許　波

(中國(guó)電影股份有限公司，北京　100044)

要給文化作一個(gè)完整而準(zhǔn)確的界定實(shí)在是太難了。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，文化是指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”[1](P1204)。從《荷馬史詩(shī)》、古希臘戲劇、哲學(xué)等古希臘文明到金字塔、獅身人面像所展示的古埃及文化；從哥特式建筑的凌厲到奧林匹克精神的弘揚(yáng)；從四書五經(jīng)的傳統(tǒng)典籍到全球化、現(xiàn)代化理論的興起……文化滲透到哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、歷史甚至體育等人類的一切活動(dòng)之中。簡(jiǎn)言之，人類所創(chuàng)造的一切都有文化的因素在內(nèi)。我們平常所說的文化多指精神層面的內(nèi)容，如文化精神、文化傳統(tǒng)等。我們每個(gè)人都生活在具體的文化環(huán)境、文化氛圍之中，每個(gè)人都是文化的產(chǎn)物，文化對(duì)人的成長(zhǎng)及個(gè)性人格的形成具有深遠(yuǎn)而重大的影響。正是由于文化對(duì)人的這種深遠(yuǎn)而重大的影響，造就了藝術(shù)家的文化心理人格，反映在藝術(shù)家的創(chuàng)作和作品中，便是作品中所具有的文化品格、文化精神和文化傳統(tǒng)。而文化品格、文化精神、文化傳統(tǒng)一般多由外在的文化符號(hào)傳遞出來。因而，對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)知無疑是對(duì)文化、文化價(jià)值認(rèn)知的開始。

具體到電影藝術(shù)，文化廣泛存在于畫面、語(yǔ)言、情節(jié)、音樂、人物等電影元素之中，并通過銀幕集中展現(xiàn)出來。這其中，導(dǎo)演是電影文化得以展現(xiàn)的決策者與執(zhí)行者，銀幕展現(xiàn)出的文化內(nèi)容更多的是導(dǎo)演所要表現(xiàn)的，凝聚著導(dǎo)演的思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求。李長(zhǎng)之在《語(yǔ)言之直觀性與文藝創(chuàng)作》一文中曾說：“一切藝術(shù)的本質(zhì)，都在把藝術(shù)家的一種內(nèi)在的體驗(yàn)，變而為觀眾或聽眾的體驗(yàn)，又使其在幻想力中，不得不感覺到這種體驗(yàn)的活潑與逼真。但這就需要一種外在的表現(xiàn)工具，一種媒質(zhì)，才能達(dá)到這種效應(yīng)?！盵2](P352)就電影藝術(shù)而言，其外在的表現(xiàn)工具是聲音和畫面的混合體，是視聽媒介。電影藝術(shù)家內(nèi)在的體驗(yàn)，通過銀幕、視聽媒介傳遞給受眾，激起受眾的體驗(yàn)，并引起共鳴，從而達(dá)到審美與愉悅的效果、教化與勸諭的作用。藝術(shù)家內(nèi)在的體驗(yàn)構(gòu)成電影故事情節(jié)下的內(nèi)在的意義、含義，亦即電影的意蘊(yùn)。電影的意蘊(yùn)通過受眾的審美體驗(yàn)，在其“幻想力”作用下“活潑而逼真”，使其獲得感官享受以及精神愉悅，既折射出藝術(shù)家的思想、藝術(shù)水平，又滿足了受眾的審美娛樂需求，還提升了電影藝術(shù)的層次，更展現(xiàn)了文化品質(zhì)。

