■韓鍾恩

作為具有獨(dú)立意義且歷史悠久的學(xué)科，在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，音樂(lè)美學(xué)的學(xué)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題、學(xué)科問(wèn)題基本上有了一個(gè)大致的呈現(xiàn)。近數(shù)十年間，其所涉及的直接問(wèn)題，以及有可能牽扯的相關(guān)問(wèn)題，陸陸續(xù)續(xù)逐漸以理論的方式進(jìn)入到了高校的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，尤其在專業(yè)教學(xué)體制內(nèi)，無(wú)論是作為專業(yè)基礎(chǔ)課程，還是作為專業(yè)選修課程，多多少少已經(jīng)占有一席之地。

之所以接受委約再次提問(wèn)，我的個(gè)人期許是：能否在一個(gè)有著更新意義的歷史拐點(diǎn)上再上一個(gè)臺(tái)階？面對(duì)問(wèn)題，以教學(xué)倒逼學(xué)科，給出當(dāng)代學(xué)人的學(xué)科關(guān)切。

一、歷史與挑戰(zhàn)

1959年，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系，以教材方式編寫(xiě)了《音樂(lè)美學(xué)概論》提綱（草案），包括緒論和八章：音樂(lè)是社會(huì)生活的反映；音樂(lè)是階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)的武器；音樂(lè)是屬于人民的；音樂(lè)的民族傳統(tǒng)；音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)音樂(lè)形象來(lái)反映生活；革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合；音樂(lè)表演；音樂(lè)評(píng)論。毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)代中國(guó)人自己起草的有關(guān)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容的第一份文件，其篳路藍(lán)縷之功值得后學(xué)恭敬。一定意義上說(shuō)，它不僅是一個(gè)歷史起點(diǎn)，而且對(duì)未來(lái)發(fā)展而言，也是一個(gè)不可或缺的歷史依托。毋庸諱言的是，依今天的眼界看，提綱（草案）所涉及的內(nèi)容主要?dú)w屬在社會(huì)科學(xué)范疇，嚴(yán)格意義上的人文科學(xué)性質(zhì)很不明顯，由此關(guān)聯(lián)的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，除了音樂(lè)形象、創(chuàng)作方法、表演、評(píng)論等等具有一定的藝術(shù)概論性質(zhì)之外，其他諸如反映論、工具論、人民性、民族傳統(tǒng)性等等，都只是遠(yuǎn)離音樂(lè)藝術(shù)特性的意識(shí)形態(tài)泛論。于是，現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)就在于，究竟什么才是音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容？

自1978年以來(lái)，國(guó)內(nèi)專業(yè)音樂(lè)院校、藝術(shù)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)、師范院校和普通高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了音樂(lè)美學(xué)概論課程，有的還把它列為音樂(lè)學(xué)系學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，部分院校還在此基礎(chǔ)上有相關(guān)歷史或者其他專題的擴(kuò)充與延伸，乃至將音樂(lè)美學(xué)課程列入精品課程建設(shè)。在教材建設(shè)方面，出版了一批有不同影響力的著述，其中，既有概論通論引論導(dǎo)論以及教程性教材，又有若干適合于不同類別或者特定性質(zhì)教學(xué)目標(biāo)而編寫(xiě)的教材以及具文獻(xiàn)導(dǎo)讀性的類教材。①與此同時(shí)，培養(yǎng)出了相當(dāng)數(shù)量不同學(xué)歷層級(jí)的專業(yè)人才?？梢哉f(shuō)，已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模并顯示出一定水準(zhǔn)，贏得了良好的學(xué)科聲譽(yù)。然而，隨之而來(lái)的諸多問(wèn)題，不僅顯示出這一學(xué)科存在自身的結(jié)構(gòu)性矛盾，而且在相當(dāng)程度上，也已經(jīng)成為推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)機(jī)制性障礙。

沿襲以往傳統(tǒng)，集體修編概論或者教材的做法，雖然依然還在延續(xù)，但已逐漸不再占據(jù)主位。相反，個(gè)人撰寫(xiě)越來(lái)越呈現(xiàn)出各有千秋的態(tài)勢(shì)。由此，類標(biāo)準(zhǔn)化教本與類個(gè)性化讀本的矛盾，大家說(shuō)類似的話與每個(gè)人各說(shuō)各的甚至于自說(shuō)自話的狀態(tài)，也就自然顯露了出來(lái)。在這樣的前提下，負(fù)責(zé)任的教學(xué)往往可以通過(guò)互補(bǔ)達(dá)到優(yōu)質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)。但問(wèn)題是，僅僅這樣做的話，又如何以遠(yuǎn)大而深度的學(xué)科訴求去彌補(bǔ)這塊有共同缺陷的短板？

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，尤其在00后、10后世代掌握電子操控器進(jìn)入虛擬真空當(dāng)中把玩現(xiàn)實(shí)界的今天，尤其是隨著學(xué)界諸神宗師大佬紛紛撒手人寰，小鬼當(dāng)家的局面已然形成，在天馬行空、無(wú)法無(wú)天的狀態(tài)下，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的資源將如何重新配置？在群雄割據(jù)逐鹿中原的情勢(shì)中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的勢(shì)力又將如何重新布局？由此，不得不生成這樣的憂患：薪傳代繼的可能性又會(huì)在哪里？我的導(dǎo)師于潤(rùn)洋先生生前總是跟學(xué)生說(shuō)，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，跟其他事情相比，沒(méi)有什么比討論學(xué)術(shù)問(wèn)題更有意義和更讓人興奮的。近年來(lái)，我雖然一直想著并做著如何通過(guò)教學(xué)有效傳承學(xué)術(shù)以充分推進(jìn)學(xué)科的事情，但是，有形無(wú)形的傷情總會(huì)縈繞在我的周圍，這之后，真正意義上樂(lè)于搞學(xué)術(shù)，而且能夠坐冷板凳的人還有沒(méi)有？第一，是否坐得下來(lái)？這牽扯到有沒(méi)有執(zhí)著敬業(yè)的態(tài)度問(wèn)題；第二，是否坐得下去？這牽扯到有沒(méi)有汲取資源重新配置的能力問(wèn)題；第三，值不值得坐下來(lái)？這牽扯到有沒(méi)有學(xué)術(shù)直覺(jué)的行為問(wèn)題；第四，值不值得坐下去？這牽扯到有沒(méi)有學(xué)科自覺(jué)的意識(shí)問(wèn)題。再一個(gè)憂患是，學(xué)者有沒(méi)有成熟的學(xué)問(wèn)進(jìn)階？除了初級(jí)進(jìn)階把原來(lái)不甚清楚的事情說(shuō)清楚之外，還有沒(méi)有中級(jí)進(jìn)階，也可以把原來(lái)已經(jīng)講清楚了的事情不說(shuō)清楚；甚至于再有高級(jí)進(jìn)階，總是把不是問(wèn)題的問(wèn)題當(dāng)做問(wèn)題提出來(lái)。

