧坦”，也就是將自己認(rèn)為值得珍藏的文化知識(shí)請(qǐng)人刻寫(xiě)成貝葉經(jīng)，專門(mén)向佛寺敬獻(xiàn)。近年來(lái)，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及外來(lái)文化的不斷影響，傣族地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。如邱開(kāi)金等對(duì)西雙版納州傣族孩子出家情況進(jìn)行調(diào)研，在受調(diào)查的281位傣族婦女中，僅有23.4%的母親真心送孩子出家為僧；有23.8%的母親選擇的是其他原因；還有部分母親的回答是“說(shuō)不清楚”。在已出家的234 名童僧中，有63.7%是自主決定的；30.3% 的則是按照父母意愿出家[13]。在傣族地區(qū)，會(huì)刻寫(xiě)貝葉經(jīng)的老藝人大多已經(jīng)辭世，加之受外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的賧坦習(xí)俗式微，賧坦貝葉經(jīng)多使用復(fù)印品，已經(jīng)失去收藏價(jià)值，賧坦儀式后就被佛爺燒毀[14]。

三、云南傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘利用的優(yōu)化策略

（一）整合協(xié)調(diào)，保障發(fā)掘利用工作的開(kāi)展

其一，協(xié)調(diào)發(fā)掘利用工作。就云南省傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘力量而言，民委古籍辦、民族研究所、檔案館和博物館等各有優(yōu)勢(shì)，民委古籍辦和民族研究所有較強(qiáng)的傣文文獻(xiàn)翻譯整理力量；檔案館則保管有豐富資源，在提供檔案文獻(xiàn)原件、數(shù)字化建設(shè)等方面有優(yōu)勢(shì)；而博物館則在傣文實(shí)物檔案的展示和虛擬展覽等方面有特色。為此，筆者建議，由文化廳構(gòu)建民族文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)各單位傣文檔案文獻(xiàn)發(fā)掘利用工作，既可避免工作的重復(fù)性，也便于組織大型開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，如特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、大型文獻(xiàn)匯編等項(xiàng)目。其二，解決翻譯整理問(wèn)題。一是加強(qiáng)人才培養(yǎng)。除中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)等培養(yǎng)傣文翻譯研究人才外，建議傣族地區(qū)的高校，如西雙版納州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、德宏師專等開(kāi)設(shè)“傣族語(yǔ)言文字專業(yè)”，培養(yǎng)專業(yè)人才，以滿足當(dāng)?shù)卮鑫奈墨I(xiàn)整理研究的需求。此外，還可通過(guò)專家?guī)熗絺鲙Щ蚨ㄆ谂e辦專業(yè)培訓(xùn)班等方式，培養(yǎng)專業(yè)研究整理人才。二是推進(jìn)傣語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化工作。筆者建議，組織相關(guān)專家組成編審委員會(huì)，重新修訂《傣漢詞典》和《漢傣詞典》，編制《傣泰撣詞典》，對(duì)傣文傳統(tǒng)詞語(yǔ)、詞條、外借詞等加以確認(rèn)、補(bǔ)充、剔除和更正；認(rèn)真做好傣語(yǔ)名詞術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化工作，成立“傣語(yǔ)名詞術(shù)語(yǔ)審定委員會(huì)”，審定、統(tǒng)一新詞術(shù)語(yǔ)[15]，為傣文檔案文獻(xiàn)的整理發(fā)掘提供基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）務(wù)實(shí)創(chuàng)新，推動(dòng)發(fā)掘利用工作的發(fā)展

