■張 蕊（遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院）

黔北，即貴州的北部。通常情況下，遵義就是黔北的代名詞。遵義是黔、川、渝3省市接合部中心城市，是首批國家歷史文化名城，有著豐富燦爛的歷史文化、紅色文化、酒文化、茶文化，同時也是仡佬族、苗族等少數(shù)民族的聚居地，有著多彩的少數(shù)民族文化。在遵義民間流行的音樂形式種類繁多，歷史久遠(yuǎn)，無一度創(chuàng)作（作曲）與二度創(chuàng)作（演唱、演奏）之分。在表演形式上，主要分為兩種：一種是聲音表演、一種是器樂表演。

■聲音表演

也就是通過唱歌的形式進(jìn)行表演。按照歌詞內(nèi)容，可分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌和兒歌等7類。按照體裁不同，又可以分為山歌、勞動號子、打鬧歌、小調(diào)等。在表現(xiàn)技巧上，用字遣詞通俗生動，敘事抒情優(yōu)美感人，寫人狀物形象逼真，音樂節(jié)奏鮮明流暢，多為口唱心記，世代相傳，經(jīng)久不衰，具有極高的藝術(shù)價值。著名的《赤水船工號子》 《鳳岡吹打樂》 《海龍薅秧歌》《高腔大山歌》 《黔北打鬧歌》被列入貴州省級非物資文化遺產(chǎn)名錄。

（一）山歌

在黔北地區(qū)人們的勞動中廣泛流傳著這樣一種民歌，有時抒發(fā)感情、消除疲勞，有時遙相對答、傳遞情意。因黔北地區(qū)山地較多，勞作時往往在山間對歌，故而稱之為山歌。對歌時，往往直抒胸臆，修飾較少，熱情奔放。多為即興表演，形式上質(zhì)樸、短小，節(jié)奏自由，曲調(diào)易上口。一般為七字句，有短調(diào)也有長調(diào)，短調(diào)四句一首，長調(diào)數(shù)十句或上百句一首。語言通俗，形象鮮明，易學(xué)易唱，曲調(diào)高亢、婉轉(zhuǎn)，動聽悅耳。遵義山歌是黔北民間大歌系中的主要歌種。內(nèi)容主要反映勞動和愛情生活。唱法有高腔、平腔兩種。高腔主要用假音唱；平腔則用真、假音混唱。新中國成立后，唱山歌從自發(fā)的轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的群眾文化活動。在遵義農(nóng)村傳播較廣，具有較強的生命力。

（二）薅秧歌

薅秧歌是黔北地區(qū)農(nóng)民在除草護(hù)秧時演唱的一種民歌。演唱形式為一人提腔，眾人幫腔，也可以一人唱或幾人唱。用鑼鼓伴奏，也可清唱。腔調(diào)豐富，有號子、山歌、小調(diào)等數(shù)十種音樂成分。有一個調(diào)幾個變調(diào)，主要有平腔、高腔、落魂腔、鑼鼓腔、高粱腔、道士腔、老獨板、喊郎號、下河腔、紅花石、蓮花鬧、翻二黃等。薅秧歌是一種總稱，又可以分為薅秧歌、薅秧號子、雜拌等3類。音域很寬，旋律起伏較大，節(jié)奏舒展靈活，幫腔時多用假聲，高亢有力。凡七字四句的歌詞都可以填入演唱，歌詞多與薅秧或生產(chǎn)有關(guān)，也唱世俗生活、男女情愛、古人事跡等。其中，具有代表性的有《海龍薅秧歌》?！逗｝堔堆砀琛菲鹩谇宕衅?，在長期傳唱過程中，不斷改進(jìn)和豐富，融匯了遵義花燈、山歌、小調(diào)、陽戲、壇戲、四川號子等音樂成分，運用遵義方言的發(fā)音特點形成獨特風(fēng)格，其歌音域?qū)拸V，曲調(diào)豐富，感情奔放。二十世紀(jì)二三十年代，形成固定曲調(diào)的有40余種，其中薅秧號子20余種。50年代，經(jīng)發(fā)掘整理搬上舞臺。