也許，在這樣的情勢(shì)下，再來(lái)討論音樂(lè)美學(xué)教學(xué)中存在著的這些相關(guān)課堂場(chǎng)所與紙質(zhì)文本的問(wèn)題，似乎已經(jīng)顯得非常陳舊與保守，諸如：音樂(lè)美學(xué)的課程設(shè)置與標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)美學(xué)的教材編寫(xiě)與推廣、研究生學(xué)位論文的選題與指導(dǎo)、具體教學(xué)問(wèn)題與整體學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，確實(shí)很難覆蓋問(wèn)題的全部。然而，作為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科專業(yè)的一項(xiàng)基本建設(shè)，不可否認(rèn)，這樣的討論對(duì)啟動(dòng)新的學(xué)術(shù)進(jìn)程與催化新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，依然是可以起到積極作用的。

二、現(xiàn)狀與檢討

我自1982年入學(xué)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系就讀本科，隨即在1983年選擇音樂(lè)美學(xué)專業(yè)師從葉純之先生，至今已將近三十五年。期間，一直參與、親歷音樂(lè)美學(xué)研究、教學(xué)活動(dòng)與學(xué)科建設(shè)，2005—2015年，作為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（之前1992—2005整整13年間，擔(dān)任學(xué)會(huì)干事長(zhǎng)與秘書(shū)長(zhǎng)，輔佐于潤(rùn)洋、趙宋光兩任會(huì)長(zhǎng)執(zhí)行具體的會(huì)務(wù)工作）又致力于全國(guó)范圍的相關(guān)工作。多年來(lái)，至少是2005年告別音樂(lè)美學(xué)本科講堂之后的十余年以來(lái)，一直不甚滿意這門(mén)課程現(xiàn)行的設(shè)置與教材，也一直不太滿足這門(mén)課程現(xiàn)行的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，幾乎不跟本科學(xué)生去討論所謂的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，甚至還曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)擁有音樂(lè)美學(xué)專業(yè)方向研究生學(xué)位授予點(diǎn)的專業(yè)音樂(lè)院校不設(shè)音樂(lè)美學(xué)本科課程的念頭，被同仁批評(píng)是消極處置甚至于自絕面對(duì)。不過(guò)即便這樣，內(nèi)心里始終也沒(méi)有完全放棄在學(xué)科基礎(chǔ)較好的條件下，重寫(xiě)音樂(lè)美學(xué)本科教材與再上音樂(lè)美學(xué)本科課堂的念想。

我開(kāi)始涉足音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的時(shí)間，大約是在2000年前后，先后在中央音樂(lè)學(xué)院繼續(xù)教育部、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系、上海音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)音樂(lè)美學(xué)以及與此相關(guān)的當(dāng)代音樂(lè)等課程，并招收該專業(yè)的碩士、博士研究生以及與博士后研究者合作。當(dāng)時(shí)，有同仁跟我說(shuō)，大家都覺(jué)得這門(mén)課不好上，也不討巧，那你覺(jué)得怎么樣才算是上好一門(mén)音樂(lè)美學(xué)課呢？我當(dāng)時(shí)的回答是：教好學(xué)生如何聽(tīng)音樂(lè)，面對(duì)音樂(lè)，以美學(xué)的話語(yǔ)說(shuō)出一點(diǎn)與其相關(guān)的問(wèn)題來(lái)，這就算是合格的了。其實(shí)，你仔細(xì)想想，真要是能夠做到這一點(diǎn)是很難的。后來(lái)的事情果然應(yīng)驗(yàn)了我自己的這個(gè)斷言，2004年秋季我調(diào)入上海音樂(lè)學(xué)院，用一本類理論的教材為音樂(lè)學(xué)專業(yè)四年級(jí)本科學(xué)生講課，師生雙方在課堂上幾乎陷入精神休眠狀態(tài)，學(xué)生面對(duì)不知的話語(yǔ)，老師面對(duì)無(wú)知的表情，苦熬90分鐘課時(shí)言不由衷地說(shuō)一聲再見(jiàn)。此后，沒(méi)有特殊原因我就再也沒(méi)有登上本科音樂(lè)美學(xué)課講臺(tái)。就此問(wèn)題平心而論，一不是學(xué)生不愛(ài)上課，二也不是老師講不好課，回到上述說(shuō)法，問(wèn)題還是出在課程設(shè)置、教材編寫(xiě)以及課程教學(xué)上。而這個(gè)問(wèn)題的根源，又跟學(xué)科本身存在的問(wèn)題相關(guān)。

前些年，我在完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目國(guó)家一般課題：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展史（1979—2015）》（10BD038）之后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真作業(yè)，提出當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科本身所存在的幾個(gè)問(wèn)題：1.學(xué)科性質(zhì)界限模糊，以上面提到的概論通論引論導(dǎo)論性著述以及教程性教材為例，所針對(duì)者，究竟是音樂(lè)美學(xué)，還是藝術(shù)學(xué)，或者是音樂(lè)哲學(xué)，以及跨界所可能引起的音樂(lè)文化研究，基本上沒(méi)有特別的辨析與界定。2.學(xué)科對(duì)象定位不準(zhǔn)，所討論者，究竟是直接關(guān)聯(lián)音樂(lè)音響的藝術(shù)工藝問(wèn)題，還是明確相關(guān)藝術(shù)音樂(lè)的感性經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，或者是可能涵蓋音樂(lè)作品及其相應(yīng)感性經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的理性觀念，幾乎也沒(méi)有專門(mén)的設(shè)定與討論。3.學(xué)科語(yǔ)言指向缺失，所運(yùn)用者，究竟是通過(guò)實(shí)驗(yàn)求證的科學(xué)方式，還是通過(guò)考據(jù)求證的史學(xué)方式，或者是通過(guò)詮釋求證的美學(xué)方式，以及通過(guò)推論求證的哲學(xué)方式，絕對(duì)沒(méi)有專屬于學(xué)科本身的約定與規(guī)訓(xùn)。4.教學(xué)目標(biāo)層級(jí)混雜，所面對(duì)者，究竟是專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科生，還是專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)美學(xué)方向碩士研究生、博士研究生，或者是普通高校音樂(lè)專業(yè)本科生、研究生，根本就沒(méi)有明確的邊界。