藝術(shù)作品作為一個(gè)整體具有多層結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)曾以言、象、意進(jìn)行表述。對(duì)電影藝術(shù)而言，可以認(rèn)為“言”是指影片的外在存在形式，電影語(yǔ)言的運(yùn)用，即影片的聲音、畫面、語(yǔ)言、色彩等，是影片的最表層。當(dāng)影片的外在存在形式完成后，作品便成為一個(gè)“有生命意義的自足體，從而不再受作者的制約”，而由受眾進(jìn)行闡釋，受眾成為“作品意義的現(xiàn)實(shí)給出者”?！跋蟆笔侵赣捌茉斓娜宋镄蜗蟆⒐适虑楣?jié)、題材結(jié)構(gòu)等綜合構(gòu)成的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，以及導(dǎo)演自身情感體驗(yàn)借助影片的表現(xiàn)，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一體?！耙狻笔侵赣捌纳顚咏Y(jié)構(gòu)，即影片的意蘊(yùn)，它是優(yōu)秀電影作品“所必須具備的靈魂”，它所達(dá)到的是對(duì)人和世界形而上的思考與探究，是“對(duì)整體人生和歷史的深邃而神秘的理性直觀”?！八囆g(shù)作品的深層意蘊(yùn)是藝術(shù)具有永恒魅力的關(guān)鍵所在”，是衡量一部影片價(jià)值的圭皋。“言、象、意三者互相呈現(xiàn)，層層遞進(jìn)，缺一不可”，受眾在影片欣賞過程中可以“因言取象，由象悟意”，進(jìn)而達(dá)到較高層次的審美快感、精神愉悅。而優(yōu)秀的電影作品也一定會(huì)通過電影創(chuàng)作來表現(xiàn)對(duì)人與世界的形而上的思考與探究，并在創(chuàng)作中注重“言、象、意”三者的運(yùn)用以及相互間的關(guān)系，從而使其電影作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值與精神價(jià)值。就文化符號(hào)而言，它貫穿于“言、象、意”三個(gè)層次的每個(gè)階段，既在影片聲音、畫面、色彩等因素中表現(xiàn)，又在影片人物、故事情節(jié)中彰顯，還凝結(jié)在影片意蘊(yùn)中。

海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知與文化符號(hào)存在于電影作品中的三個(gè)層面是一致的，即：影片畫面、語(yǔ)言、色彩等顯現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)；影片故事情節(jié)、人物性格、題材構(gòu)成等彰顯出的中國(guó)文化符號(hào)；影片深層意蘊(yùn)所表現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)。

一、影片畫面、語(yǔ)言、色彩等顯現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作不可避免地會(huì)帶出自己本民族的特征，這一特征或隱或顯，既貫穿于藝術(shù)家的創(chuàng)作之中，又掩藏在藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品之內(nèi)。民族特征、民族元素是藝術(shù)作品身份的標(biāo)記，是民族文化的外在顯現(xiàn)。中國(guó)的電影創(chuàng)作離不開中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化滲透到電影藝術(shù)、電影創(chuàng)作的方方面面，是其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思想文化根基。中國(guó)文化、中國(guó)民族傳統(tǒng)一方面作用于電影藝術(shù)的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作理念上；另一方面則更直接地表現(xiàn)在電影作品之中。其中最明顯的表現(xiàn)則是具有中國(guó)民族特征、民族風(fēng)格、民族特質(zhì)的文化符號(hào)被大量使用。中國(guó)銷往海外的電影作品均以中國(guó)特有元素、中國(guó)文化符號(hào)為介質(zhì)，以此展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)民族文化的風(fēng)格和特征。

縱觀近年中國(guó)電影的國(guó)際傳播，可以說每部影片都帶有明顯的中國(guó)文化印記，它們或深或淺或多或少地凸顯出中國(guó)文化的精神和價(jià)值，并表現(xiàn)出中國(guó)文化符號(hào)的特征。海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)最初步、最直觀的認(rèn)知便是影片畫面所顯現(xiàn)出的動(dòng)作、景物、道具等。

