文_張 冰

江蘇藝術(shù)基金管理中心、南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：作為“宋四家”之一，米芾生活個(gè)性和書(shū)法風(fēng)格突出。從文藝史角度考察，米芾書(shū)法創(chuàng)作與理論也有濃厚的理學(xué)意識(shí)。本文在前人考證的基礎(chǔ)上，通過(guò)查閱米芾及其師友等人的文獻(xiàn)資料，從三個(gè)方面對(duì)米芾的理學(xué)思想對(duì)文藝之影響進(jìn)行論述。這三方面分別是：米芾多以理論藝，強(qiáng)調(diào)明理進(jìn)道；米芾強(qiáng)調(diào)名節(jié)、學(xué)養(yǎng)與氣格；米芾倡導(dǎo)平淡天成的風(fēng)格。

“宋四家”是中國(guó)北宋時(shí)期四位書(shū)法家蘇軾（東坡）、黃庭堅(jiān)（山谷）、米芾和蔡襄的合稱(chēng)。這四個(gè)人大致可以代表宋代的書(shū)法風(fēng)格，而且成就最高。米芾能詩(shī)文、善書(shū)法、精鑒別，書(shū)法尤善行、草，長(zhǎng)于臨摹古帖，幾可亂真；畫(huà)法也自創(chuàng)“米家云山”一派，故而宋徽宗詔為書(shū)畫(huà)學(xué)博士。

有了時(shí)代之熏陶，便有時(shí)代之文藝?yán)佑?。米芾與“宋四家”其他三家及“蘇門(mén)六君子”交往過(guò)密，也常常受到他們的影響。“蜀學(xué)”受到理學(xué)的影響，自不待言，主要體現(xiàn)在歐陽(yáng)修對(duì)蜀學(xué)文藝思想的奠基作用，與“洛學(xué)”的分歧體現(xiàn)在內(nèi)部細(xì)微之差別上，如“重道輕文”與“文道并重”“重禮法與重人情”的對(duì)立，但都注重“明道求理趣”“進(jìn)德為養(yǎng)氣”“積學(xué)談義理”等。在與蘇門(mén)弟子交往中，米芾受到的影響不小。

一、米芾多以理論藝，強(qiáng)調(diào)明理進(jìn)道

從文化史角度觀察，米芾身上也有濃厚的理學(xué)意識(shí)。實(shí)際考察，東坡與“蘇門(mén)四學(xué)士”或以“六君子”為首的“蜀學(xué)”士人，身上有著濃厚的理學(xué)思想。[1]米芾與蘇門(mén)交往最為密切，書(shū)學(xué)觀念自然也是一致的。米芾《海岳名言》論書(shū)語(yǔ)云：“此雖心得，亦可學(xué)。入學(xué)之理，在先寫(xiě)壁。作字必懸手鋒抵壁。久之，必自得趣也。”[2]

米芾仍然有著哲學(xué)觀。宋代崇尚天道、地道與人道的統(tǒng)一，擴(kuò)大了思維空間，因而提高了書(shū)畫(huà)等藝術(shù)的本體論，從形而下上升到形而上才行?！堆龈咛糜洝吩唬骸胺蚰险?，太乙所照。又東、西，理也。大澤氣蒸，則害弓矢?！盵3]

學(xué)書(shū)貴在悟理明道，從“集古字”到“自成一家”，需要頓悟，更需要明理。米芾在《論書(shū)學(xué)》札子一通中就說(shuō)過(guò)：“自遇圣上天縱悟筆，一貫欲厘。凡格以造高古緣，珍圖名札，必俟心悟筆隨，乘興掞妙，非可課程，或撰列珍圖，臨成名札，必經(jīng)天鑒，以判工拙，難從外勘。當(dāng)欲乞徑于內(nèi)東門(mén)司，具狀投進(jìn)，或非時(shí)宣取，乞依太常寺例用榜子奏報(bào)?！盵4]

米芾的“理趣詩(shī)”喜愛(ài)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)，而在《題所得蔣氏帖》中的自敘亦頗富哲理：“棐兒延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺(jué)負(fù)平生。”[5]這里有通悟，也有無(wú)奈。但更多的是對(duì)人生哲理的體悟。體察“物理”，再觀人情，這是宋代理學(xué)家認(rèn)識(shí)宇宙的方法，“致知格物”，“格物窮理”，見(jiàn)微知著，所謂“盡精微而致廣大”是也。米芾的思維規(guī)矩亦當(dāng)如是。學(xué)習(xí)草書(shū)更需要“心通天”，即心性以達(dá)天道，也就是“天人合一”。米芾在《智衲草書(shū)》中從觀念出發(fā)論述其草書(shū)之成功：