之所以存在這樣那樣的問(wèn)題，究其根本，還得在學(xué)科內(nèi)部尋找。依我個(gè)人的看法，與上述問(wèn)題相應(yīng)，主要就是音樂(lè)美學(xué)學(xué)科自身存在的若干結(jié)構(gòu)性矛盾：1.在學(xué)科性質(zhì)方面，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)理性方式來(lái)研究感性問(wèn)題的。2.在學(xué)科對(duì)象方面，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)體驗(yàn)方式來(lái)觀照某些純粹形式的，其中，包括音響形式與情感形式。3.在學(xué)科方法方面，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)文字語(yǔ)言方式去描寫(xiě)與表述音樂(lè)表達(dá)的，也就是通過(guò)文字語(yǔ)言方式去描寫(xiě)與表述文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西。4.在學(xué)科原位方面，對(duì)象的自在（聲本體）與主體的自在（聽(tīng)本體、情本體、言本體），都被有意無(wú)意地忽略了，當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題的深度原因比較復(fù)雜，可以說(shuō)，跟中國(guó)人慣以實(shí)用理性而排斥甚至于拒絕純粹理性的思維范式有關(guān)。除此之外，其他一些可能性也是不容忽略的，諸如：普適科學(xué)語(yǔ)言的惟一性與特定學(xué)科語(yǔ)言的多樣性的關(guān)系，不同學(xué)科各自為本又互相錯(cuò)位的關(guān)系，等等。我曾經(jīng)這樣想，學(xué)科本身所存在著的這些結(jié)構(gòu)性矛盾，假如不是屬于自身懸置罅隙的自我美學(xué)？那么，自覺(jué)的學(xué)者是否能夠以此結(jié)構(gòu)相悖去成全與圓滿學(xué)科存在呢？并依此作為其不斷有所進(jìn)展的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)？

為此，對(duì)處于音樂(lè)學(xué)論域之中的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科而言，首先，必須通過(guò)多重關(guān)系的觀照去進(jìn)行學(xué)科的定位。無(wú)論古今中外，這里所討論的問(wèn)題，總是離不開(kāi)自然與文化的關(guān)系、文化

與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)系、音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系、音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系。分而言之：1.通過(guò)自然與文化關(guān)系去觀測(cè)文化分離問(wèn)題，即文化如何通過(guò)摹仿實(shí)現(xiàn)與自然的分立；相應(yīng)的自然問(wèn)題，主要是如何協(xié)調(diào)效仿與師法之間的不對(duì)稱動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系；相應(yīng)的文化問(wèn)題，主要是如何把具衍生性功能的音樂(lè)作為依附于日常生活可進(jìn)行局部藝術(shù)觀照的事項(xiàng)。2.通過(guò)文化與藝術(shù)關(guān)系去抽提藝術(shù)起源問(wèn)題，即藝術(shù)起源過(guò)程中與摹仿共時(shí)并行的感嘆問(wèn)題；相應(yīng)的藝術(shù)問(wèn)題，主要是具原生性結(jié)構(gòu)的音樂(lè)如何成就只供感性愉悅而存在的藝術(shù)音樂(lè)。3.通過(guò)藝術(shù)與音樂(lè)關(guān)系去凸顯審美發(fā)生問(wèn)題，在此，藝術(shù)形式是直接引發(fā)審美發(fā)生的關(guān)鍵所在；相應(yīng)的美學(xué)問(wèn)題，主要是音樂(lè)能否并如何成為人的情感的一種聲音存在。4.通過(guò)音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)關(guān)系去鉤沉美學(xué)生成問(wèn)題，即不同層級(jí)的意義如何體現(xiàn)呈現(xiàn)顯現(xiàn)涌現(xiàn)的問(wèn)題；相應(yīng)的哲學(xué)問(wèn)題，無(wú)疑，將牽扯類似于物自體、情本體、聲常體、聽(tīng)元體等等這樣的“to be”問(wèn)題，即音樂(lè)存在自身（The Music Itself，有人將此英語(yǔ)單詞字頭字母簡(jiǎn)約為T(mén)MI）。5.通過(guò)音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)關(guān)系去考掘感性本體問(wèn)題，在之所以是的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋與追詢之所以是的是；相應(yīng)的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，主要是音響結(jié)構(gòu)力以及抽象的純粹的形式語(yǔ)言、聽(tīng)感官事實(shí)以及想象中介作為超結(jié)構(gòu)性存在、音樂(lè)意義以及一種以存在自身名義存在著的存在。其次，作為理論家，還要充分注意事實(shí)與概念之間的互存互動(dòng)關(guān)系，尤其在學(xué)術(shù)論域之中兩者實(shí)際上存在著的互位現(xiàn)象：概念即意識(shí)認(rèn)定之事實(shí)，事實(shí)即感官確定之概念。特別注意，在具體的操作過(guò)程中，分清楚什么是事實(shí)依據(jù)，什么是理論證據(jù)以及什么是更為深度的信心確據(jù)，最后當(dāng)然是凡事或者凡物自在之根據(jù)。

三、設(shè)想與實(shí)施

接著相關(guān)理論預(yù)設(shè)之后，就應(yīng)該是針對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科存在著的結(jié)構(gòu)性矛盾。對(duì)此，我個(gè)人設(shè)想，是否可以通過(guò)一個(gè)足以形成結(jié)構(gòu)循環(huán)的范式去解決？

這個(gè)結(jié)構(gòu)循環(huán)范式，先通過(guò)感性去體驗(yàn)作品，再面對(duì)體驗(yàn)來(lái)分析感性；整合一起，即以作品為中心建構(gòu)感性→←體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)循環(huán)。這個(gè)設(shè)想，來(lái)自于兩個(gè)依據(jù)：1.圍繞音樂(lè)作品這個(gè)中心而相對(duì)成型的音樂(lè)審美體驗(yàn)；②2.什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美③前者是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科前提，假如否認(rèn)這個(gè)前提，那么，在沒(méi)有聽(tīng)或者形不成聽(tīng)感官事實(shí)的前提下究竟還能說(shuō)什么？甚至于是否還能說(shuō)？后者是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科訴求，假如忽略這個(gè)訴求，那么，在聽(tīng)的前提下是否就可以胡說(shuō)？或者是否也可以白說(shuō)？

