亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “文人書法”當代的危機與展望

        2018-01-24 17:45:24
        書法賞評 2018年2期
        關鍵詞:文人書法

        一、通達與不學:傳統(tǒng)文人書法

        書法的生命力在于 “通”,要能通達書法背后的思想與審美,通達至書寫者、欣賞者的靈魂深處。 “觀水有術,必觀其瀾”,筆墨律動的波瀾壯闊,必須依賴書法之洋的深沉浩瀚,以及深沉浩瀚下靈魂的棱嶒暗礁。如果是一潭死水,則永遠只局限于 “微瀾”而已。欲論 “通達”,則不得不從 “文人書法”談起。

        “文人書法”以及中國傳統(tǒng)文藝的核心本質是 “通”。 《周易·坤卦》之 《文言》云: “君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。”[1]內外通達,由道德發(fā)于事業(yè),是古人心中的至善至美。與通達相關的是上下等級、先后次序,人生在世的實踐畢竟有輕重緩急之分。所以孔子教學,主張 “行有馀力”之后再去 “學文” (《論語·學而》),唐代裴行說: “士之致遠,先器識而后文藝”,[2]“文起八代之衰”的韓愈也說 “馀事作詩人” (《和席八十二韻》)。趙宋立國以后,由于朝廷的右文政策,前所未有優(yōu)待文人士大夫,宋代文人開始有暇步入更為廣泛的文藝領域,遂出現(xiàn)了一批全才型人物。面對廣泛的文藝樣式,宋人采取的態(tài)度也是通達與次序,蘇軾 《文與可畫墨竹屏風贊》說: “與可之文,其德之糟粕,與可之詩,其文之毫末;詩不能盡,溢而為書,變而為畫,皆詩之馀?!盵3]次序先后是道德、文章、詩歌、書法、繪畫 (宋人稱 “詞”為詩馀,詞次于詩而與書畫為同一層),通達的形式是 “溢” “變”,即道德文章的海水,波瀾洋溢為詞、書、畫等諸種文藝景觀。

        在蘇軾的書學表達中,最具 “文人書法”特性的是他的 “不學”觀: “我書意造本無法,點畫信手煩推求”(《石蒼舒醉墨堂》), “高人豈學畫,用筆乃其天” (《次韻水官詩》), “草書非學聊自娛” (《六觀堂老人草書詩》)。而蘇軾解決 “不學”的必殺技是 “通”, “吾雖不善書,曉書莫如我。茍能通其意,常謂不學可”(《和子由論書》)。 《論君謨飛白》一文表述得最清楚: “物一理也,通其意則無適而不行。分科而醫(yī),醫(yī)之衰也。”[4]蘇軾仿佛打通了文藝的 “任督二脈”,任何藝術都能夠信手拈來似的。 “不學”與 “意造”并非胡亂妄為,蘇軾在他處文字中多次提及 “筆法”的重要。 “不學”只是意在反對書寫過程中的技術至上。

        中國傳統(tǒng)社會語境本不存在 “文人書法”這個概念,因為并不存在純粹的書法家。從 “二王”一直到沈尹默,書法家的真實身份是官僚、學者、文人,可以統(tǒng)稱為 “文人士大夫”。余英時先生對此有很好的概括:中國傳統(tǒng)社會的士大夫之學是 “略觀大意” “存其大體”的 “通識”之學。[5]近現(xiàn)代以來,西學東漸帶來精細的學科分類,毛筆又退出日常工具。當通人之學已逐漸黯淡為一個遙遠的歷史背影時, “文人書法”這個概念才在當代書壇頻繁出現(xiàn), “文人書法” (或文人字)才成為當代書學研究與批評的一個常用語匯。[6]

        二、文人書法的危機

        文人書法的喧囂與危機共生。

        文人書法的當代危機,首先表現(xiàn)在文人書法的水準日益下降。文化階層自身的書法水平堪憂,作家、編輯、學者、機關干部、文化名人的毛筆字 “江河日下”,無顏面對古代、近代的經(jīng)典文人書法。這間接導致了書法專業(yè)隊伍對文人圈的漠視與鄙夷,既然文人自己書法水平如此,又有何臉面對專業(yè)隊伍指手畫腳?另一方面,書法專業(yè)隊伍也表現(xiàn)出對文化的漠視、鄙視,對文人氣息、文化素質的拒絕。君不見,各種大型書法展覽的獲獎、入展作品,總有或多或少的錯別字,落款文字半文不白、文理不通。更有甚者,有些評委在評審作品時根本不看書寫內容,不讀文字,只看藝術形式。