（三）赤水船工號子

赤水船工號子是一種在群體勞動中積聚、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一力量，用于鼓干勁的民歌。黔北民間勞動號子較多，有船夫號子、石工號子、抬腳號子、打夯號子、拖拉號子、報路號子等等。曲調(diào)有20多種，多粗獷高昂，簡短有力。據(jù)了解，赤水船工號子已有2000多年歷史。據(jù)老船工回憶，以前在赤水河畔，時常會看到船工在拉纖或者劃槳時，由一人領(lǐng)唱，其他人幫腔合唱的情形。喊號子要求在節(jié)奏上鏗鏘有力，要喊出氣勢，高亢嘹亮。形式上可以分為吆二三號子、數(shù)板號子、倒板號子、嚎刀詞、大小斑鳩調(diào)、開船調(diào)、下水調(diào)、推船調(diào)等等。還有別具一格、節(jié)奏歡快、氣氛熱烈的端午龍舟號子。根據(jù)順?biāo)嫠?、激流緩流、灘大灘小、船舶大小、載貨輕重、船工多少，唱腔和內(nèi)容均可不同。歌詞內(nèi)容豐富，多取材于船工的真實生活經(jīng)歷，隨意編唱。

（四）黔北打鬧歌

黔北打鬧歌是一種在薅苞谷（玉米）雜草時演唱的勞動民歌，又稱薅草鑼鼓。主要流行于黔北地多田少的高山地區(qū)。農(nóng)戶之間相互換工鋤草，在集體勞動過程中，主人請來歌師，背鑼掛鼓，立于高坎或站在地邊，邊敲鑼鼓邊唱歌，以鼓點和鑼聲的快慢協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，用詼諧風(fēng)趣的唱詞來鼓舞勞作情緒。這種打鬧歌，由號、歌、尾組成?！疤枴奔锤桀^，一般無歌詞，大多只有襯詞重復(fù)，曲調(diào)舒展、自由、高亢?！案琛奔闯鞲瑁柙~敘事說理、狀物寫情，節(jié)奏比較短促，常以兩小節(jié)、三小節(jié)分句，句間銜接自然?！拔病奔礋o歌詞歌尾，以曲為主，鑼鼓伴奏，鼓點分為快號、慢號、二慢號、快三錘和慢三錘等，曲調(diào)熱烈緊湊，獨具山野風(fēng)韻。演唱時，歌聲加鑼鼓，時唱時說，說唱相間，連歌夾號，交替進(jìn)行，和勞動場面相一致。唱詞有獨唱詞、合唱詞、問答詞；句型分五言、七言，也有字?jǐn)?shù)不等句；襯詞重復(fù)疊合，語氣詞或擬聲詞較多。唱詞內(nèi)容包羅萬象，隨機應(yīng)變，逗樂取笑，褒勤貶懶，全由歌師（打鬧師）見子打子，信口開腔。表演形式近于大聯(lián)唱，從早晨開工時唱《太陽號》，到黃昏收工時唱《安五方》，共有60余個號頭。固定的歌詞有幾百首，信口編創(chuàng)的不計其數(shù)，有的歌師能唱幾天幾夜不重復(fù)。

（五）高腔大山歌

高腔大山歌也是山歌的一種，主要流傳在桐梓縣獅溪鎮(zhèn)一帶。那一帶高山林立，層巒疊嶂，此歌由此得名。其特點是音域?qū)拸V，旋律性強，節(jié)奏自由，高亢遼遠(yuǎn)，抒情味濃，屬原生態(tài)山歌。在唱法上，強調(diào)高腔特色。曲調(diào)音傳效果較強，在兩山之間都能形成相互應(yīng)和的領(lǐng)隨場面。歌詞內(nèi)容豐富，以七言句為主，主要展現(xiàn)人們在生產(chǎn)生活中的內(nèi)心感情，同時也可以感受到濃郁的地域風(fēng)情。

（六）情歌

情歌是一種在黔北地區(qū)以表現(xiàn)男女愛情生活的民歌形式。在遵義地區(qū)，傳統(tǒng)情歌極其豐富，漢族、苗族、仡佬族、土家族等都有自己的情歌，各具特色，交相輝映，曲調(diào)委婉，生活情趣濃厚，語言質(zhì)樸雋永，比喻自然貼切。歌分為初識、詰問、熱戀、相思、結(jié)婚、送郎、苦情、逃婚等8個類別。這些情歌，體裁廣泛，內(nèi)容深刻，概括了黔北各個民族的愛情生活。

