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        陰影之下:休斯頓-貝克爾關于黑人美學的后民主主義批評(上)

        2018-01-24 18:47:58美國溫斯頓納皮爾著劉倩云劉蘇譯張樹天校
        內蒙古藝術學院學報 2018年3期
        關鍵詞:貝克爾蓋爾巴拉

        (美國)溫斯頓·納皮爾著,劉倩云 劉蘇譯,張樹天校

        (1.美國克拉克大學,馬薩諸塞州 伍斯特 01610;2.內蒙古藝術學院,內蒙古 呼和浩特 010010;3.延世大學,韓國 首爾 03722;4.內蒙古師范大學,內蒙古 呼和浩特 010022)

        我們正在等待可以消除一個斑斑銹跡和腐敗社會的清新之火。[1]我們的立場是民族主義的……我們的結論,有時略顯沉悶。都是些人們熟悉的術語“黑人美學”“黑色力量”“民族時代”等等。如若這些流行的詞匯有界定的話,那我們的研究角度即是此指。[2]

        一、反思黑人的民主主義思想

        1976年至1988年,是休斯敦·貝克爾利用文化人類學來研究歷史和語言變量的時期,而這些變量正是他所認為的黑人文學的“自成一格”的本質。貝克爾的后民主主義思想,最早源自于他的《美國黑人文學批判:黑人美學的一種視角(1976),《關于風格與藝術人類學的一個注釋(1980)以及《歸途》(1980)等相關著述,[3]這些著述體現(xiàn)了他認為的能學習和分析黑人美學政治化程度的研究思路和技術方法。事實上,檢索他從1976年至1988年的系列作品,就是以他自我標榜的“非洲裔美國文學評論家的老手”[4]的方式,通過他特有的理論表述,展示著黑人文化的先進性,以超越黑人民族主義的為主旨舊的審美標準。但我想在本文中闡明的是,貝克爾對民主主義代言人阿米里·巴拉卡和艾迪生·蓋爾的分析有失偏頗,將他們呈現(xiàn)于不對等的光源之下,使得兩人的觀點中,對于貝克爾自己的學術影響及之后的民主主義依賴性,都被置于陰影之下。

        1976年,貝克爾在《黑人美國文學批判:黑人美學的一種視角》(“On the Criticism of Black American Literature:One View of the Black Aesthetic”)[5]一文中,對黑人藝術運動(Black Arts Movement)言辭犀利。文章很清晰地表明“當意識到對理論的需求時……有人也許會反對艾馬穆·巴拉卡對于‘文學完全是由具有宣傳目的的作品構成的’的堅持;有人也許會回避Don L.Lee(Haki Madhubuti)和拉里·尼爾對于‘如果寫作的內容與黑人權利和黑人城市社區(qū)相關的話,寫作可以被歸類為美國黑人文學’的警告”。貝克爾認為,黑人藝術運動并沒能促進對非洲裔美國文學的探究,而且也造成了過多的擔憂,過分執(zhí)著于指導意識形態(tài)的平臺,而這種有明顯政治導向的美學研究態(tài)勢,缺乏必要的方法論手段和研究目的,來探索形成黑人文化藝術的歷史,還有黑人的語言。貝克爾很希望得到理論的解讀,而非意識形態(tài)上的暗示,因為,他認為黑人藝術運動的主要代言人,尤其是阿米里·巴拉卡和艾迪生·蓋爾,特別專注于在美國制造非洲裔烏托邦革命思想的浪漫觀點,以至于他們未能實現(xiàn)有效的政治實踐及有意義的美學見解。他們試圖將其演繹為“愿意成為一種新的藝術和批評”,這夸張的的做法,顯然是貝克爾從羅曼·雅克布森身上借鑒來的,被稱為是“有爭議的話語”,即,話語“不容易受到真相的考驗”[6]只是作為與現(xiàn)實世界脫節(jié)的聲明而存在的話語,并不是“必然指向活著的現(xiàn)在的”第二人,而是指向一個無生命的,缺席的“第三人”;簡而言之,話語有一種純粹的修辭屬性。