為了接近乃至于實(shí)現(xiàn)這個(gè)設(shè)想目標(biāo)，2010年11月19—20日，我在金華浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院主持的2010全國(guó)音樂(lè)美學(xué)高層論壇暨專題筆會(huì)上，結(jié)合教材編寫(xiě)提出音樂(lè)美學(xué)教學(xué)設(shè)想，并由此進(jìn)一步彰顯與接續(xù)其內(nèi)涵。

我以為，這門(mén)相對(duì)理論化的課程，對(duì)四年制音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，至少要在三年級(jí)以上授課，對(duì)五年制音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，最好在四年級(jí)授課。理由很簡(jiǎn)單，一是學(xué)生通過(guò)前期學(xué)習(xí)已有相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累，并經(jīng)由相應(yīng)的技能訓(xùn)練，相對(duì)成熟；二是學(xué)生一般已經(jīng)具備一定程度的音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作能力。結(jié)合課時(shí)來(lái)考慮，假設(shè)只有一個(gè)學(xué)期的課時(shí)，那就僅提供屬初級(jí)進(jìn)階的始端產(chǎn)品，具體包括作品、經(jīng)驗(yàn)、概念三部分內(nèi)容，可以以音樂(lè)美學(xué)abc命名；假設(shè)可有一個(gè)學(xué)年的課時(shí)，就再提供屬高級(jí)進(jìn)階的終端產(chǎn)品，具體包括基本問(wèn)題、認(rèn)知、范疇三部分內(nèi)容，可以以音樂(lè)美學(xué)xyz或者音樂(lè)哲學(xué)abc命名。之后，經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的調(diào)研與思索，又形成了以《音樂(lè)美學(xué)七言》命題的音樂(lè)美學(xué)教材編寫(xiě)構(gòu)想，內(nèi)容包括：作品、經(jīng)驗(yàn)、概念、基本問(wèn)題、認(rèn)知、范疇以及無(wú)須位序的to be。該教材結(jié)構(gòu)，借鑒了王力主編《古代漢語(yǔ)》④與黃翔鵬《樂(lè)問(wèn)——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷代疑案百題》⑤、蔡仲德編《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》⑥、[美]托馬斯·克里斯坦森編《劍橋西方音樂(lè)理論發(fā)展史》⑦、韓鍾恩編著《音樂(lè)人文敘辭今典》⑧、韓鍾恩編著《藝術(shù)音樂(lè)的概念與論域》⑨等等教本與讀本，并以此作為其基本結(jié)構(gòu)的范本。與已有的音樂(lè)美學(xué)教材不同，該教材編寫(xiě)主要是以經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀為重心，期待在知識(shí)傳授及其適度展開(kāi)的前提下，通過(guò)盡可能有效的討論，使學(xué)生基于學(xué)科歷史在理論層面對(duì)音樂(lè)美學(xué)有一個(gè)大致的了解。更為重要的是，結(jié)合具體音樂(lè)作品，通過(guò)整體結(jié)構(gòu)描寫(xiě)與純粹感性表述，使學(xué)生基于感性實(shí)踐在經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)音樂(lè)美學(xué)有一個(gè)直接的把握。

為此，其結(jié)構(gòu)范式，包括以下四個(gè)部分：

（1）文獻(xiàn)閱讀，主要是文字通讀、主題概括、要點(diǎn)提示、意義詮釋。

（2）擴(kuò)充讀解，主要是概念釋義、結(jié)構(gòu)描寫(xiě)、臨響表述、問(wèn)題討論。

（3）學(xué)科導(dǎo)論，主要是根據(jù)相關(guān)內(nèi)容列出學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)緣、學(xué)統(tǒng)問(wèn)題。其中，學(xué)術(shù)指系統(tǒng)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，尤其指高等教育與研究；學(xué)科指學(xué)術(shù)類別，相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，作為知識(shí)子系統(tǒng)的集合概念，是分化的科學(xué)領(lǐng)域；學(xué)緣指通過(guò)師承關(guān)系形成的學(xué)術(shù)淵源與學(xué)科譜系；學(xué)統(tǒng)指獨(dú)特、連貫、持續(xù)有效的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是制度化了的知識(shí)傳承與傳播，是具有持久活力的思想創(chuàng)造樣式，依托獨(dú)特的學(xué)術(shù)教育群體和學(xué)者群體或者學(xué)術(shù)共同體創(chuàng)造。

（4）思考題目，主要是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與接受現(xiàn)狀提出思考題目。有別于以往的課堂教學(xué)與書(shū)本閱讀，總起來(lái)的結(jié)構(gòu)程序，就是：通過(guò)聽(tīng)來(lái)說(shuō)。

其具體內(nèi)容，包括以下七個(gè)部分：

1.作品，教學(xué)內(nèi)容包括學(xué)理定義、史學(xué)定位、形式結(jié)構(gòu)、存在方式、藝術(shù)本原；教學(xué)過(guò)程通過(guò)作品介紹、結(jié)構(gòu)分析、聆聽(tīng)提示來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)以音響結(jié)構(gòu)力涉及音樂(lè)作品的美學(xué)問(wèn)題。

2.經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)內(nèi)容包括臨響、聽(tīng)感官事實(shí)并及純粹感性表述、聽(tīng)式、直覺(jué)想象、概念性經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)過(guò)程通過(guò)感性表述、經(jīng)驗(yàn)描寫(xiě)、聆聽(tīng)類別來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)以聽(tīng)感官事實(shí)涉及感性結(jié)構(gòu)力與相關(guān)音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)問(wèn)題。

3.概念，教學(xué)內(nèi)容包括藝術(shù)、美、形式、創(chuàng)造性、模仿、審美經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)、美感、音樂(lè)形象、音心對(duì)映、立美審美、音樂(lè)意義、意向存在、聲音概念；教學(xué)過(guò)程通過(guò)概念界定、文辭注解、意義詮釋來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)以性質(zhì)、對(duì)象、方法、原位涉及音樂(lè)美學(xué)學(xué)科問(wèn)題。

4.基本問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容包括形式與內(nèi)容、自律與他律、感性與理性、聲音與聲音概念、情感與形式、感受與詮釋、意向與意義、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)；教學(xué)過(guò)程通過(guò)推薦文獻(xiàn)、論點(diǎn)辨析、相關(guān)引申來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)是之所以形成基本問(wèn)題的諸多前提、之所以形成基本問(wèn)題的主要原因。