1.傳統(tǒng)宗教性開(kāi)發(fā)。首先，寺院發(fā)掘利用。以云南省南勐景來(lái)佛寺為例，近年來(lái)，他們依據(jù)傣文貝葉經(jīng)檔案文獻(xiàn)，積極對(duì)傣族傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘宣傳。其一是創(chuàng)建“貝葉書(shū)院”。書(shū)院收藏傣文貝葉經(jīng)等3000多冊(cè)，這些貝葉經(jīng)大多是傣族群眾捐獻(xiàn)的，有的是僧侶們?cè)诖鲎宕逭惺占降模瑑?nèi)容涵蓋傣族文化、佛教文化、社會(huì)科學(xué)等方面，包括極其珍貴的傣文《三藏經(jīng)》等。其二是宣講傳統(tǒng)文化。寺院僧侶以貝葉經(jīng)五戒十善為基礎(chǔ)，或在佛寺定期講經(jīng)，或走進(jìn)村傣族村寨，向傣族群眾宣講佛法，教育群眾知法守戒、尊老愛(ài)幼、潔身自好、拒絕賭博、珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離毒品。其三是學(xué)習(xí)貝葉經(jīng)制作。開(kāi)展貝葉經(jīng)制作培訓(xùn)，教授如何制作和刻寫(xiě)貝葉經(jīng)，以傳承這一傣族重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[16]。其次，佛教協(xié)會(huì)發(fā)掘利用。其一，講經(jīng)說(shuō)法。如德宏州瑞麗市佛協(xié)依托傣文經(jīng)卷檔案文獻(xiàn)，長(zhǎng)期講經(jīng)說(shuō)法，弘揚(yáng)佛教文化，傳播傣族傳統(tǒng)文化。其做法是佛協(xié)或是禮聘寺院高僧，或是成立“塔瑪扎嘎團(tuán)”（講經(jīng)團(tuán)），深入傣族村寨講經(jīng)說(shuō)法，普及宗教禮儀，傳授傣族傳統(tǒng)文化。其二，開(kāi)展傣文教學(xué)。瑞麗市佛協(xié)從1996 年起，開(kāi)始創(chuàng)辦傣文夜校，每年利用寒暑假舉辦，由佛教僧人擔(dān)任老師，對(duì)在校中小學(xué)生和傣族寨子的中青年進(jìn)行傣文教學(xué)，教授傣文、傣族禮儀以及南傳佛教基本教義等傣族傳統(tǒng)文化。其三，加強(qiáng)對(duì)外交流。如2014 年6月，瑞麗市佛協(xié)舉辦了中緬邊境佛教文化交流會(huì)，德宏州與緬甸南坎、木姐、臘戌的200多位僧侶交流佛法，研習(xí)貝葉經(jīng)。這些活動(dòng)的開(kāi)展為推進(jìn)傣文檔案文獻(xiàn)發(fā)掘利用、維護(hù)中緬邊境穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要現(xiàn)實(shí)作用[17]。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展性開(kāi)發(fā)。如在特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，刻在貝葉經(jīng)上的《自然與生產(chǎn)知識(shí)經(jīng)書(shū)》《十二月歌》等，記錄了豐富的傣族地區(qū)水稻、茶葉、水果等特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，其發(fā)掘利用有助于促進(jìn)特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展[18]。在傣醫(yī)藥發(fā)掘方面，西雙版納州長(zhǎng)期開(kāi)展傣文醫(yī)藥檔案文獻(xiàn)整理發(fā)掘工作，成立版納藥業(yè)、柬龍制藥、佛鑫藥業(yè)、雨林制藥等傣藥產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)龍血竭、傣藥飲片等特色傣藥。2015年，這四家傣族醫(yī)藥工業(yè)產(chǎn)值1.35億元，比“十一五”末增長(zhǎng)2.4倍[19]。在文化產(chǎn)品發(fā)掘方面，筆者建議，根據(jù)傣族文獻(xiàn)中的傳說(shuō)、神話故事、舞蹈和音樂(lè)等原生態(tài)文化藝術(shù)，創(chuàng)造更多高質(zhì)量文學(xué)、影視、舞蹈、音樂(lè)等文化產(chǎn)品，以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[20]。此外，巫詠紅[21]、賴衛(wèi)明[22]等認(rèn)為，從對(duì)外交流的作用來(lái)看，傣文貝葉經(jīng)記載著幾千年來(lái)傣族與老撾、泰國(guó)、緬甸等周邊國(guó)家族源相同、習(xí)俗相通、通婚通貿(mào)、頻繁交往的歷史，其開(kāi)發(fā)不僅可提升旅游業(yè)的民族特色，而且可增強(qiáng)商貿(mào)吸引力，對(duì)發(fā)展國(guó)家邊貿(mào)工作將發(fā)揮重要作用。

3.數(shù)字化傳播開(kāi)發(fā)。在信息化背景下，借助網(wǎng)站平臺(tái)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)等方式，可實(shí)現(xiàn)傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)字化資源的廣泛發(fā)掘利用。其一是特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及到政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、醫(yī)藥、工藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等諸多方面，為此，可按專題進(jìn)行特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，進(jìn)而建立傣文檔案文獻(xiàn)聯(lián)合知識(shí)庫(kù)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向國(guó)內(nèi)外用戶提供系統(tǒng)性、知識(shí)性、智能化的跨庫(kù)信息服務(wù)[23]。其二是專業(yè)網(wǎng)站平臺(tái)構(gòu)建。如西雙版納報(bào)社與北大青鳥(niǎo)華光科技有限責(zé)任公司合作，研發(fā)西雙版納新老傣文版面數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)自定義字庫(kù)技術(shù)、網(wǎng)站發(fā)布技術(shù)和多媒體新聞信息多渠道采集技術(shù)。2009年，我國(guó)第一個(gè)傣文網(wǎng)站“西雙版納傣文新聞網(wǎng)” 建成。該網(wǎng)站的建成為傣文檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的傳播提供了共享平臺(tái)，并為實(shí)現(xiàn)多種開(kāi)發(fā)方式提供了廣闊空間[24]。其三是依托專業(yè)網(wǎng)站等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源共享。除傣文網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站平臺(tái)外，還可依托各保管單位的網(wǎng)站，以及國(guó)家或云南省信息資源共享中心等，依托其數(shù)字化資源，采用提供查詢目錄及專題數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)上虛擬展覽、網(wǎng)上教育等方式進(jìn)行發(fā)掘利用，以在更為廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)，傳播與弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)。

[1]胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm.

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