        與水平下降想關聯(lián)的,是當代文人書法的風格面貌、審美精神顯得落伍、保守,不能跟上時代的步伐。古代文人書法風格多樣,有些書法還具有先鋒性、實驗性,例如宋代黃山谷、明代徐文長等。而在當代書法批評語境中,當我們說某人書法作品是 “文人字”的時候,言下之意就是:書卷氣的 (抑或手無縛雞之力的)、溫和的、保守的、傳統(tǒng)的乃至無自身面貌的,貶義其實多于褒義。 “文人氣” “文人味”有時甚而成為某些書法家謹守傳統(tǒng)、不思新變的一種搪塞與借口。

        毛筆既已退出日常生活,古代文人書法那種 “不學”觀,在當代就必須加以調整轉換。蘇軾所謂的 “不學”,主要是指不把人生的主要精力用在技術上,用在臨池學古這些功課上。 “不學”而能寫出好字,成為書家,在古代社會是有可能實現(xiàn)的。古代士大夫階層,無論官僚還是學者,處理公文還是學術研究,每天都離不開毛筆。即便很少臨帖,但由于毛筆使用的高頻率,毛筆日常化的常態(tài)書寫,自然能使古人的書寫達到流暢、嫻熟、自然乃至自成風格的境地,若能再輔以臨帖與筆法的體認,離一位書法家就不遠了。然而進入當代社會,這種 “不學”而成家的可能性幾乎為零。既缺少日常使用,又不認真臨帖學古,如何能寫出有水平的字呢?于是更多情況下,我們看到當代文人書法,呈現(xiàn)出筆墨運用的狼狽拙劣,線條質量低下,文人書法仿佛 “野狐禪”。文人書法由 “逸品”淪落為無品、不上品,這種責任當然不能完全由文人自己來背負。

        這方面我們可以舉出已故文人學者吳小如先生 (1922—2014)的例子。吳小如說他自幼習書,寫 《書譜》 《蘭亭序》、鄧石如、趙之謙。但是從20歲至40歲, “因為養(yǎng)家糊口,荒廢了近二十年沒有拿毛筆” “我今天寫出來的字是我四十以后始終不間斷的成果”。[7]吳小如所謂20歲至40歲,即1942—1962年,正是由民國跨入新中國的時期,一個傳統(tǒng)文化逐漸受到改造、破壞的時期。吳小如周身流貫中國古典文人的 “通達”氣質,詩文、詞曲、書法、京劇樣樣精通。由吳小如反觀當代文人生態(tài),可以窺知,書法這一傳統(tǒng)在當代文人圈的斷裂之痕是如何的深刻。文人書法的危機,連作為作家翹楚的沈從文 (1902—1988)先生也實在看不下去了,所以他的觀點比較極端,提倡書法專業(yè)與其他文學藝術行業(yè)的 “分工”,鼓勵書法專業(yè)化: “‘分工’應當是挽救這種藝術墮落可能辦法之一種。” “認識分工的事實,真的專家行家方有抬頭機會,這一門藝術也方有進步希望?!彼貏e舉出畫家林風眠的例子,認為他 “寫字并不當行”。[8]當代文人不僅早已告別毛筆,甚而連鋼筆也甚少拈起,整日對著電腦屏幕敲擊鍵盤以從事文化生產。因此,文人書法的當代生態(tài)不容樂觀, “不學”不復可能,必須學且要勤學,一如吳小如先生40歲后臨池不懈。充分的筆法訓練是解決文人書法危機的首要之務。

        文人書法的危機,還表現(xiàn)在文人群體自身優(yōu)勢的減弱。20世紀70年代前后崛起的以工人階級為主體的書法家群,由于特定歷史原因相對缺少文憑 (不一定缺少文化涵養(yǎng));然而時過境遷,現(xiàn)今高等書法院校畢業(yè)的書法專業(yè)碩士、博士如雨后春筍,接受過系統(tǒng)的文化教育與一定的學術訓練。學者、作家等非書法專業(yè)的文人身份,已不復如從前具有優(yōu)勢。當代文人比書法專業(yè)高學歷人員略勝一籌之處,也許就在于在知識的廣博、見解的通達、視野的超越、跨專業(yè)的融會貫通等,但如何把這些優(yōu)勢 “變現(xiàn)”在書法創(chuàng)作中,亦非輕而易舉之事。正如陳振濂先生所言: “只有表現(xiàn)出來的,才是能被認可的”,如果“學問修養(yǎng)聚集不到書法的視覺形式中來”[9]也是白搭。因此,當代文人要保持清晰的認識與自覺的反省。雖然筆墨技法是有限的,但必須通過技法的 “及格線”,過線了,才有可能抵達更深的精神與審美層面。