5.認(rèn)知，教學(xué)內(nèi)容包括質(zhì)料與理式、事實(shí)與實(shí)事、語(yǔ)言與表述、藝術(shù)與美學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)；教學(xué)過(guò)程通過(guò)推薦文獻(xiàn)、論點(diǎn)辨析、相關(guān)引申來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)是音樂(lè)意義的形而下體現(xiàn)、音樂(lè)意義的形而中呈現(xiàn)、音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)、音樂(lè)意義的無(wú)形涌現(xiàn)以及適度詮釋、有限評(píng)價(jià)。

6.范疇，教學(xué)內(nèi)容包括基本內(nèi)涵、歷史狀況、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇、學(xué)理—史論范疇、學(xué)科意義；教學(xué)過(guò)程通過(guò)推薦文獻(xiàn)、論點(diǎn)辨析、相關(guān)引申來(lái)討論問(wèn)題；教學(xué)重點(diǎn)是之所以形成范疇的基本條件、理論層面范疇的概括與提升、歷史層面范疇的斷代與劃界。

無(wú)須位序的to be，主要是與音樂(lè)先驗(yàn)存在（TMI：The Music Itself））相關(guān)的聲本體、聽(tīng)本體、情本體、言本體；這部分內(nèi)容鑒于目前學(xué)生現(xiàn)狀以及教學(xué)資源相對(duì)匱乏，僅僅做一些簡(jiǎn)略的提示與介紹，可以不列入正式課程之中，但有一點(diǎn)必須明確，即通過(guò)簡(jiǎn)略提示與介紹主要是讓學(xué)生能夠明白，本體作為凡事或者凡物存在自身，是音樂(lè)美學(xué)所有涉及內(nèi)容與討論問(wèn)題的全部根據(jù)所在，這是一種與生俱有的存在、惟其不可的存在、獨(dú)一無(wú)二的存在、僅其自有的存在、自然而然的存在、無(wú)緣無(wú)故的存在、無(wú)須解釋的存在、不由自主的存在、始終如一的存在、無(wú)中生有的存在，它是自有的、總有的、永有的、僅有的、本有的存在，之所以是的是，一種以存在自身名義存在著的存在。

與上述結(jié)構(gòu)循環(huán)范式——以作品為中心建構(gòu)感性→←體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)循環(huán)——相應(yīng)，這里的七言之邏輯關(guān)系，就是：依托作品以及與此同生的經(jīng)驗(yàn)；并在由此而叢生的概念輔助下進(jìn)入音樂(lè)美學(xué)論域；圍繞基本問(wèn)題提升對(duì)學(xué)科的整體認(rèn)知；進(jìn)而，以范疇的方式呈現(xiàn)理論范型的學(xué)科；最后，以凡事或者凡物存在自身的本體理念探尋與追詢之所以是的音樂(lè)與音樂(lè)美學(xué)。

為了使學(xué)生基于感性實(shí)踐在經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)音樂(lè)美學(xué)有一個(gè)直接的把握，在教學(xué)路徑的設(shè)計(jì)上，我將把臨響傾聽(tīng)作為討論的起點(diǎn)，其中，包括國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論比較成熟的結(jié)構(gòu)聆聽(tīng)⑩以及近年來(lái)通過(guò)教學(xué)科研所呈現(xiàn)出來(lái)的某些新概念、新見(jiàn)解，比如：抽象凝聽(tīng)、內(nèi)在諦聽(tīng)、純粹裸聽(tīng)?；再比如：通過(guò)直覺(jué)方式面對(duì)聲行象與音體量以呈現(xiàn)美形、通過(guò)聯(lián)覺(jué)方式面對(duì)聲氣象與音質(zhì)量以實(shí)現(xiàn)美聽(tīng)、通過(guò)統(tǒng)覺(jué)方式面對(duì)聲意象與音能量以顯現(xiàn)美言、通過(guò)自覺(jué)方式面對(duì)聲元象與音常量以發(fā)現(xiàn)美本；等等。

其中，聽(tīng)感官事實(shí)是一個(gè)不可或缺的核心環(huán)節(jié)。所謂聽(tīng)感官事實(shí)，僅從字面看，不難理解，就是通過(guò)聽(tīng)這個(gè)感官以及相應(yīng)的聽(tīng)行為動(dòng)作所呈現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，就是通過(guò)聽(tīng)這個(gè)感官去接收且感受一個(gè)聲音并由此獲得一種感覺(jué)。然而，一旦將此置于特定的藝術(shù)學(xué)并美學(xué)論域中間，則僅從字面理解就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。就藝術(shù)學(xué)而言，就需要明確其聽(tīng)對(duì)象前提，即聽(tīng)什么樣的聲音？就美學(xué)而言，又需要明確其聽(tīng)感官及其聽(tīng)行為動(dòng)作前提，即依托什么去聽(tīng)這樣一種聲音？一旦懸置這兩個(gè)前提不問(wèn)，則就會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：假如缺失這個(gè)有藝術(shù)屬性的聽(tīng)對(duì)象與具審美性質(zhì)的聽(tīng)感官及其行為動(dòng)作，假如通過(guò)臨響依然形不成這樣一種有藝術(shù)屬性與具審美性質(zhì)的聽(tīng)感官事實(shí)，那么，是不是就意味著藝術(shù)的聲音與非藝術(shù)的聲音沒(méi)有任何的差別？

為了使學(xué)生基于學(xué)科歷史在理論層面對(duì)音樂(lè)美學(xué)有一個(gè)大致的了解，在教學(xué)路徑的設(shè)計(jì)上，我將把聽(tīng)辨、聽(tīng)解、聽(tīng)說(shuō)、聽(tīng)寫(xiě)作為討論的終點(diǎn)，其中，包括直覺(jué)方式的聽(tīng)（通過(guò)聽(tīng)來(lái)識(shí)別音品，通過(guò)聽(tīng)來(lái)辨認(rèn)音差）、聯(lián)覺(jué)方式的聽(tīng)（通過(guò)聽(tīng)而看到圖像，通過(guò)聽(tīng)而想到事情，通過(guò)聽(tīng)來(lái)講述故事）、統(tǒng)覺(jué)方式的聽(tīng)（通過(guò)聽(tīng)來(lái)解釋樂(lè)義，通過(guò)聽(tīng)來(lái)述說(shuō)樂(lè)象）、自覺(jué)方式的聽(tīng)（通過(guò)聽(tīng)而把握聽(tīng)本身），等等。