        貝克爾強調,巴拉卡、馬杜布蒂和尼爾等黑人藝術運動的代言人,主要是藝術家而非學者,而這對“美國黑人文化表現(xiàn)形式復雜”分析,造成了阻礙。貝克爾還宣稱,相反,他們的主要目標不是要對黑人文學的具體組成部分進行研究,而是“經(jīng)常痛苦地努力構建現(xiàn)實,以適應燦爛的理想主義基礎原則”。他們將黑人的創(chuàng)意過程視為理所當然,而不是視其為需要探索和澄清的事業(yè)。作為創(chuàng)意作家,他們“經(jīng)常提出一個黑人創(chuàng)造能力和批判能力的獨立世界”,卻意識不到這樣的一個世界是基于諸多積淀的,比如未經(jīng)調查的文化網(wǎng)絡和美學前提。他們會使用到諸如“黑人美學”這樣“口號化”的詞匯,它實際上是將黑人美學運動轉化為泛哲學化淺層的“基礎層次”,這一層次禁止提供“迫使一位作家以他人可以訪問的形式呈現(xiàn)出來的其個人隱私,還有一些本能的體驗”的大部分內容。新的批判性的議程勢在必行,就像貝克爾在《黑人美國文學批判:黑人美學的一種視角》(“On the Criticism of Black American Literature:One View of the Black Aesthetic”)一文中提到的一樣,“過去十年里發(fā)生的事件,都充分地證明,最難以察覺的往往是最激烈的。政治家和文學批評家也許需要同樣的歷史認識,但他們的角色不應該混為一談。好戰(zhàn)分子的修辭策略,往往是批評家的障礙,而后者的功能主要在于明確地把握并闡明文化的深層內容?!?/p>

        在貝克爾關于黑人民族主義思想的討論中,他以自己最初的例子,即由巴拉卡和尼爾于1968年編輯的《黑火:非洲裔美國人的選集》(“Black Fire:An Anthology of Afro-American Writing”)一書的前言[7]為例作為討論的起點。這篇由巴拉卡撰寫,被貝克爾反復引用的“前言”中寫道:“這些‘作品被收錄到選集里的作家們’,是我們國家的建國時的前輩。我們站起來了,我們再次崛起,靠的是我們信仰的力量,靠的是我們行動的純潔初衷和持續(xù)的勁頭兒”。

        “前言”中還提到,包括了“黑人藝術家、普通的黑人,你所尋找的人,他們都是攀登者、奮斗者、和平的創(chuàng)造者、愛人和戰(zhàn)士……這些,所有的人從上帝那里得到力量,展現(xiàn)出一個統(tǒng)一的音調,我們自己,去行動吧,現(xiàn)在!”對于貝克爾而言,這些話題沒能如我們所希望的那樣去面對世界,相反,卻展示出一個夢幻般的理想景觀,而當他們將新生視為一個新的視角時,便可能會演變成一個脫離現(xiàn)實的視角。事實上,巴拉卡的宣言,曾“力圖通過純粹的抒情和自信,重新創(chuàng)造一種帶有黑色標志的原始情結……但其提到的基礎,是語言,它所有現(xiàn)實的默認前提?!闭Z言本身是具有持續(xù)存在的理由的,這一觀點是“語言律法(verbal fiat)”得以可持續(xù)發(fā)展的邏輯基礎,這在貝克爾看來,無論如何都是最重要的,即:必須減少“前言”提及的“vox et praeterea nihil(沒有內容的聲音)”,使他和他思想開明的聽眾,擯棄語義停滯的狀態(tài),而進入一個希望和理想的狀態(tài)。然而,對巴拉卡在20世紀60年代所創(chuàng)作的作品而言,則并不盡如人意,如若用此考察衡量貝克爾的理想表述,則貝克爾的理想表述則略顯超前。

