趙 玥

(東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

習(xí)近平總書(shū)記在談及青年時(shí)曾指出：“修德是一項(xiàng)基本功，因?yàn)樾薏缓玫拢蜎](méi)有強(qiáng)勁的動(dòng)力，很難求得真學(xué)問(wèn)；修不好德，就沒(méi)有堅(jiān)定的立場(chǎng)，很難作出正確的決斷選擇；修不好德，就沒(méi)有明確的方向，很難沉下心來(lái)扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人。”[1]青年是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，當(dāng)前，對(duì)青年大學(xué)生加強(qiáng)道德培育是高校的重要工作，在德育中引入心理學(xué)解讀青年大學(xué)生心理狀態(tài)，遵循其心理發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)青年大學(xué)生的德育認(rèn)同，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，達(dá)到新時(shí)代鑄魂育人的宏偉目標(biāo)。

一、青年大學(xué)生德育認(rèn)同障礙

(一)認(rèn)知偏差

認(rèn)知偏差是一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，屬于認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，指認(rèn)知主體在接受外部信息時(shí)，因自身知覺(jué)的選擇性引起謬誤。常見(jiàn)心理現(xiàn)象，如首因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、近因效應(yīng)都能夠引起認(rèn)知偏差。青年大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)、思維活躍、張揚(yáng)個(gè)性的欲望強(qiáng)烈，對(duì)高校德育價(jià)值缺乏正確認(rèn)知、蔑視德育行為。在我國(guó)，高校德育工作在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，然而部分青年大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論與自己距離遙遠(yuǎn)，未能樹(shù)立馬克思主義信仰。馬克思主義過(guò)時(shí)論屢禁不止、甚囂塵上，有人公然否定馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，認(rèn)為馬克思主義理論不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，嚴(yán)重背離主流方向。存在相當(dāng)數(shù)量的青年大學(xué)生物欲膨脹，異化消費(fèi)，主張金錢萬(wàn)能論，認(rèn)為人的尊嚴(yán)和價(jià)值唯有通過(guò)金錢的數(shù)量才能體現(xiàn)，認(rèn)同社會(huì)中輕視道德的言論，注重物質(zhì)利益忽略精神發(fā)展，認(rèn)為道德教育空洞乏味，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，排斥高校的德育教化行為，這些認(rèn)知偏差都造成青年大學(xué)生自身德育認(rèn)同困難。

(二)價(jià)值沖突

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為第五媒體的新媒體飛速發(fā)展，手機(jī)移動(dòng)終端的普及，改變了青年大學(xué)生的生活方式、思想方式和思維方法。信息井噴狀態(tài)下，多元社會(huì)價(jià)值觀影響青年大學(xué)生的思想狀態(tài)，由于青年大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備缺乏、社會(huì)閱歷淺，易被部分信息中蘊(yùn)含的消極價(jià)值觀同化。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾說(shuō)“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要危險(xiǎn)的，是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)地更快更深入?！盵2]以美國(guó)為首的西方分化勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化植入，輸出西方價(jià)值觀，具有極大的隱蔽性和破壞性，與我國(guó)的主流價(jià)值觀相沖突，影響社會(huì)穩(wěn)定。部分青年大學(xué)生心智不成熟，面對(duì)多元的社會(huì)思潮時(shí)，不能將在課堂上接收到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的道德要求，受到不良價(jià)值觀的干擾，價(jià)值判斷和道德判斷遲疑，這在一定程度上沖擊和消解主流價(jià)值觀對(duì)青年大學(xué)生的德育作用。

(三)知行不一

思想與行為是德育工作的邏輯起點(diǎn)和研究范疇。道德的傳播方向是由德育工作者對(duì)受教育者提出社會(huì)道德要求，受教育者將社會(huì)道德要求與自身道德水平進(jìn)行比較對(duì)照，將社會(huì)道德要求內(nèi)化為自身的道德要求，提高思想水平，最終外化為道德行為，即思想與行為統(tǒng)一。行為是思想的最終目標(biāo)，在實(shí)際生活中，青年大學(xué)生知行分離的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，部分青年大學(xué)生在思想上接受道德教育的價(jià)值觀念，但行為卻與思想脫節(jié)，甚至與社會(huì)道德觀念相背離?！氨憩F(xiàn)為高認(rèn)知、低行為的知行脫節(jié)現(xiàn)象：有些學(xué)生在公共、公開(kāi)場(chǎng)合態(tài)度積極而富有道德，而在網(wǎng)絡(luò)私領(lǐng)域和私下行為時(shí)卻心理陰暗缺乏德性；有些學(xué)生對(duì)社會(huì)與他人的要求與評(píng)價(jià)高標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)自己卻是低要求乃至放松自身言行；有些學(xué)生在不同場(chǎng)合表現(xiàn)出不同人格，把道德當(dāng)成了實(shí)用的工具”[3]2018年4月19日，“潔潔良”事件爆發(fā)，廈門大學(xué)在讀研究生田佳良，身為黨員卻無(wú)視黨的紀(jì)律，公然在社交媒體中借勢(shì)發(fā)布“惡臭你支”等侮辱國(guó)家和同胞的言論，吹捧西方國(guó)家，造成了惡劣的社會(huì)影響。可見(jiàn)，知行不一是青年大學(xué)生德育認(rèn)同的嚴(yán)重阻礙。