并由此凸顯一種從聽(tīng)到聽(tīng)再到聽(tīng)的臨響哲學(xué)。聽(tīng)這個(gè)行為動(dòng)作的發(fā)生，取決于兩個(gè)條件：一是聽(tīng)對(duì)象，二是聽(tīng)本體。如果說(shuō)，面對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)是人的屬自然的聽(tīng)本能通過(guò)聽(tīng)感官生成的超生物性目的，當(dāng)面對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)作為超生物性目的成為目的的時(shí)候，音樂(lè)作為藝術(shù)作品才得以起源，音樂(lè)作為審美對(duì)象才得以發(fā)生；那么，聽(tīng)本體作為無(wú)目的的合目的性存在，是否能夠通過(guò)意向把握聲音在聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)與聽(tīng)意識(shí)中的顯現(xiàn)？一種有別于現(xiàn)實(shí)存在的意向存在。

四、本體與持守

近百年的學(xué)科探尋，數(shù)十年的學(xué)術(shù)追詢，基本上還是處于理性觀念、思想理念、理論概念層面。于是，不在界內(nèi)的局外人，往往帶著陌生的眼光來(lái)審視，甚至于帶著置疑的口氣來(lái)評(píng)價(jià)，說(shuō)高大上是客套話，說(shuō)空玄怪才是真心話。作為局內(nèi)人，我自己也經(jīng)常是在達(dá)不到精準(zhǔn)程度的情況下，去回應(yīng)局外人的說(shuō)三道四。之后，終于在教學(xué)與師生共同作業(yè)的驅(qū)動(dòng)下，有了一個(gè)新的呈現(xiàn)。?簡(jiǎn)而言之，質(zhì)而言之，其實(shí)就是兩個(gè)字：聽(tīng)—說(shuō)。幾乎可以說(shuō)，在絕對(duì)意義上，這就是音樂(lè)美學(xué)的元問(wèn)題。也是本文之所以以《音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)》命題的原因。

之所以確認(rèn)聽(tīng)—說(shuō)作為音樂(lè)美學(xué)的元問(wèn)題，理由就在于：惟有通過(guò)聽(tīng)才能夠真正開(kāi)啟音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的固有門(mén)徑，惟有通過(guò)說(shuō)才能夠真正終結(jié)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的全部進(jìn)程。其中，音樂(lè)的聽(tīng)，姑且稱之為形而下之聽(tīng)，美學(xué)的說(shuō)，姑且稱之為形而上之說(shuō)。?

至于聽(tīng)—說(shuō)的結(jié)構(gòu)程序，我曾經(jīng)在《音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作》中作為基本問(wèn)題進(jìn)行過(guò)表述。?以下，僅以布拉姆斯第一交響曲為例，?對(duì)聽(tīng)—說(shuō)結(jié)構(gòu)程序做一個(gè)簡(jiǎn)略的呈現(xiàn)。

第一樂(lè)章：濃厚涌進(jìn)并力場(chǎng)聚合；第二樂(lè)章：并不舒暢的抒情；第三樂(lè)章：略有纏綿的詼諧；二者構(gòu)成有一定直覺(jué)與風(fēng)格反差的兩個(gè)結(jié)構(gòu)性橋段，以發(fā)揮其從第一樂(lè)章向第四樂(lè)章過(guò)渡的功能性調(diào)節(jié)；第四樂(lè)章：曲折穿行并動(dòng)能釋放；其總體狀況：動(dòng)力性主題與抒情性曲調(diào)的完美互動(dòng)，從艱澀、渾厚經(jīng)過(guò)中介到達(dá)敞亮、澄明，以至于悲欣交集。其中，動(dòng)力性主題與抒情性曲調(diào)的完美互動(dòng)，表示調(diào)性音樂(lè)兩個(gè)基本語(yǔ)式的協(xié)同和合；從艱澀、渾厚經(jīng)過(guò)中介到達(dá)敞亮、澄明，表示聽(tīng)感官事實(shí)的不同呈現(xiàn)；悲欣交集，表示人的情感與心境通過(guò)聲音合式存在。

這個(gè)結(jié)構(gòu)程序，質(zhì)言之：就是依托聽(tīng)感官事實(shí)，通過(guò)一個(gè)具結(jié)構(gòu)引擎性質(zhì)的音響事件，即展衍性驅(qū)動(dòng)所聚合的，具自有動(dòng)能與自生力場(chǎng)的音響結(jié)構(gòu)力，去深度觀照聲音材料的碎片聚能與音響形式的集合成場(chǎng)。

經(jīng)常會(huì)有困惑的問(wèn)題是，這些多姿多彩歸屬不同性質(zhì)處于不同層面的聲音，究竟是通過(guò)耳朵聽(tīng)出來(lái)的？還是通過(guò)樂(lè)譜看出來(lái)的？或者是通過(guò)史料說(shuō)出來(lái)的？我的看法：看樂(lè)譜讀史料都難以呈現(xiàn)激情，惟有聽(tīng)具藝術(shù)性的聲音且面對(duì)一個(gè)審美對(duì)象才可能聽(tīng)出感動(dòng)來(lái)。

始終遭遇置疑的問(wèn)題是，什么是存在自身？本體究竟在哪里？之所以一再被詰問(wèn)，一在意識(shí)形態(tài)擾動(dòng)，就當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境而言，無(wú)論是有意遮蔽還是無(wú)意回避，先驗(yàn)基本上還是處在一個(gè)羞羞答答不曾掀起神秘面紗的狀態(tài)，二在學(xué)科語(yǔ)言乏力，和有別于倚靠信仰成就這一存在的神學(xué)不同，幾乎所有哲學(xué)，即便是直面問(wèn)題本身甚至于借用跨科際合力，先驗(yàn)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性描述不可切入之后，非經(jīng)驗(yàn)的思辨推導(dǎo)性論述似乎也難以切中這個(gè)不由自主的存在。我的看法：不管可能與否，都必須從理論高度確認(rèn)本體作為凡事或者凡物自在之根據(jù)。

接下來(lái)的問(wèn)題是，與感性本體呈現(xiàn)相關(guān)的聲本體、聽(tīng)本體、情本體、言本體。

就聲本體而言，無(wú)論是極其相似還是極端相異，無(wú)論是工藝頂尖還是人文滿溢，畢竟，總有一種沒(méi)有他者要求任何東西的聲音存在著，?這就是本有的聲音——聲本體。假如沒(méi)有聲本體的存在，物物相及怎么會(huì)發(fā)出聲響來(lái)呢？