人愛(ài)老張書(shū)已顛，我知醉素心通天。

筆鋒卷起三峽水，墨色染遍萬(wàn)壑泉。

興來(lái)颯颯吼風(fēng)雨，落紙往往翻云煙。

怒蛟狂豗忽驚走，滿手黑電爭(zhēng)回旋。

人間一日醉夢(mèng)覺(jué)，物外萬(wàn)態(tài)涵無(wú)邊。

使人壯觀不知已，脫身直恐凌飛仙。

棄筆為山倘無(wú)苦，洗墨成池何足數(shù)。

其來(lái)精絕自凝神，不在公孫渾脫舞！[6]

米芾從更高的視野來(lái)審察“狂顛醉素”之大草，肯定了其心性之真率符合自然變化之規(guī)律，不在于“池水盡墨”之勤奮，更在于融入天道之變化，所謂“精絕自凝神”，一日醉夢(mèng)醒來(lái)，達(dá)到“物外萬(wàn)態(tài)涵無(wú)邊”之物我同一，就是草書(shū)之妙境也！

理學(xué)融合三教，發(fā)揮“義理”，研究“心性”，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。米芾外表顛逸，而內(nèi)在精明，其理論著作更顯得相當(dāng)理性。尤其是在對(duì)待草書(shū)的態(tài)度上，黃庭堅(jiān)與米芾的分歧 ，更典型地表達(dá)出米芾的理學(xué)態(tài)度。

“對(duì)草書(shū)，米芾的觀點(diǎn)是：‘草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品……’‘獨(dú)守唐人筆札，意格尪劣，豈有勝理？其氣象有若太古之人，自然淳野之質(zhì)，張長(zhǎng)史、懷素豈能臻其藩籬？’因此，他的鄙薄黃草自然是順理成章的了。但持平而論，米芾的草書(shū)，不用說(shuō)早年《吳江舟中作》的大行草，就是標(biāo)榜學(xué)晉的小草，從抒情意味來(lái)看，又豈能望山谷之項(xiàng)背？”[7]

深究米芾草書(shū)始終未能優(yōu)入圣域，其實(shí)就與其觀念—“平淡自然”有關(guān)，更與其人生閱歷有關(guān)。黃山谷的草書(shū)超越主要在貶謫宜賓以后，真正自得于心，借酒而發(fā)，終于成為有宋草書(shū)第一。而米芾雖然有所壓抑，但只是發(fā)發(fā)牢騷，沒(méi)有遠(yuǎn)離廟堂，不可能像東坡、山谷那樣大變，這也是米芾一生之缺陷。

二、米芾強(qiáng)調(diào)名節(jié)、學(xué)養(yǎng)與氣格

宋代理學(xué)家講究人格修煉，強(qiáng)調(diào)“圣賢氣象”，即使格物亦須比德。米芾在論硯臺(tái)時(shí)，也不忘佳硯與君子比況。如在《唐州方城縣葛仙公巖石》中就說(shuō)：“長(zhǎng)如新成，有君子一德之操。色紫可愛(ài)，聲平而有韻?！盵8]他在《露筋之碑》中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)與“君子”“小人”之對(duì)應(yīng)關(guān)系：“天地之間，雖大體陽(yáng)況君子，陰比小人，而五行交相為功，各有正位。其龐雜者亦交處于陰陽(yáng)之間……然則伯夷、叔齊之節(jié)，不必俟圣人，萬(wàn)世所自知明矣。”[9]這與東坡所論“君子、小人”有相似之處。米芾自謂“漫士平生四方走，多與英才并肩肘”，自然需要學(xué)養(yǎng)為先?！毒烹h老會(huì)序》強(qiáng)調(diào)了九老之德行道韻，最后總結(jié)道：“夫?qū)W本美身，仕欲行志，名節(jié)既立，榮利后之。若諸公積儲(chǔ)淵深，未及經(jīng)緯，而不茍于得，進(jìn)退從容，千禮可垂，后生仰止?！盵10]

