哈斯巴特爾

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾大草原額爾古納左旗敖魯古雅民族鄉(xiāng)的鄂溫克人，常年在額爾古納河流域的深山密林中，以馴鹿、狩獵為業(yè)。歷史上，鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾三個(gè)民族居住區(qū)域毗鄰交錯(cuò)，其經(jīng)濟(jì)、文化和民俗之間都有關(guān)聯(lián)，這種相似之處，可從民歌的分類、名稱方面得到認(rèn)證。如達(dá)斡爾族的“扎恩達(dá)勒”，鄂溫克族稱為“贊達(dá)拉嘎”，而鄂倫春族稱為“贊達(dá)勒”；達(dá)斡爾族的“魯日格勒”，鄂溫克族稱為“努克該勒”，而鄂倫春族稱為“呂日格仁”等。

鄂溫克族，似乎被世界、被人們遺忘，他們的傳統(tǒng)文化、音樂生活及表演習(xí)俗處于什么樣的狀況，很少有人提及。鄂溫克族傳統(tǒng)音樂中，除保留著“贊達(dá)拉嘎”“努克該勒”等歌舞種類以外，還有“薩滿歌”。因?yàn)樵跉v史上，鄂溫克人同樣信奉薩滿教，鄂溫克薩滿從事祭祀活動(dòng)時(shí)經(jīng)常演唱薩滿歌曲。鄂溫克薩滿有一個(gè)較突出的特點(diǎn)，即不同的薩滿巫師演唱各自的曲調(diào)時(shí)，多冠以該薩滿巫師的姓——如“敖薩滿調(diào)”、“道薩滿調(diào)”。筆者下面評(píng)述的專輯《太陽姑娘》，就是鄂溫克族使鹿部傳統(tǒng)音樂傳承人、鄂溫克最后一位部落首領(lǐng)的后代——瑪尼·尼格萊·固德林女士的專輯。瑪尼在該專輯中收錄了兩首鄂溫克薩滿歌曲《呼喚走失的馴鹿》和《呼勒嘎拉》，這兩首薩滿歌是目前使鹿部?jī)H存的薩滿歌，該薩滿歌屬瑪尼家族祭祀時(shí)專門演唱時(shí)使用的歌曲。

一、從語言看民族文化

專輯《太陽姑娘》共2張CD，第一張CD由3部分組成，即“寧恩阿坎說唱”（5首）、“伊坎歌曲”（5首）和“薩滿歌曲”（2首）構(gòu)成；第二張CD由16首“哈安歌曲”構(gòu)成。該演唱專輯錄音和后期制作，均由筆者負(fù)責(zé)完成，文本由麗娜女士負(fù)責(zé)撰寫。專輯中出現(xiàn)了很多鄂溫克傳統(tǒng)音樂術(shù)語，下面就對(duì)相關(guān)術(shù)語及其背后的蘊(yùn)意，分析瑪尼演唱風(fēng)格與鄂溫克族傳統(tǒng)音樂的“口頭傳承”和“口頭程式”層面所體現(xiàn)的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要論述。

著名符號(hào)學(xué)家皮爾士說“一個(gè)在世的作家的思想是存在于他已經(jīng)出版的書里的，而不是在他的大腦里”。[1](137)作家或音樂家，他們留給世界的只能是用文字撰寫出來的思想或記錄下來的歌聲，其本質(zhì)來看，偉大的思想或動(dòng)人的歌聲，只有被人們看到、聽到，才產(chǎn)生其價(jià)值和意義。如何能夠讀懂該演唱專輯？對(duì)很多人來講，從瑪尼的演唱中無法讀懂歌的確切含義，那么，我們可以換個(gè)視角，從鄂溫克族文化和語言關(guān)系來討論該專輯，或許能夠讀懂其中一些深層的文化意蘊(yùn)。