由于中國(guó)電影在初期的海外傳播中最成功、影響范圍最大的類型是武俠功夫片，故而功夫作為一種中國(guó)文化符號(hào)被海外受眾廣泛認(rèn)知。中國(guó)是功夫的誕生地，武俠文化在中國(guó)已經(jīng)綿延上千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武俠文化內(nèi)容廣泛，博大精深，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍性，又有自身所獨(dú)具的特點(diǎn)。能夠全面而深刻地領(lǐng)會(huì)和了解武俠文化的精髓對(duì)中國(guó)人來說都是困難的，對(duì)文化差異巨大的海外受眾就更是不可能的了。因而，海外受眾對(duì)作為中國(guó)文化符號(hào)的功夫的認(rèn)知，必然是感性的、淺層次的和片面的。海外受眾對(duì)武俠功夫片的喜好、對(duì)作為中國(guó)文化符號(hào)的功夫的認(rèn)知，從某種角度看，或許反而成為阻礙其對(duì)中國(guó)文化或中國(guó)文化符號(hào)全面了解的障礙。中國(guó)電影的海外傳播中，“那些最成功的華語(yǔ)電影都是‘武俠’藝術(shù)電影，在這些影片中，語(yǔ)言——和字幕相關(guān)的弊病——遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上銀幕上的動(dòng)作重要”[3]。正是由于海外受眾對(duì)中國(guó)武俠功夫片中的動(dòng)作的過度關(guān)注，因而容易導(dǎo)致對(duì)包括語(yǔ)言、故事等更能表現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)容、中國(guó)文化價(jià)值的文化符號(hào)的忽視，從而影響海外受眾對(duì)中國(guó)文化更深入、更全面的了解與認(rèn)識(shí)。以影片《武俠》為例，海外受眾對(duì)影片中的動(dòng)作功夫所展現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)應(yīng)該是非常熟悉的，影片中的打斗場(chǎng)面也是最能吸引海外受眾的橋段。但也僅此而已。海外受眾會(huì)認(rèn)為這是中國(guó)所特有的一種文化樣式。由于對(duì)功夫的關(guān)注，甚至導(dǎo)致對(duì)影片深層次的諸如自我救贖、改邪歸正、義無反顧等內(nèi)涵和意蘊(yùn)的忽視。而對(duì)影片中其它的諸多中國(guó)文化符號(hào)，如中國(guó)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)文化、江湖幫派文化等，海外受眾或許更是視而不見。由此不難得出中國(guó)電影在國(guó)際傳播過程中，其所具有的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵被大打折扣的結(jié)論。因此，加大中國(guó)文化輸出，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化符號(hào)、文化內(nèi)涵所包含的意義的宣傳與闡釋，使海外受眾能夠更深刻、更全面地了解和領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的深層意蘊(yùn)，具有非常重要和迫切的意義。

與功夫相類似，影片中的自然景觀、建筑風(fēng)格同樣是海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)最普遍的認(rèn)知。自然景觀和建筑作為影片故事情節(jié)展開的重要環(huán)境和背景內(nèi)容，是影片畫面必不可少的組成部分。而影片中無論自然景觀還是建筑的展現(xiàn)，都必然帶有中國(guó)文化的印記，是中國(guó)文化符號(hào)的重要內(nèi)容之一。這些畫面會(huì)自然映入觀眾的眼簾，潛移默化地作用于受眾的心理和認(rèn)知，成為海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的又一內(nèi)容。實(shí)際上，將中國(guó)的自然景觀和建筑作為重要的文化符號(hào)加以展現(xiàn)的構(gòu)想，早在本世紀(jì)初便已經(jīng)開始，并逐漸形成規(guī)模。2000年，由李安執(zhí)導(dǎo)、獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的影片《臥虎藏龍》即對(duì)極具中國(guó)文化內(nèi)涵的徽派建筑和江南水鄉(xiāng)、竹海等自然景觀進(jìn)行了集中展現(xiàn)，這些中國(guó)文化符號(hào)引起海外受眾的極大興趣和關(guān)注。2002年，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《英雄》再次將包括中國(guó)著名景區(qū)九寨溝在內(nèi)的多個(gè)自然景觀以及雄偉輝煌的中國(guó)古代宮殿建筑搬上銀幕，使海外受眾再次領(lǐng)略到了極具中國(guó)文化符號(hào)意義的中國(guó)自然景觀和建筑風(fēng)格。之后的所謂“國(guó)產(chǎn)大片”基本延續(xù)了《臥虎藏龍》《英雄》的創(chuàng)作思路，不遺余力地將中國(guó)的自然景觀和建筑風(fēng)格映現(xiàn)在銀幕之上，甚至被有些評(píng)論者稱為“中國(guó)的景觀電影”。正是在這些影片的推動(dòng)下，自然景觀和建筑很快便成為海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的重要內(nèi)容。近年中國(guó)電影的海外傳播中，自然景觀和建筑作為中國(guó)文化符號(hào)的內(nèi)容依然是吸引海外受眾的重要元素。無論是《新少林寺》中的古舊禪寺，還是《武俠》中掩藏在崇山峻嶺中的偏遠(yuǎn)山村；無論是《非誠(chéng)勿擾2》中海南三亞的旖旎風(fēng)光，還是《龍門飛甲》中的大漠黃沙，亦或《西風(fēng)烈》中的戈壁孤城……這些極具中國(guó)特色、帶有中國(guó)文化印記的自然景觀和建筑，使海外受眾對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化有了直觀的、初步的了解與認(rèn)知。