二、青年大學(xué)生德育認(rèn)同障礙原因分析

(一)環(huán)境因，德育認(rèn)同硬性障礙

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾論述環(huán)境和人的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。環(huán)境是人發(fā)展的重要基礎(chǔ)，每個(gè)人的生存發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)文化，社會(huì)文化中的各種因素都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，社會(huì)與人在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我國(guó)的全方位開(kāi)放向縱深發(fā)展，積極參與到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方思想文化伴隨先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)品一同涌入我國(guó)，歷史虛無(wú)主義、拜金主義滋生，尤其是西方心理學(xué)中的“去人性化”理念使人與人之間關(guān)系疏離，除赤裸裸的金錢關(guān)系再無(wú)其他，與我國(guó)德育工作的人本思想相悖，道德滑坡現(xiàn)象頻發(fā)，“物化”風(fēng)氣盛行，致使青年大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)是青年大學(xué)生了解世界的主要渠道，其所具備的去中心化特征削弱了高校德育工作的權(quán)威性，青年大學(xué)生崇拜后現(xiàn)代主義等“非主流”思想，對(duì)德育行為產(chǎn)生逆反的情緒和態(tài)度，解構(gòu)道德教育，對(duì)德育認(rèn)同造成一定沖擊。

(二)人因，德育認(rèn)同隱性障礙

青年大學(xué)生尚未完全步入社會(huì)，主要將高校德育課教師作為道德范式。高校教師主要依靠權(quán)力對(duì)學(xué)生施加影響，使學(xué)生與教師產(chǎn)生疏離感，教師對(duì)學(xué)生的情感引導(dǎo)和人格魅力方面有所欠缺，部分高校德育教師職業(yè)素養(yǎng)較低，教育理論功底薄弱。在教育方式上，高校德育教師采取傳統(tǒng)的單向灌輸方法，單一說(shuō)教的形式給學(xué)生以束縛的不適感，未能滿足學(xué)生多樣化的教育需求。德育理論相較于社會(huì)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)具有滯后性，“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的脫節(jié)造成青年大學(xué)生思想上的困惑，高校德育教師與青年大學(xué)生的交往局限于課堂上的傳授德育知識(shí)，課下溝通互動(dòng)較少，未能及時(shí)向青年大學(xué)生說(shuō)明“應(yīng)然”與“實(shí)然”、“表象”與“實(shí)質(zhì)”的關(guān)系，同時(shí)，學(xué)生與教師親近的心理渴望難以滿足，“親其師信其道”的理想狀態(tài)不能實(shí)現(xiàn)，使德育實(shí)際效果弱化。

(三)行為因，德育認(rèn)同外化障礙

行為是衡量德育成果的外顯尺度，同時(shí)也對(duì)德育效果施加影響。“在人如何影響情境，反過(guò)來(lái)情境又將影響人的思想、情緒反應(yīng)和行為的相互影響中，人的行為起支配作用?！盵4]道德思想外化為行為的過(guò)程十分復(fù)雜，青年大學(xué)生在習(xí)得社會(huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)后形成相應(yīng)的道德行為，他人或自身偶然的道德不良行為沒(méi)有受到相應(yīng)的懲罰反饋時(shí)，由于青年大學(xué)生的心理尚未成熟，道德認(rèn)知因此發(fā)生異化現(xiàn)象，對(duì)自身的道德要求松懈，符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為不再持續(xù)進(jìn)行，造成“道德解約”的后果。在高校教師進(jìn)行德育考核時(shí)，交出道德高尚的認(rèn)知答卷，在行動(dòng)中卻對(duì)自身道德要求松懈，言行不一?！罢莆樟诵袨榈纳鐣?huì)和道德標(biāo)準(zhǔn)后，預(yù)期的因打破個(gè)人行為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的自我譴責(zé)，就成為抵制應(yīng)受譴責(zé)行為的內(nèi)部力量……但是，自我評(píng)價(jià)反應(yīng)能夠通過(guò)各種途徑與應(yīng)受譴責(zé)的行為相脫離。”