語言與文化有著十分緊密的關(guān)系。一個(gè)民族之所以有別于他者，更重要的在于語言這一層面。民族文化對(duì)語言的影響在詞語上表現(xiàn)得最為明顯，相同的事物，不同的民族使用不的詞語，民族文化對(duì)語言的影響在語言的運(yùn)用和表達(dá)上尤其明顯。從該專輯的演唱中，我們可以獲得如下信息：“雖然不能聽懂鄂溫克語，但是瑪尼演唱的這些說唱類、長調(diào)類民歌中有一些歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)則、程式用語、歌唱表演的思維和模式”等諸多特征，在其他民族的民歌或表演中也能看到，并由此獲得文化的認(rèn)同。文化的認(rèn)同，或者說音樂表演中基本擁有的共性因素和特征，在其他民族的音樂表演中都能發(fā)現(xiàn)并獲得共識(shí)，如瑪尼演唱的“寧恩阿坎說唱”（5首）、“伊坎歌曲”（5首）、“薩滿歌”（2首）當(dāng)中，包括說與唱的結(jié)合，有說有唱，說唱相間的音樂風(fēng)格，在蒙古族說唱類音樂以及其他民族說唱類音樂的表演中，都能發(fā)現(xiàn)這種共性因素。因此，瑪尼演唱的歌曲中，我們能發(fā)現(xiàn)鄂溫克傳統(tǒng)音樂文化中說唱音樂、長調(diào)民歌及薩滿歌曲基本的結(jié)構(gòu)類型、文本的創(chuàng)作過程、常用的曲調(diào)程式和用語思維等特點(diǎn)，而深層的文化內(nèi)涵則需要我們通過語言的進(jìn)一步解讀和闡釋，方可理解其含義。

另外，瑪尼演唱專輯中出現(xiàn)的鄂溫克傳統(tǒng)音樂術(shù)語，如“寧恩阿坎說唱”“伊坎歌曲”“哈安歌曲”等，應(yīng)作簡(jiǎn)要闡釋。

其一，寧恩阿坎（ningeakan），是鄂溫克人使鹿部落的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，是以說唱形式表演的神話、英雄史詩以及長篇敘事故事。麗娜在該專輯文本的解釋中寫道：依據(jù)《太陽姑娘》的故事情節(jié)和《莽囈的故事》中講述的有關(guān)生殖崇拜的內(nèi)容，可以推斷，“寧恩阿坎說唱”是鄂溫克人遠(yuǎn)古說唱藝術(shù)的珍貴遺存?！皩幎靼⒖病钡囊魳?，曲調(diào)短小、歌詞幽默，富有哲理性，體現(xiàn)了鄂溫克人使鹿部落的勇敢、機(jī)智，生動(dòng)地展現(xiàn)了氏族社會(huì)的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出鄂溫克獵民豐富的思想情感和追求美好生活的精神世界，同時(shí)也折射出他們豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。代表性曲目有《希日布斯·希如乃》《莽囈的故事——莽囈與七個(gè)獵人的對(duì)唱》《莽囈與希溫坨的對(duì)唱》《英提勒棍》等；

其二，“伊坎”（yikkan），是生活在貝爾茨河流域使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)集體歌舞形式，外界稱其為“篝火舞”或“圈舞”。麗娜在該專輯文本中寫到：使鹿鄂溫克人跳伊坎歌舞時(shí)，由鄂溫克人稱為“優(yōu)嫩”的領(lǐng)舞人領(lǐng)唱領(lǐng)舞，眾人齊聲模仿跟唱，舞步為雙腳一前一后交錯(cuò)踏步，并且隨著太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)方向轉(zhuǎn)動(dòng)。根據(jù)“優(yōu)嫩”的領(lǐng)唱節(jié)奏，歌舞開始時(shí)稍慢，幾首樂曲后，節(jié)奏越來越快，人們配合默契，好似騰空飛舞般快速旋轉(zhuǎn)，把氣氛推向高潮。早期，鄂溫克各氏族、各狩獵區(qū)都有著自己的伊坎歌曲，風(fēng)格相同，曲調(diào)卻各具特色。從風(fēng)格上看，伊坎歌曲的曲調(diào)短小，節(jié)奏鮮明；歌詞較少，以呼號(hào)為主，最為常見的舞詞呼號(hào)有“奧浩日代”“耶嘿耶”“敖索亞”“哎索亞”“敖浩日代”“哎嗨日代”等；