就聽(tīng)本體而言，聽(tīng)感官實(shí)事的產(chǎn)生前提無(wú)疑是聲音在場(chǎng)，那么，如果沒(méi)有聲音在場(chǎng)這個(gè)存在前提，聽(tīng)本體是否依然存在？從聽(tīng)這個(gè)行為動(dòng)作發(fā)生的前提條件來(lái)看，一是聽(tīng)對(duì)象，面對(duì)聲音的聽(tīng)，假如沒(méi)有聲音你聽(tīng)什么？二是聽(tīng)本體，依托本體的聽(tīng)，假如沒(méi)有本體你怎么聽(tīng)？因?yàn)?，沒(méi)有聲音，你也總是聽(tīng)著，不然，你怎么知道沒(méi)有聲音呢？

所謂情本體，就是以情存在自身的方式以及情應(yīng)該這樣存在的方式存在著的那個(gè)存在。人之所以有情，一在對(duì)象，二在不同方式。人之所以有所反應(yīng)，取決于客體，這是主體本能。人之所以這樣反應(yīng)而非那樣反應(yīng)，則取決于主體，這是主體本體。比如：音樂(lè)引發(fā)人的情感體驗(yàn)，之所以動(dòng)與否，情本能也；之所以喜或者悲，情本體也。

所謂言本體，就是語(yǔ)言表述自身的所有可能性，包括為寫(xiě)作而寫(xiě)作的寫(xiě)作，這是作者的是與寫(xiě)作的是。如何在各有其樣式的寫(xiě)作中，像其本有的樣，得其本有的體，合其本有的式。如同邏各斯中心主義向語(yǔ)音中心主義的歷史位移，意義通過(guò)語(yǔ)言發(fā)出的聲音本身，正是通過(guò)作者惟他不可并獨(dú)一無(wú)二的寫(xiě)作，成就一個(gè)以寫(xiě)作存在自身名義存在著的存在。

末了，把音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)以及相關(guān)問(wèn)題整合一起——

音樂(lè)聽(tīng)什么？音樂(lè)聽(tīng)聲音；

美學(xué)說(shuō)什么？美學(xué)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)；

音樂(lè)怎么聽(tīng)？音樂(lè)感性地聽(tīng)；

美學(xué)怎么說(shuō)？美學(xué)合式地說(shuō)；

音樂(lè)之所以是的聽(tīng)，憑聲音本有的樣子去聽(tīng)；

美學(xué)之所以是的說(shuō)，憑經(jīng)驗(yàn)本有的樣子去說(shuō)。

于是，依照本體——如何照著它這樣存在的樣子以及它應(yīng)該這樣存在的樣子存在著的那個(gè)存在，是否可以如是結(jié)構(gòu)之所以是的音樂(lè)美學(xué)——

感性地聽(tīng)聲音（前提是須進(jìn)行音樂(lè)、樂(lè)音、音聲、聲音諸概念范疇多層次多維度的意義邏輯澄清）→

依語(yǔ)言建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)入音響敞開(kāi)與真理相遇→

憑存在本有的樣子去合式地說(shuō)屬音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)。

①案，以出版先后排序：1.葉純之、蔣一民《音樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》，專著、教材，20萬(wàn)字，北京大學(xué)出版社1988年版。2.蔣一民《音樂(lè)美學(xué)》，專著，11萬(wàn)字，北京：人民出版社1991年版。3.張前、王次炤《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，專著、教材，25萬(wàn)字，北京：人民音樂(lè)出版社1992年版。4.王次炤主編《音樂(lè)美學(xué)》，王次炤、周海宏、邢維凱編著，教材，18萬(wàn)字，北京：高等教育出版社1994年版。5.修金堂《音樂(lè)美學(xué)引論》Ⅰ[音樂(lè)本體——屬性論]以及完整版，專著、教材，20萬(wàn)字，黑龍江教育出版社1996年4月第1版，哈爾濱；北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版。6.茅原《未完成音樂(lè)美學(xué)》，專著，22萬(wàn)字，上海人民出版社1998年版，2016年6月重印。7.修海林、羅小平《音樂(lè)美學(xué)通論》，專著、教材，41萬(wàn)字，上海音樂(lè)出版社1999年版，2002年8月第2版。8.于潤(rùn)洋《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》，專著，42萬(wàn)字，長(zhǎng)沙：南教育出版社2000年版；北京：人民音樂(lè)出版社2012年12月重印。9.張前主編《音樂(lè)美學(xué)教程》，教材，31萬(wàn)字，上海音樂(lè)出版社2002年版。10.龔妮麗《音樂(lè)美學(xué)論綱》，專著，22萬(wàn)字，北京：國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。11.馮長(zhǎng)春主編《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，教材，38萬(wàn)字，南京師范大學(xué)出版社2008年版。12.韓鍾恩主編并導(dǎo)讀《中國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀》音樂(lè)美學(xué)卷，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版。13.宋瑾《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，教材，25萬(wàn)字，上海音樂(lè)出版社2008年版。14.葉純之《音樂(lè)美學(xué)十講》，專著、教材，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2010年版；長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社2016年3月修訂。15.王次炤《音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題》，專著、教材，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社2011年版。16.韓鍾恩《音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)作品研究》，教材，13萬(wàn)字，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。17.承華主編、王曉俊副主編《音樂(lè)美學(xué)教程》，教材，45萬(wàn)字，北京：高等教育出版社2016年版。

②韓鍾恩《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》[增訂版]中的有關(guān)敘事，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第14頁(yè)。

③趙宋光《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)、對(duì)象、方法的幾點(diǎn)思考》中的有關(guān)敘事，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991年第4期，總第25期，北京：文化藝術(shù)出版社1991年版，第69頁(yè)。

④王力主編《古代漢語(yǔ)》（校訂重排本）全四冊(cè)，北京：中華書(shū)局1999年版。案，其結(jié)構(gòu)包括：文選及注釋、常用詞、古漢語(yǔ)通論。

⑤黃翔鵬《樂(lè)問(wèn)——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷代疑案百題》，《音樂(lè)研究》1997年第3、4期，1998年第1期。案，其結(jié)構(gòu)包括：?jiǎn)栴}、敘事、案語(yǔ)、文獻(xiàn)參考資料舉例、文物參考資料舉例、研討。

⑥蔡仲德編《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)必修課程《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》補(bǔ)充教材，1999年編撰。案，其結(jié)構(gòu)包括：文獻(xiàn)、出處、今譯、美學(xué)意義。

⑦[美]托馬斯·克里斯坦森編《劍橋西方音樂(lè)理論發(fā)展史》，任達(dá)敏譯，上海音樂(lè)出版社2011年版。案，其結(jié)構(gòu)包括：音樂(lè)理論的學(xué)科劃分、思辨性傳統(tǒng)、規(guī)章傳統(tǒng)、描述性傳統(tǒng)。