        貝克爾在《歸途》(“The Journey Back”)中提到語義的層面和與文化價值相關的問題,巴拉卡也在《家》(“Home”,1961)[8]中涉及到了。正如他下面這段話所闡述的那樣“在當代環(huán)境下……尤其要特別關注并合理解釋‘美國的’黑人所經(jīng)歷的語言形式問題”,在后現(xiàn)代精神中,“詞匯的意義,是他們依據(jù)自己的文化對他們所描述世界的最終參考……文化是有思想的形式,是一個文化的整體結構(精神預設)。文化是多元的,無論是組織起思想,還是想方設法讓思想被語言組織起來,總之,語意是多種多樣的。也就是說,思想通過語言的形式,在使用的過程中會變化無窮,因為世界是變化無窮的”。巴拉卡在這里表達了對于文化決定性因素調節(jié)詞語及其意義的贊賞,雖然他的革命論戰(zhàn)是通過假設現(xiàn)代主義認識論的普遍主義來規(guī)范“永恒形勢”(sub specie aeternitatis)的——“我們是從上帝那里創(chuàng)造出一種屬于自己的語調”——盡管如此,他的思想足夠復雜,足以顯示其話語作為知識的后現(xiàn)代主義認同”,“這是他們‘言詞’描述世界的最后參考。”[9]巴拉卡在出版了他《Home》的第一版十九年之后,貝克爾表述了與巴拉卡相似的理論?!禜ome》中寫道:“我認為,在任何文學文本中尋找結構關系,都需要了解提供這段文本完整文化內容的背景知識……不了解黑人文化語義層次,就沒人能夠理解那些黑人文學作品。這一層面的內容是構成美國黑人文化的整個內容?!?/p>

        貝克爾在《關于美國黑人文學批評》(“On the Criticism of Black American Literature”)以及《歸途》(“The Journey Back”)中,沒能找到巴拉卡有說服力的理論,以及那些對語言和文化有見解的言論,這樣的誤讀造成了他對巴拉卡的誤解。事實上,即使是在解釋自己的民族主義修辭學的同時,巴拉卡也還是試圖找到一條捷徑,由此可以通過調查黑人作家和批評家面對的文化和語言差異,詮釋他們自己的觀點。作為理論家的后民族主義者貝克爾,似乎一直在尋求一套闡明這種困境的概念和術語。民族主義者巴拉卡也承認“此時,傳統(tǒng)的定義必須改變,我們四處穿梭,在美學老城的郊區(qū),那個莊嚴的鬼城……”。[10]對此他補充說,“但我們仍然需要定義”,正如貝克爾后來所表明的那樣,他們意識到需要對黑人美學進行認真的學術研究。

        與他對巴拉卡的評價相同,貝克爾也因為艾迪生·蓋爾使用了同樣的表述,也對他略有微詞。貝克爾評價艾迪生·蓋爾為“比起藝術家,更像是一位學者”,這同他對巴拉卡和尼爾的態(tài)度很不同。在《歸途》中,貝克爾為了佐證他的指責,他引用了艾迪生·蓋爾在《黑人美學》(“The Black Aesthetic”,1972)一書中的說法“如今的黑人評論家所討論的問題,不是針對一個旋律、一部戲劇、一首詩歌或是一部小說的文本究竟怎樣,而是對于一個單身的黑人男性而言,生活是否會因為那一個旋律、一部戲劇、一首詩歌或是一部小說而變得美麗?那么,在這位作者看來,《黑人美學》是具有糾正作用的——是一種將黑人從被玷污了的美國主義主流文化中拯救出來,并提供一些有邏輯、有道理的論點?!盵11]作為一個被認為可以從“被污染了的美國主流社會”中解放黑人的藝術家,貝克爾評價道:同巴拉卡和尼爾的想法一樣,艾迪生·蓋爾的民族主義思想,并沒有讓讀者們變得比以前更好,反而因為缺乏“分析或行動的實際計劃”,而感到更加悲傷。但是,就像巴拉卡作品中討論的那樣,貝克爾對于蓋爾的討論并沒有給他自己文章的理論見解加分。在諸如《文化扼殺:黑人文學與白人美學》(“Cultural Strangulation:Black Literature and the White Aesthetic”,1969) 與《 文 化霸權:南方白人作家與美國信件》(“Cultural Hegemony:The Southern White Writer and American Letters”,1970)的論文中,蓋爾確實否認了貝克爾評價他的作品“是基于臆想的話語”的說法。[12]