其三，哈安（haean），鄂溫克人使鹿部落稱傳統(tǒng)民歌為“哈安”。根據(jù)音樂形態(tài)特征，哈安歌曲可分為短調(diào)哈安和長調(diào)哈安兩種。短調(diào)哈安，大多結(jié)構(gòu)短小，音樂曲調(diào)簡(jiǎn)練精干，其歌詞格律注重韻腳的押韻，內(nèi)容題材包括歌唱真摯的愛情、感恩父母恩情、描寫山林生活等多種內(nèi)容，生動(dòng)地表現(xiàn)出使鹿鄂溫克人的狩獵生活以及他們獨(dú)特的森林音樂文化，代表曲目有《毛敖吉坎》《丘克恰坎》等。長調(diào)哈安歌曲，節(jié)奏自由，旋律悠長，風(fēng)格熱情奔放，隨著情緒的起伏可自由發(fā)揮，歌詞也可根據(jù)即時(shí)情景即興編唱，如《馬克西姆的長調(diào)》《其恰庫的長調(diào)》《哈阿列日》等。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些用鄂溫克語來命名和稱呼的傳統(tǒng)音樂種類，真正體現(xiàn)了鄂溫克民族文化與語言之間的內(nèi)在聯(lián)系，語言呈現(xiàn)的不僅是其特殊族群的傳統(tǒng)文化，也呈現(xiàn)了語言背后蘊(yùn)藏的語言和民族、語言和文化、語言和音樂的整體建構(gòu)關(guān)系。

二、瑪尼作為故事的歌手

我們平常其實(shí)是很難在現(xiàn)實(shí)生活中能夠聽到該專輯當(dāng)中的鄂溫克人的說唱音樂、薩滿歌曲及長調(diào)歌曲的。因此，通過瑪尼的演唱來理解和認(rèn)識(shí)鄂溫克傳統(tǒng)音樂文化，在當(dāng)下來看，不僅顯得難能可貴，更有其研究?jī)r(jià)值。瑪尼1952年出生在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，她是使鹿鄂溫克部原首領(lǐng)尼格萊·伊那肯奇·固德林(Nigelai Yinakenqi Kuderin)的獨(dú)生女，其祖父伊那肯奇·固德林(Yinakenqi Kuderin)，曾是使鹿鄂溫克部四大薩滿之一。她7歲開始跟隨祖父參加薩滿儀式活動(dòng)，外祖母娜杰薩·恩考伊索羅共和母親安娜·伊萬·索羅共，都曾是使鹿鄂溫克寧恩阿坎說唱藝術(shù)的著名歌手，叔叔安道·伊納肯奇·固德林和姨媽尼胡力克，都是該部落中優(yōu)秀的“悠嫩”（伊坎歌舞領(lǐng)舞人）。

1980年，瑪妮擔(dān)任全國地名普查組翻譯，為鄂溫克地名與歷史的考證作出了重要貢獻(xiàn)。1997年，為日本著名語言學(xué)家黑格爾先生擔(dān)任田野調(diào)查向?qū)Ш头g。通過這兩次的調(diào)查實(shí)踐，她對(duì)本民族的歷史文化有了更進(jìn)一步的了解，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化所面臨的一系列問題深感憂慮。她逐漸意識(shí)到，保護(hù)和傳承鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的緊迫性、重要性。自1980年以來，她將更多的精力放在鄂溫克傳統(tǒng)音樂文化的搜集、整理和傳承方面。她先后采訪了妞拉、瑪嘎拉、馬克西姆、巴拉杰伊、尼胡力克、瑪利亞索等使鹿鄂溫克傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人。她一邊搜集整理，一邊向民間藝人學(xué)習(xí)，從這些優(yōu)秀民間藝人那里繼承了大量鄂溫克使鹿部落的不同體裁的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)和文化知識(shí)。