米芾在《章圣天臨殿記》《參賦》《明道觀壁記》等文中對(duì)君主盛德英明之贊頌，無(wú)不帶有明顯的理學(xué)正統(tǒng)意味。如《明道觀壁記》所云“大中祥符既降，天子本尊祖之義范，容奉于玉清髹木之式”等語(yǔ)，與濂學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)等口吻一致。在《顏魯公碑陰記》中云“因得拜謁公相，其英氣仙骨凜然如在”，贊其為“固以激忠義之頹風(fēng)，沮陰邪之羞魄”。米芾雖然受蘇黃影響大，而其自身也不免要受時(shí)代風(fēng)氣之熏陶。米芾在《樂(lè)圃先生墓表》中稱(chēng)頌朱長(zhǎng)文先生為“清賢”“有山林趣”“樂(lè)堯舜道”，故能“名稱(chēng)藹然，一邦向服”：“至于詩(shī)書(shū)藝文之學(xué)，莫不騷雅造古。死之日，家徒藏書(shū)二萬(wàn)卷。天子知其清，特贈(zèng)縑百匹。嗚呼！先生可謂清賢也！”[11]朱長(zhǎng)文之古賢之韻在“騷雅造古”，心中樂(lè)道如顏淵，故得其“清”，所謂君子立身務(wù)修其本也。而在《王謝書(shū)跋》中更強(qiáng)調(diào)了“書(shū)格”之重要：“李太師收《晉賢十四帖》，武帝、王戎書(shū)若篆籀，謝安格在子敬上，真宜批帖尾也?！盵12]米芾注重氣格，贊賞謝安之人格，對(duì)純粹的王獻(xiàn)之書(shū)寫(xiě)技巧比較反感，所以有此論述。

米芾在《書(shū)評(píng)》中論評(píng)陳唐至宋十四書(shū)家，也多對(duì)人格精神有所觀照：“智永書(shū)氣骨清健，大小相雜，如十四五貴胄褊性，方就繩墨，忽越規(guī)矩?！薄坝菔滥先缪┬菁Z道士，神格雖清，而體氣四疲。”“柳公權(quán)如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無(wú)一點(diǎn)塵俗。”“徐浩如蘊(yùn)德之人，動(dòng)容溫厚，舉止端莊，敦尚名節(jié)，體氣純白。”“錢(qián)易如美丈夫，肌體充悅，神氣清秀。……”[13]這里可以看出，米芾與同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)一樣，注重“神氣”“氣骨”“神格”，強(qiáng)調(diào)書(shū)家內(nèi)蘊(yùn)盛德，外顯清朗，內(nèi)外皆修，方可達(dá)到圣賢氣象。

宋代文人因?yàn)閮?nèi)憂外患而形成的心理落差，時(shí)時(shí)都在顯示出復(fù)雜多變的性格。如果只看某首詩(shī)或某段文字，很容易產(chǎn)生片面之感。米芾的詞創(chuàng)作不多，但其思想情感更為濃烈。如《減字木蘭花》之“又展書(shū)卷”云：“平生真賞，紙上龍蛇三五行；富貴功名，老境誰(shuí)堪寵辱驚?！盵14]這里分明說(shuō)出平生所寄托之處，對(duì)待富貴功名已然麻木，寵辱不驚，實(shí)際上恰好未能忘懷。所以其在《鷓鴣天》“漫成”中有“人生無(wú)事須行樂(lè)，富貴何時(shí)且健身”之莫名之語(yǔ)。米芾在《畫(huà)史》中詩(shī)答劉子禮云：“十年之后始聞道，取吾韓戴為神奇。爾來(lái)白首進(jìn)道奧，學(xué)者信有水與皮?！边@一方面說(shuō)明悟透畫(huà)理非一日之功，一方面卻是相當(dāng)自負(fù)的：“本當(dāng)?shù)谝黄诽煜?，卻緣顧筆在漣漪。”米老之狡獪，“大抵顏柳挑剔，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無(wú)遺矣”[15]。

宋儒倡導(dǎo)“不俗”，要有“韻趣”，所以更強(qiáng)調(diào)平淡、自然之書(shū)寫(xiě)，“作用太多”“以挑剔名家”之追究，確實(shí)破壞了晉人開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)流氣象。而王羲之在辭官之前，未能平淡，暮年多妙，有山林氣也，可謂不俗。米芾在《論書(shū)》中又云：“因?yàn)橐嘏醒?，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時(shí)。吾家收右軍在會(huì)稽時(shí)《與王述書(shū)》，頓有塵氣，又其驗(yàn)也?！盵16]