        例如,在《文化霸權》中,蓋爾驗證了西方哲學和文學的主潮,以追溯其象征性地將白色等同于好的或更高級的,黑色則等同于壞的或更渺小的美學傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。同時,他也驗證了柏拉圖的《會飲篇》《理想國》及喬叟、莎士比亞和笛福的精選作品,蓋爾直面西方傳統(tǒng)美學中的種族主義傾向。例如,讀《魯濱遜漂流記》時,他認為“在這部小說中,笛福匯集了基督教和柏拉圖的象征主義,一方面強化了光明和黑暗之間的二分法;另一方面,確立了相對于白人優(yōu)越性,黑人低劣的標準”。這是對使用種族主義話語的笛福的結論。

        魯濱遜是偉大的、明智的白人和殖民者,而星期五是野蠻的、無知的黑人和被殖民者。因此,殖民主義有雙重任務:一方面,他必須把這個小島(生產(chǎn)力低下、貧瘠、瀕臨死亡的非洲)變成一個小英格蘭(繁榮的、起死回生的、富饒的烏托邦),他必須以他自己的形象重新創(chuàng)造星期五,從而使他盡可能地成為英國人。在小說的結尾,魯濱遜完成了這兩個任務:即,這片土地是“母親英格蘭”的翻版,這是其一;其二,星期五已經(jīng)變成了一個白人,現(xiàn)在能夠移民到神的國度去了。

        蓋爾在笛福的小說中發(fā)現(xiàn)了一個潛在的話題,他特別指出了文學作品對非洲的宣傳作用。實際上,他提醒黑人讀者和藝術家需要持有一種“反傳統(tǒng)”的閱讀態(tài)度,這將是邁出“破壞舊的法律和建造新的法律”的第一步?;谶@一點,他對西方文本的閱讀所得出的結論是:黑人藝術家應該成為“黑人美學的支持者,美洲偶像的粉碎者”,并引發(fā)對歐洲文化中最頻繁出現(xiàn)的“倫理學”的反對聲音[13]來實現(xiàn)非洲的“自我中心”。正如蓋爾也極為關注的那樣“坦率地說,他打算把‘黑人寫出美國’”。在這本書兩個主要章節(jié)的標題中,從柏拉圖延伸至傳統(tǒng)的“白色審美”,都被圖像化地揭示出來。其中一章的標題寫著“黑:丑陋的,病態(tài)的事物”,另一章標題為“白:生命、健康和美麗的事物”。這種人為流離失所和自動貶值的例子,為蓋爾提供了一個邏輯支點,用以證明他對黑人審美權限的渴望。而對許多人來說,他所擁有的不僅僅是揭示反傳統(tǒng)的智慧,并且還強調了文化的必要性。

        值得特意的是,蓋爾、巴拉卡與貝克爾類似,都沒有意識到像“黑色是美麗的”這樣的表達,有什么暗示的可能,但他們卻充分意識到作為修辭手段的局限性。事實上,對他們來說,肯定“黑色是美麗的”是對辯證對立的深思熟慮的映射和反擊,這是對歐洲傳統(tǒng)級敘事話語系統(tǒng),即“面對白色審美的全部精神”的反思與期待。貝克爾表明,他已經(jīng)意識到黑人知識分子需要嚴肅理論品性和理論上的成熟。正如貝克爾在寫《歸途》時有意識做的那樣,蓋爾認為,雖然暗示性語言作為“預備步驟”具有其特定的價值,但他強調說“這一步,必須遵循嚴肅的學術規(guī)范和勤奮理論探索方得以完成,而黑人批評家必須探明言語背后尚未發(fā)掘的黑人經(jīng)歷中的美麗寶藏,這是局外人由于歷史條件所限和文化資源迥異而不能做的事情”。很顯然,蓋爾所言“探明言語背后”的說法與貝克爾自己對于學術的分析,并努力實現(xiàn)的遠大目標,具有同等重要的價值。比較蓋爾與貝克爾的相似性觀點,我們發(fā)現(xiàn):如果批評是具有實際價值的批評,那么它必須關注“對藝術作品本身的存在方式,即本體論的研究”。[13]

        未完待續(xù)

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