（七）訣術(shù)歌

訣術(shù)歌是一種巫師神漢進(jìn)行巫、儺活動時唱的歌曲。在黔北民間和邊遠(yuǎn)山區(qū)較為流行。是巫師神漢利用虛構(gòu)的超自然力量來實現(xiàn)人們某種愿望的歌唱形式。跟祭祀活動有很大的關(guān)聯(lián)性，其歌詞與活動流程都較為固定，歌詞內(nèi)容仍舊保留著遠(yuǎn)古時代的印記，對研究遠(yuǎn)古文化有一定的參考價值。

（八）節(jié)令歌

節(jié)令歌是一種遵義農(nóng)村廣泛流傳的，在節(jié)日吟誦或描繪時令的歌謠。這些歌體現(xiàn)了民族風(fēng)情和傳統(tǒng)習(xí)俗，是勞動人民在漫長歷史歲月中根據(jù)自然氣候運轉(zhuǎn)規(guī)律總結(jié)出來的經(jīng)驗之作。其歌詞通俗易懂、易記，有一定的功利性與文學(xué)價值。如《數(shù)九歌》：“一九二九，懷中插手；三九四九，凍死豬狗；五九六九，沿河看柳；七九八九，耕牛遍地走；九九八十一，莊稼老漢田中犁。”充分總結(jié)了遵義地區(qū)的氣候變化特點和農(nóng)業(yè)耕種之間的聯(lián)系和規(guī)律，生動形象，朗朗上口。又如《忌戊歌》：“二月初三山王生，不砍不挖不上山。三月初四土主生，不要挖土欺土神。四月初八田王生，不要犁牛把田耕。每月逢戊不動土，十天一戊要記清?！眲趧尤嗣窠K年勞作，為了爭取休息，產(chǎn)生了“忌戊”（不動土）習(xí)俗，借用神的力量換來10天一個休息日的權(quán)利，也反映了勞動群眾對神靈的崇敬與畏懼。

（九）禮俗歌

禮俗歌是一種舉行某種禮儀時說唱的歌謠。歌詞一般較長，多敘事、道情，表現(xiàn)人與人及人與自然之間的相生相克、變更傳承，寄托了人們消災(zāi)祈福、追求安樂祥和的美好心愿。內(nèi)容豐富，形式多樣，在遵義民間流行較廣的主要有《婚俗歌》《哭嫁歌》 《建房福事歌》 《送財神》 《請七姑娘》 《佛歌》 《喪事歌》等。這些歌，有的單獨成誦、有的有問有答、有的有領(lǐng)有和。歌詞優(yōu)美，修辭講究，文學(xué)韻味濃厚。如流傳于綏陽縣枧壩鎮(zhèn)的《立房歌》，由掌墨師領(lǐng)唱：“先立東來后立西，榮華富貴雙雙齊；自此立起吉星照，子孫發(fā)達(dá)天賜你；列位尊牌齊著力，世代子孫中高舉?！迸c此同時，眾人抬上橫梁唱：“起……起……起！”現(xiàn)場氣氛熱烈場面歡快。

（十）祀典歌

祀典歌是一種黔北地區(qū)舉行請神、祭祖、祝壽、求子、還愿、悼亡靈等隆重祭祀活動時演唱的歌謠。其特點是：獨領(lǐng)眾和。主要流行于仡佬族和土家族地區(qū)。遵義仡佬族在逢年過節(jié)祭祀家神時都要演唱《祭祀古歌》。這種歌謠音調(diào)口語化，無恒定節(jié)奏。仡佬族和土家族在儺儀中的祀典活動，既要設(shè)儺堂拜神驅(qū)邪，又要在儺事活動中祝壽、還愿，演唱儺戲和花戲。唱腔多為一唱眾和形式，幫腔在句末，唱段之間用鑼鼓銜接，唱詞結(jié)構(gòu)多變，形式比較自由，方言土語和諧音的運用頗具特色。另一種是流行黔北多數(shù)地區(qū)的“哭喪歌”，為說唱形式，是生者對死者表示哀悼、頌揚和思念之情的祀典歌。老人死后，從燒落氣錢、奔喪、停靈、燒包袱、寫靈牌、守靈、入棺、捆喪、出喪、送靈、蓋棺、燒靈房等整個喪禮過程，孝子都要嚎哭。哭喪人一般為女性，歌詞格調(diào)低沉哀婉，多用反復(fù)、排比、襯托等手法表達(dá)生死離別之情，哭聲揪人心肝，催人淚下。