該演唱專輯中非常顯著的一個(gè)特征，是由一位鄂溫克傳統(tǒng)音樂傳承人通過個(gè)體記憶來建構(gòu)了鄂溫克使鹿部族的歷史文化。在文字和書寫廣為流行成為一種大眾的知識(shí)和文化傳播手段之前，鄂溫克使鹿部落傳統(tǒng)文化的記憶和傳播，主要是依靠口耳相傳，這種現(xiàn)象現(xiàn)在仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。口頭傳統(tǒng)與文字書寫相比，它雖然沒有文字那樣鮮明的紙質(zhì)跡痕，但它也有其保證記憶的有效方式和手段。劉宗迪認(rèn)為“口頭傳統(tǒng)來說，最有效的辦法就是韻文化，即用合轍押韻、瑯瑯上口的詩歌幫助記憶。因此，詩歌就成了文字流通之前人類記憶、傳播知識(shí)和歷史的主要手段”。[1](104)該演唱專輯中，我們從瑪尼演唱的5首“寧恩阿坎說唱”、5首“伊坎歌曲”和2首“薩滿歌”當(dāng)中，能清晰地聽到“韻文化”的諸多痕跡。如第二首寧恩阿坎歌曲《莽囈的故事——莽囈和七個(gè)獵人的故事》中唱道：

達(dá)尼！達(dá)尼！這么多的食物啊!

達(dá)尼！達(dá)尼！這么多的好吃的呀!

要用我的金勺子和銀叉子吃你們的心肝和腦漿!

這是件多么美好的事情?。。ü?jié)選）

上面的唱詞中，人物名稱的多次出現(xiàn)，不僅是“押韻”的需要，也體現(xiàn)出韻文化在這些部族傳統(tǒng)社會(huì)及文化表演中的重要作用?，斈嵫莩摹睹业墓适隆贰短柟媚铩房胺Q使鹿鄂溫克人古老神話故事的珍貴留存。也是一首史詩性質(zhì)的長篇敘事歌。故事內(nèi)容為：“希溫陀”(xiwento，鄂溫克語，意為太陽姑娘），莽囈(mangyi)，指鄂溫克人的神話傳說中的食人惡魔。太陽姑娘希溫陀每天都會(huì)為山林中的動(dòng)物、人類以及宇宙萬物送去光明和溫暖。有一天，希溫坨返回天宮時(shí)，把守西天門的天神莽囈嫌她回來晚而閉門不開，希溫坨懇求幾次莽囈拒不開門，希溫坨一氣之下踹開西天門闖進(jìn)去，莽囈嚇得變成砍刀，莽囈的妻子變成了喂狗的盆子。從此，再?zèng)]有其他天神敢阻擋她為人類送去光明和溫暖了。這些史詩中傳唱不衰的神話，體現(xiàn)了使鹿鄂溫克族世世代代經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，而這些史詩中留存至今的經(jīng)典故事，變成使鹿鄂溫克人祖祖輩輩深信無疑事關(guān)部族生存興旺的精神佳話，不可遺忘，也不能遺忘，被深深地打印了部族文化痕跡。因此，《莽囈的故事》——《太陽姑娘》通過瑪尼的演唱，成為使鹿鄂溫克部族歷史和當(dāng)下、反映其祖先精神生活與追求的最權(quán)威的見證詞。

從“尼胡力克的伊坎”“帕維爾的伊坎”“尼胡力克的伊坎”“庫斯米的伊坎”“拉吉米爾的伊坎”“安道的伊坎”等伊坎歌曲來看，其主要反映了使鹿鄂溫克人一年一次的“綠色節(jié)”（是鄂溫克人收獲鹿茸的季節(jié)）和族人們相見的歡樂場(chǎng)景。因此，每次相聚的時(shí)候，人們都會(huì)進(jìn)行幾天幾夜的狂歡來慶祝歡聚時(shí)刻。這些伊坎歌，曲調(diào)短小，節(jié)奏鮮明，歌詞較少，以呼號(hào)為主。這種歌舞形式，對(duì)于人口較少的使鹿鄂溫克人來說，極大地促進(jìn)了族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與友愛，并以此加固了族群身份與文化的認(rèn)同及彼此間的信任感。