在俗世中沾染塵俗之氣，常常不如“山林氣”之清逸，更不能接近平淡自然。如其《西園雅集圖記》中所倡導(dǎo)的“自有林下風(fēng)味，無(wú)一點(diǎn)塵埃氣”“人間清曠之樂(lè)”“卓然高致”，這些平淡自然之風(fēng)韻，正是接近自然、葆有本真的成功。米芾在《畫(huà)史》中曾說(shuō)：“蘇泌家有巨然山水，平淡奇絕。”宋儒反對(duì)人因環(huán)境而改變自性，心中須存道、樂(lè)道，不為外物所滯，則境界自高。米芾在《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》中說(shuō)明：“天地有常道，萬(wàn)物有常性。道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，養(yǎng)之以靜……知靜之可以立德，不知非其理靜亦為賊，大矣哉！”[17]

正因?yàn)槊总浪枷朐搭^與宋儒理學(xué)一致，莊老思想、佛禪觀念濃厚，所以更倡導(dǎo)平淡天成，反對(duì)過(guò)分改變魏晉的美學(xué)原則。他在《海岳名言》中含蓄地說(shuō)道：“世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉?！边@是針對(duì)顏柳楷書(shū)“挑剔過(guò)甚”的毛病而言。他在《論草書(shū)》中鮮明地表明態(tài)度：“草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素稍加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆。辨光尤可憎惡也?！盵18]這個(gè)評(píng)價(jià)本身并不科學(xué)，前后有所沖突，但所持“平淡”的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)清楚不過(guò)，若以此評(píng)價(jià)山谷草書(shū)更要被否定。米芾之復(fù)雜思想，由此可見(jiàn)一斑。

“重文輕武”的大宋王朝，厚待文士，所以米芾等文人“養(yǎng)在林泉鄉(xiāng)”，不愁衣食，翰墨率性，才能平淡自足，不需要去做多少?lài)W眾取寵之事，實(shí)際上也只是一種心理安慰。米芾在《寄薛紹彭》中，始終拿“平淡”規(guī)則去衡量唐賢，基本被否定：

歐怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規(guī)。

公權(quán)丑怪惡札祖，從此古法蕩無(wú)遺。

張顛與柳頗同罪，鼓吹俗子起亂離。

懷素猲獠小解事，僅趨平淡如盲醫(yī)。

可憐智永研空臼，去本一步呈千媸。

已矣此生為此困，有口能說(shuō)手不隨。

誰(shuí)云心存乃筆到，天公自是秘精微。

二王之前有高古，有志欲購(gòu)無(wú)高貲。[19]

米芾有著理學(xué)家之疑古精神，敢于大膽否定權(quán)威，值得敬重。但所持標(biāo)準(zhǔn)以魏晉平淡為準(zhǔn)，不能理解創(chuàng)新的狂草，這是時(shí)代的局限，也是米芾書(shū)論的偏激之處。這明顯與前面所引之《智衲草書(shū)》矛盾。其“平淡”之觀念來(lái)自“天全”，所以米芾在《攬秀亭》中認(rèn)為“放傲豈如王逸少，蘭亭草圣窺天全”，也就肯定了《蘭亭序》之“思慮通審，志氣和平”的一面，而忽略了其“濃郁”“雄爽”之一面，也不足怪。

結(jié)語(yǔ)

宋代理學(xué)家的思維空間拓展更為寬廣，貫通了天、地、人“三才”，格物窮理，必究其道。在藝術(shù)范圍則首觀“氣象”。明理進(jìn)道，亦如明心進(jìn)業(yè)，首在知其大概。東坡論書(shū)畫(huà)提出“寓新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”主張，必究書(shū)畫(huà)之神明所在。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“養(yǎng)其氣，修其心，畫(huà)家之日常修養(yǎng)，乃與理學(xué)家無(wú)二致。”“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異。”[20]雖言繪畫(huà)，實(shí)則與書(shū)法一致。道德、藝術(shù)合流之特點(diǎn)已是時(shí)代最大趨勢(shì)。米芾的理學(xué)思想對(duì)文藝之影響，在他的代表作品如《多景樓詩(shī)》《研山銘》《拜中岳命帖》等及手札中也有一定的體現(xiàn)。