        三、文人書法的意義與展望

        危機四伏的文人書法,之所以仍有倡導的必要,是因為文人書法的良性發(fā)展對于中國當代書壇具有重要價值。以下擬從三個方面,論述文人書法的當代意義與展望。

        第一、優(yōu)游不迫、隨緣解紛的書寫境界。文人書法不以書法專業(yè)人士的姿態(tài)自居,文人以一種去專業(yè)化、去職業(yè)化的散淡、超然、平常的態(tài)度進行書寫,可以相應排除 “比賽” “展覽” “名氣” “潤格”等等世俗功利元素對書法藝術的干擾與遮蔽。黃庭堅 《答徐甥師川》說: “老懶,作文不復有古人關鍵,時有所作,但隨緣解紛耳?!盵10]孫過庭 《書譜》也提出五種最佳的書寫狀態(tài): “神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書,五合也?!盵11]以 “感惠徇知”酬答知己的目的書寫,以 “神怡務閑” “偶然欲書”的狀態(tài)揮灑,這正是文人書法的精義所在。小說家汪曾祺先生就看重文人書法的 “自得其樂”,并企慕宋人文人的書寫境界: “宋人書是書法的一次解放” “特點是少拘束,有個性”。[12]文人寫的字不一定就是文人書法,文人書法是一種藝術風格與價值判斷。專業(yè)、職業(yè)化書家也可以追求、呈現(xiàn)文人書法的品格。例如上海書壇泰斗謝稚柳先生平生只出版過一冊書法作品集,即 《謝稚柳書集》 (上海書畫出版社出版1997年版),謝老特意交代此書的編輯張偉生老師,書名中不用 “書法集”,僅用 “書集”。去掉 “法”不僅是自謙,更是強調一種 “逸出”筆墨蹊徑的文人情致。文人書法并不一定是傳統(tǒng)與保守的,也可以張揚、前衛(wèi)、先鋒、叛逆,但筆墨形式始終不是本位的,要讓位于言志抒情。既不拘陳規(guī)舊法亦不刻意求變創(chuàng)新,蕭散灑如、淡泊逍遙,始終有一顆活潑潑的平常心 (或者說自娛的心態(tài))。文人書法是當代學院派、江湖派等書法之外的另一種可能。

        第二、扭轉技法至上的偏頗。蘇軾的 “不學”并非胡來,只是意在拒絕技法至上。即便書圣王羲之本人,也有著對于純 “技術”的反省。孫過庭 《書譜》記載王羲之語: “吾書比之鐘張,鐘當抗行,或謂過之;張草猶當雁行。然張精熟,池水盡黑;假令寡人耽之若此,未必謝之?!盵13]在王羲之看來,自己的書法在 “精熟”上比不過將池水洗黑的張芝,他認為自己并不如張芝那樣 “耽”于苦練。言下之意,王羲之并不全身心投入書法。事實上的確如此,王羲之的人生抱負絕不是成為書法家,他在東晉政壇本有著強烈的濟世之懷。[14]當代文人書法的意義,即是對 “耽”于技法的一種反省。 “我書意造本無法”在當代語境下勢必要進行轉換,并不是真的無法,而是拒絕一味沉溺于法,需要在法度與精神之間掌握好尺度。尺度拿捏得不好,文人書法往往會流為惡書、俗書。

        第三、字外功夫、人生大書。中國傳統(tǒng)思想一直以來重道輕文,即使詩詞歌賦也受到輕視鄙薄,更遑論等而下之的書畫藝術。宋人劉摯嘗言: “士當以器識為先,一號為文人,無足觀矣?!盵15]北宋新法期間,王安石主張廢除科舉考試中的詩賦,因為他認為這些 “雕蟲篆刻”之學沒有資格 “進乎公卿” (《上仁宗皇帝言事書》)。更早一些,漢代揚雄 《法言》以為辭賦乃 “童子雕蟲篆刻” “壯夫不為也”。而一代史家司馬遷更是把文史工作者自比為 “倡優(yōu)”,是提供給 “主上所戲弄”的。[16]縱觀古人所言,當代文人沒有資格自視甚高,須知在道學家、哲人或政客那里,詩文與書法不過五十步與百步的關系。重道輕文的傳統(tǒng)觀點在當代也需要一種轉換,對藝術的輕視可以轉換為對字外功夫的追尋和體認。

        字外功夫不僅是讀書養(yǎng)氣一途,古人謂讀萬卷書行萬里路,又謂立德立功立言為三不朽。學問的涵養(yǎng)、器識的開闊、生活的磨練、人格的砥礪、道德的提升等……凡此皆為字外功夫。