（十一）兒歌

兒歌，也就是兒童傳唱的歌謠，古稱“孺子歌”“小兒歌”。兒歌按照功能分，大致可以分為游戲兒歌、教誨兒歌、訓(xùn)練語言能力的繞口令等。有兒童自編自唱的，也有成人為兒童創(chuàng)作或教兒童唱的。黔北傳統(tǒng)兒歌大致可以分為四類：一是游戲歌，兒童在做游戲時所唱的協(xié)調(diào)動作或記數(shù)的歌和教兒童做某種動作的歌；二是事物歌，成人教兒童記住某種事物；三是催眠歌，成人對兒童唱的搖籃曲；四是繞口令，將聲母、韻母或聲調(diào)容易混同的字組成反復(fù)、重疊、繞口、拗口的句式，以訓(xùn)練口語能力。黔北兒歌豐富多彩，童趣盎然。在表現(xiàn)手法上，多用擬人、擬物、比喻、夸張、頂真等修辭，句式長短變化自如，讀來朗朗上口。

■器樂表演

在黔北地區(qū)比較流行的樂器可分為打擊、彈撥、吹奏等3類。打擊樂器有大鑼、小鑼、馬鑼、包鑼、云鑼、鐃、鈸、小镲（鉸鉸）、碰鈴、梆子、堂鼓、小鼓、板鼓、撥浪鼓、銅鼓、漁鼓、蓮花落、金錢板、月牙板、木魚；彈撥和拉弦樂器有琴（古琴）、琵琶、柳琴、月琴、箏（古箏）、三弦、揚琴、二胡、板胡；吹奏樂器有簫、笛、蘆笙、嗩吶、箎、塤等。民國年間，銅鼓、箎等樂器相繼失傳，但傳入京胡、大阮、中阮等。20世紀(jì)30年代起，民間樂器被引入吸納到歌舞活動中。1949年后，增加腰鼓、大鼓、海笛（小嗩吶）、管子、喉管等。蘆笙、口弦等民族樂器最具特色。蘆笙流行于苗族、仡佬族、彝族地區(qū)。仡佬族為5管蘆笙，苗族為6管。有大、中、小3種，大的3米多（1丈）長，小的只有10～20厘米 （3～9寸），其音色明亮渾厚，和聲豐富，悅耳動聽。口弦在山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)流行。鑼鼓等打擊樂器使用最廣泛，有鑼鼓曲牌流傳，打擊者必須熟記。民間樂隊為婚、喪、嫁、娶、祭祀演奏，主要以鑼、鼓、鈸、镲、嗩吶、簫、笛等樂器為主，也就是我們常說的吹打樂。

在黔北地區(qū)單獨存在的吹打樂形式較少，多與唱、跳等其他藝術(shù)形式相結(jié)合出現(xiàn)。其中，鳳岡縣吹打樂較為著名。鳳岡吹打樂是黔北地區(qū)較為典型的一種地方民間音樂，一般在節(jié)慶和婚喪嫁娶活動中使用。以嗩吶為基本樂器，配以盆鼓、鉤鑼、大鈸等樂器于一體的民間吹打形式。在鳳岡縣民間流傳較為廣泛的，可以分為南部天生橋、中部太極洞、北部瑪瑙山等3個譜系，各自形成獨特風(fēng)格。一般來說，吹打樂以嗩吶、大號（又稱過山號）為吹奏樂器，以鼓（盆鼓）、鑼（大鑼）、鈸（錢鈸）、鏤子（馬鑼）為打擊樂器。表演形式較為豐富，有分有合，一般都有百余人參加，陣容龐大。演奏樂曲從民歌民謠中提煉出來，旋律簡明樸實、生動活潑，讓人易學(xué)易會，老少皆可參加。主要曲調(diào)有婚慶類、喪葬類、慶典類。

■結(jié) 語

綜上所述，黔北地區(qū)有著豐富的民間音樂形式，且大多保留著較為完整的傳統(tǒng)民間音樂特點，具有很高的研究價值。無論是聲音表演，還是器樂表演，其內(nèi)在文化內(nèi)涵還是一脈相承、彼此聯(lián)系的，都是黔北地區(qū)民族文化的集中體現(xiàn),是遵義各族人民在特定時空和地域的生活狀態(tài)中所呈現(xiàn)出的一種文化現(xiàn)象，涵蓋了遵義人民對自身文化價值存在的認(rèn)同與態(tài)度。