三、心理學(xué)對(duì)創(chuàng)新青年大學(xué)生德育認(rèn)同方法啟示

引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷超越自身的道德水平是高校德育的理想目標(biāo)。個(gè)體的道德是后天發(fā)展的，充分利用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生道德行為由他律轉(zhuǎn)向自律，按照“思想—態(tài)度—行為”的方向逐步生成。

(一)環(huán)境暗示，增強(qiáng)心理認(rèn)知

心理認(rèn)知是德育認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。個(gè)體如果對(duì)德育理論沒(méi)有心理認(rèn)知，道德情感—道德意志—道德信念—道德行為的鏈條不能延續(xù)，后續(xù)的德育接受機(jī)制便無(wú)法運(yùn)行。認(rèn)知心理學(xué)遵循認(rèn)知接受機(jī)制，使青年大學(xué)生在潛移默化中接受道德教育，起到良好的熏陶感染作用。青年大學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活中接受到的新德育內(nèi)容進(jìn)行理解、判斷，將信息“編碼”后與原有的德育認(rèn)知自主結(jié)合，歸納整理，完成對(duì)自身的道德知識(shí)灌輸，將學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合，循序漸進(jìn)，完善道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，優(yōu)化道德認(rèn)知圖式。社會(huì)事件突發(fā)時(shí)，青年大學(xué)生自覺(jué)在頭腦中檢索道德知識(shí)，靈活地對(duì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行分析理解，將原有的道德知識(shí)遷移到社會(huì)熱點(diǎn)事件中，樹(shù)立理論自信，避免認(rèn)知偏差，同化和順化行為得以完成，為后續(xù)德育外化行為奠定基礎(chǔ)。高校應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，利用戶外電子屏、宣傳標(biāo)語(yǔ)等物質(zhì)條件對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行積極的心理暗示，同時(shí)，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)宣傳情境，增強(qiáng)青年大學(xué)生的道德心理認(rèn)知。

(二)人際溝通，注重情感引導(dǎo)

情感引導(dǎo)是心理學(xué)應(yīng)用在德育工作中的重要體現(xiàn)。德育教師既是道德教育的主體，又是道德教育的介體，和諧的師生關(guān)系對(duì)青年大學(xué)生德育認(rèn)同起重要的推動(dòng)作用。亨廷頓指出：“任何層面上的認(rèn)同(個(gè)人的、部族的、種族的和文明的)只能在于‘其他’—與其他的人、部落、種族或文明—的關(guān)系中來(lái)界定?！盵5]情感調(diào)節(jié)是德育認(rèn)同的催化劑。“情感作為人們對(duì)客觀事物是否滿足主體需要而產(chǎn)生的指向性心理體驗(yàn)，通常以肯定或否定、滿意或不滿意、熱愛(ài)或憎恨、贊賞或厭惡等兩極性心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，并轉(zhuǎn)化為一定的情緒。”[6]高校德育教師提升理論水平，轉(zhuǎn)變自上而下的說(shuō)教教育方式，采用啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系重構(gòu)，增強(qiáng)交互，讓青年大學(xué)生感受到信任、尊重和平等，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受德育理論的內(nèi)在積極性與主動(dòng)性，自覺(jué)將主流價(jià)值觀貫穿于一切行為中。如此，高校德育教師增強(qiáng)自身人格魅力的同時(shí)增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性，促進(jìn)青年大學(xué)生全面發(fā)展。

(三)言行一致，發(fā)揮心理潛能

實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的道德自律是高校道德教育工作的最終追求。高校德育工作者應(yīng)開(kāi)發(fā)利用青年大學(xué)生的心理潛能，將社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄甏髮W(xué)生自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一部分，激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德認(rèn)知，反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐從而形成相應(yīng)的行為習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。正如馬克思所言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[7]青年大學(xué)生在實(shí)踐中升華道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自身道德水平的不斷飛躍?！佰`行強(qiáng)化機(jī)制的作用在于使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷體驗(yàn)、反省自己的價(jià)值觀念是否符合時(shí)代發(fā)展的要求，是否具有合理性和可行性，并在實(shí)踐的程中不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，逐步擁有正確的世界觀和改造世界的能力?！盵8]如此，道德行為在外化過(guò)程中不斷修復(fù)道德認(rèn)知，實(shí)踐反饋激發(fā)更高層次的道德需求，形成良性循環(huán)。