⑧韓鍾恩《現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)敘辭今典》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所2005—2006年度一等專項(xiàng)研究課題，2005年1月—2006年12月。案，其結(jié)構(gòu)包括：命題概括、作者簡(jiǎn)介、文本引錄、文獻(xiàn)標(biāo)示、文辭注解、意義詮釋、問(wèn)題引申。

⑨韓鍾恩《藝術(shù)音樂(lè)的概念與論域》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所2011—2012年度一等專項(xiàng)研究課題，博士研究生孫月、賀穎、郭一漣參與作業(yè)，2011年1月—2012年12月。案，其結(jié)構(gòu)包括：文選（主體文選及其注釋、參照文選及其注釋）、概念、論域、文獻(xiàn)。

⑩案，結(jié)構(gòu)聆聽(tīng)（structural listening）：以音樂(lè)結(jié)構(gòu)自律性為約定的理性中心模式，一種以音樂(lè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)自主性（autonomous）為約定的聆聽(tīng)模式，訴諸形式秩序的聆聽(tīng)，迫使音樂(lè)聆聽(tīng)的感知屈從于預(yù)設(shè)的概念性框架。

?案，抽象凝聽(tīng)（abstract listening）：一種從結(jié)構(gòu)聆聽(tīng)向感覺(jué)聆聽(tīng)的還原，是相對(duì)應(yīng)的一個(gè)去蔽過(guò)程，是一種對(duì)聲音之物因素的感覺(jué)方式，它訴諸于純粹的聲音知覺(jué)，也即聲音的能指層面，而并不進(jìn)入語(yǔ)義的所指層面，訴諸于對(duì)聲音音響的物因素之聆聽(tīng)，即擺脫音樂(lè)的對(duì)象化姿態(tài)，將聲音音響作為一種存在論意義上的存在者，聆聽(tīng)聲音本身的圖案。內(nèi)在諦聽(tīng)（immanent listening）：主體面對(duì)先驗(yàn)聲音的一種意向方式，一種對(duì)于音樂(lè)作品的意義結(jié)構(gòu)的聆聽(tīng)，不是對(duì)具體音響經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，而是對(duì)音響之后的先驗(yàn)意義的顯現(xiàn)，穿越音樂(lè)作品的形式遮蔽去面對(duì)音樂(lè)作品的先驗(yàn)存在，所聽(tīng)到的是精神肉體（非象之象）（非實(shí)像之意象），即在沉默的聲音中傾聽(tīng)聲音。純粹裸聽(tīng)（pure listening）：一種想象中的素耳裸聽(tīng)，指向聲自體并還原聽(tīng)本體的絕對(duì)臨響（Absolute LivingSoundscope），在呈現(xiàn)感官事實(shí)→生成超結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)→凸顯感性本體這樣一個(gè)過(guò)程中，感性本體通過(guò)聲本體、聽(tīng)本體、情本體、言本體呈現(xiàn)。

?案，2015年6月18—20日，在中央音樂(lè)學(xué)院舉行的第十屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我的博士研究生趙文怡提出：音樂(lè)怎么聽(tīng)與美學(xué)怎么說(shuō)的命題，后來(lái)，在她2016年撰寫(xiě)博士學(xué)位論文的時(shí)候，我建議她在此之前再加上：音樂(lè)聽(tīng)什么與美學(xué)說(shuō)什么的命題，好像這樣才完整。無(wú)獨(dú)有偶，在同一會(huì)議上，我的博士研究生郭一漣所提交的論文如是命題：感性地聽(tīng)并說(shuō)著經(jīng)驗(yàn)。至此，其實(shí)已經(jīng)與上述問(wèn)題交叉性地說(shuō)出了其中的一半，即：感性地聽(tīng)回答了音樂(lè)怎么聽(tīng)的問(wèn)題，說(shuō)著經(jīng)驗(yàn)回答了美學(xué)說(shuō)什么的問(wèn)題；余下者，就是：感性地聽(tīng)什么？憑什么說(shuō)經(jīng)驗(yàn)？除此之外，郭文還提出因著語(yǔ)言而獲得經(jīng)驗(yàn)并由此進(jìn)入作品敞開(kāi)領(lǐng)域與真理相遇，似乎又給出了一個(gè)可能成全與圓滿結(jié)構(gòu)敘事的中介。就此，似乎可以再加上：音樂(lè)之所以是的聽(tīng)，美學(xué)之所以是的說(shuō)，在此，顯然已牽扯到聽(tīng)本體與言本體。

?案，值得注意的是，美學(xué)的說(shuō)是說(shuō)著經(jīng)驗(yàn)，按理說(shuō)，應(yīng)該也是形而下之說(shuō)；但問(wèn)題是，與音樂(lè)的形而下之聽(tīng)相并列，再怎么說(shuō)也已然有別于聽(tīng)；因此，形而下與形而上的斷裂與罅隙即在于此，正所謂《老子》所言：道可道非常道，名可名非常名。

?案，1.聽(tīng)什么：a.在音樂(lè)中究竟能夠聽(tīng)到什么樣的聲音？b.在音樂(lè)的聲音里究竟能夠聽(tīng)出什么？2.寫(xiě)什么：a.能否把聽(tīng)到的聲音通過(guò)文字語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)出來(lái)？b.能否把想到的聲音通過(guò)文字語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)出來(lái)？3.怎么寫(xiě)：a.如何通過(guò)文字語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述音樂(lè)所表達(dá)的東西？b.如何通過(guò)文字語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西？韓鍾恩《音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2014年版，第293頁(yè)。

?案，近年來(lái)，我以此為個(gè)案在多次深入研究的基礎(chǔ)上，又通過(guò)課堂教學(xué)討論布拉姆斯第一交響曲的七種聲音：直覺(jué)聲音、經(jīng)驗(yàn)聲音、工藝聲音、風(fēng)格聲音、功用聲音、意向聲音、先驗(yàn)聲音。

?[法]讓—弗朗索瓦·利奧塔《聽(tīng)從》中的有關(guān)敘事：在聲音和聲調(diào)藝術(shù)（用或不用新工藝的）中揭示出一個(gè)瞬間的聽(tīng)從意味著我們（誰(shuí)是“我們”？）的存在歸功于事件的給予?？梢哉f(shuō)，呈請(qǐng)（requête）是本體論的，無(wú)人向我們要求任何東西。載利奧塔《非人——時(shí)間漫談》，羅國(guó)祥根據(jù)法國(guó)伽利雷出版社1988年版譯出，北京：商務(wù)印書(shū)館2000年版，第196頁(yè)。