        我們看蘇東坡的姿態(tài)橫生、黃庭堅的風檣陣馬、文徵明的溫潤秀勁、徐渭的天馬行空……古人筆墨特征最后都能在他們的人生事業(yè)、性情格調、道德文章那里找到某種契合點。而當代書法豐富多變的筆墨特征背后,似乎只有一種終點,就是 “工作室”與 “展廳”,是工作室的 “重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多”與展廳的 “喧嘩與騷動”孕育而生。當代學院派書法開拓了很多路徑,極大提高了通往精神的可能性,但問題是這些路徑很難找到終點。也就是說,有路卻沒有目的地,路的盡頭沒有東西,或者路的盡頭是一扇關閉的大門。文人書法的精神主體要有擔當、責任,要有家國天下、民胞物與的情懷。畢竟,筆墨技法終究是有限的,而學問、見識、眼光、氣度、格局、抱負、襟懷,這些卻是無限的。技法為精神尋找到美的形式,精神境界的提升則要在人生這部大書里實現(xiàn)。人生這部大書里的每一個字,更需要文人書法好好去書寫。

        注釋:

        [1]《十三經(jīng)注疏·周易正義》,北京大學出版社2000年,第38頁。

        [2]《舊唐書》卷一九箹 《王勃傳》,中華書局1975年,第5006頁。

        [3]李福順編 《蘇軾與書畫文獻集》,榮寶齋出版社2008年,第106頁。

        [4]李福順編 《蘇軾與書畫文獻集》,榮寶齋出版社2008年,文獻集32頁。

        [5]余英時 《曾國藩與 “士大夫之學”》, 《現(xiàn)代儒學的回顧與展望》,三聯(lián)書店2004年,第318頁。

        [6]可參看西中文 《論文人書法的意義及其局限》 (《書法之友》2000年第5期)、蔡顯良 《文人書法及其使命》 (《藝術品》2014年第9期》)、孫連忠 《文人書法的困境與出路》 (《書法》2015年第8期)等論文。

        [7]唐吟方《寫字的興趣——吳小如學書自述》,載《文匯報·筆會》2017年4月2日。

        [8]沈從文 《談寫字》, 《二十世紀書法研究叢書·文化精神篇》,上海書畫出版社2008年,第36頁。

        [9]陳振濂 《大學書法創(chuàng)作教程》,中國美術學院出版社1998,第28頁。

        [10]黃庭堅 《山谷老人刀筆》卷十五 《答徐甥師川》,《四庫全書存目叢書》本。

        [11]孫過庭撰、朱建新箋證 《書譜箋證》,中華書局1963年,第44頁。

        [12]《二十世紀書法研究叢書·文化精神篇》,上海書畫出版社2008年,第62頁。

        [13]孫過庭撰、朱建新箋證 《書譜箋證》,中華書局1963年,第4頁。

        [14]參看祁小春 《邁世之風:有關王羲之資料與人物的綜合研究》第五章 “王羲之的家世以及生涯事跡”,文物出版社,2012年。

        [15]《宋史》卷三四箹 《劉摯傳》中華書局1977,第10858頁。

        [16]《漢書》卷六二載司馬遷 《報任安書》,中華書局1962,第2732頁。

        猜你喜歡
        文人書法
        書法篇
        大理文化(2022年8期)2022-09-27 13:38:02
        書法
        大江南北(2022年9期)2022-09-07 13:13:48
        書法欣賞
        求知(2022年5期)2022-05-14 01:28:58
        書法
        娘子關(2022年1期)2022-03-02 08:18:42
        古代文人與琴棋書畫
        文人與酒
        瓷器中的文人雅趣
        紫禁城(2019年11期)2019-12-18 03:14:58
        文人吃蛙
        書法欣賞
        吐魯番(2018年1期)2018-06-12 07:15:26
        宋代文人愛睡覺
        国产精品高清免费在线| 国产成人www免费人成看片| 男人j进女人p免费视频| 久久一二三四区中文字幕| 国语淫秽一区二区三区四区| 午夜男女很黄的视频| 久久天天躁狠狠躁夜夜爽| 蜜芽尤物原创AV在线播放| 97无码人妻Va一区二区三区| 无遮高潮国产免费观看韩国| 全部亚洲国产一区二区| 亚洲精品无码av人在线观看| av无码久久久久久不卡网站| 亚欧同人精品天堂| 99久久精品国产91| 免费人妻无码不卡中文字幕系| 亚洲男人av香蕉爽爽爽爽| 国产精品一区成人亚洲| 国产在线观看视频一区二区三区| 99国产精品自在自在久久| 伊人99re| 亚洲天堂av免费在线| 成人自慰女黄网站免费大全| 亚洲人成电影在线观看天堂色| 国产在线一区二区三区av| av在线一区二区三区不卡| 午夜精品久久久久久久无码| 推油少妇久久99久久99久久| 人妻丰满少妇一二三区| 国产内射视频在线免费观看| 国产精品久久久久久亚洲av| 国产日韩欧美911在线观看| 亚洲国产一区一区毛片a | 亚洲一区二区三区18| 免费av一区二区三区无码| 国产成人无码区免费网站| 亚洲av天堂久久精品| 91丝袜美腿亚洲一区二区| 男受被做哭激烈娇喘gv视频| 99久久久69精品一区二区三区| av手机免费在线观看高潮|