瑪尼演唱的薩滿歌有兩首。在鄂溫克人的傳統(tǒng)觀念中，薩滿是可以召喚靈魂，與神靈溝通、為族人祛病禳災(zāi)、解疑釋惑的精神良醫(yī)。

瑪尼在第二張CD專輯中，演唱了16首哈安歌曲，鄂溫克人將傳統(tǒng)民歌統(tǒng)稱為“哈安”，有些哈安歌曲是短調(diào)形態(tài)，有些哈安歌曲為長調(diào)形態(tài)。短調(diào)哈安，大多結(jié)構(gòu)短小，音樂曲調(diào)簡(jiǎn)練精干，其歌詞格律注重韻腳的押韻，內(nèi)容題材包括歌唱愛情、感恩父母恩情、描寫山林生活等內(nèi)容，生動(dòng)地表現(xiàn)了使鹿鄂溫克人的狩獵生活，代表曲目有“毛敖吉坎”“丘克恰坎”等。長調(diào)哈安歌曲，節(jié)奏自由，旋律悠長，隨著演唱者情緒的起伏可自由發(fā)揮，歌詞也可即興編唱，如“馬克西姆的長調(diào)”“其恰庫的長調(diào)”“哈阿列日”等。

從鄂溫克人哈安歌曲的不同形態(tài)特征來分析，其音樂的結(jié)構(gòu)形式、歌唱的內(nèi)容與鄂溫克人的狩獵生活與特殊生存環(huán)境有著緊密關(guān)系，但哈安歌曲作為鄂溫克人特有的傳統(tǒng)音樂種類，通過鄂溫克語的編創(chuàng)、表演，族群的文化以不同的風(fēng)格呈現(xiàn)出來，語言傳導(dǎo)出它的民族音樂風(fēng)格，同時(shí)也傳導(dǎo)出鄂溫克人獨(dú)特的狩獵文化特性。

三、《太陽姑娘》的歷史文價(jià)值

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球化浪潮中，國人的文化意識(shí)逐漸覺醒，過去被詆毀或輕視甚至被清除的民族民間口頭文化，逐漸引起社會(huì)各界的尊重和關(guān)注。[2](105)瑪尼演唱專輯《太陽姑娘》，正是這種文化背景的產(chǎn)物。使鹿鄂溫克部作為我國三少民族，其傳統(tǒng)音樂文化被視為珍貴而稀奇的寶物，已列入瀕危文化遺產(chǎn)名錄，恰逢內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站錄制瑪尼的演唱專輯，對(duì)于瀕危的使鹿鄂溫克部傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承，起到重要的推動(dòng)作用。

瑪尼演唱專輯《太陽姑娘》的問世，標(biāo)志著口耳相傳為其主要傳播形式的使鹿鄂溫克部用最美的歌聲再次駛向民間口頭文化的海洋，用歌聲創(chuàng)造了文化的奇跡。筆者以為，口頭傳統(tǒng)作為早期人類社會(huì)傳播知識(shí)并保存記憶的重要手段，它的歷史悠久，口頭傳統(tǒng)給創(chuàng)造者提供了靈活而生動(dòng)的創(chuàng)作思維和思考能力，它具有文字書寫無法完成的創(chuàng)作程式和思維能力，也包含著文字書寫傳統(tǒng)無法代替的人性關(guān)懷。但，進(jìn)入科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，人們普遍對(duì)文字書寫的依賴性越發(fā)嚴(yán)重，導(dǎo)致口頭傳統(tǒng)仍面臨困惑，受到排擠并逐漸被邊緣化?，斈嵫莩摹短柟媚铩?，在某種程度上喚醒了被遺忘多年的口頭傳統(tǒng)再次復(fù)興的可能，并從中能夠聽到遠(yuǎn)古時(shí)期人類社會(huì)的文化記憶的足音。從瑪尼的演唱中，人們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)口傳世界的文化余韻，以及充滿口頭傳統(tǒng)靈活多變的思維和表演中衍生出來的口傳靈動(dòng)機(jī)智，那么，《太陽姑娘》這張演唱專輯將成為口頭傳統(tǒng)復(fù)興之后的又一次偉大創(chuàng)造。