相對(duì)于功夫、自然景觀、建筑等畫面感強(qiáng)烈的文化符號(hào)的認(rèn)知，海外受眾對(duì)包括名稱、漢字、道具等同樣具有文化符號(hào)意味的元素的認(rèn)知，則稍顯困難?？疾旖贻敵龊Ｍ獾挠捌?，有些影片從片名即可發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有元素的成分：“關(guān)云長(zhǎng)”作為中國(guó)的“武圣人”，無論民間還是官方，都對(duì)他推崇有加，其一生轟轟烈烈的傳奇經(jīng)歷，歷代為人津津樂道，更化為“忠義”的代表，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；“武俠”是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，武俠文化延續(xù)上千年，影響著世世代代的中國(guó)人，那些被稱為“俠義之士”的人或仗劍江湖或除暴安良或扶危濟(jì)困或義薄云天，在他們身上集中體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義守信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，是中華文化優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)；“戰(zhàn)國(guó)”作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，既是兵戎相見、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、民不聊生的亂世，也是中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴、自由發(fā)展、初步形成之時(shí)；看到“鴻門宴”三字，自然會(huì)聯(lián)想到楚河漢界、兩軍對(duì)壘的又一幅亂世景象，而由其所生發(fā)出的引申義作為一個(gè)專有名詞一直沿用至今；而“白蛇傳說”作為中國(guó)民間四大傳說之一，在海內(nèi)外華人中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是故事內(nèi)容還是情感價(jià)值都以民間文化的形式植根于海內(nèi)外華人的心中……但是在與中國(guó)文化相去甚遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)、文化精神的熏陶下的海外受眾，對(duì)這些極具中國(guó)文化符號(hào)特征的內(nèi)容的理解與認(rèn)知相對(duì)困難。

不只是片名具有中國(guó)特有元素，影片中的道具、對(duì)白等等也經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)特有元素，如：墻上掛的寶劍、條幅字畫、打坐練氣、豐盛的中國(guó)美食菜肴、盛大的中式婚禮場(chǎng)面以及對(duì)書法字畫的評(píng)判、對(duì)中華武術(shù)精神的介紹、對(duì)飲食文化的展示等等，不一而足。以道具為例，影片中具有中國(guó)文化符號(hào)性質(zhì)的道具，以及這些道具所蘊(yùn)含的文化意義、文化內(nèi)涵，對(duì)于不懂中國(guó)文化的海外受眾來說未必明了。如影片《鴻門宴傳奇》中，項(xiàng)羽的亞父范增在鴻門宴宴飲過程中多次向項(xiàng)羽展現(xiàn)玉玦。玉玦這一道具本身便具有中國(guó)文化符號(hào)意義，“玦”與“決”同音，無論《史記》還是《漢書》，以及其它文獻(xiàn)對(duì)鴻門宴的記載中，均有范增多次以玦示楚王，以令其下決心除掉劉邦的內(nèi)容。影片《鴻門宴傳奇》保留了這個(gè)情節(jié)，對(duì)于熟悉那段歷史和了解有關(guān)文獻(xiàn)記載內(nèi)容的國(guó)內(nèi)受眾，可以非常清楚地明了其中的含義，而對(duì)于在異域文化氛圍中生長(zhǎng)生活的海外受眾，能夠明白其中寓意的微乎其微。再如影片《大武生》中展現(xiàn)出的極具中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的國(guó)粹藝術(shù)京劇，其服裝、道具、唱念做打、程式化的表演等等內(nèi)容，對(duì)海外受眾來說，理解與欣賞的難度可想而知。對(duì)于影片《武俠》中的具有中國(guó)文化符號(hào)特征的針灸及其原理、作用，以及在影片中神奇的效果，海外受眾一定會(huì)覺得滿頭霧水。而影片結(jié)尾，當(dāng)“七十二地煞組織”首領(lǐng)就要將唐龍、徐百九置于死地時(shí)，突然被雷劈死的情節(jié)，海外受眾會(huì)覺得是不可思議的巧合，而未必知道中國(guó)文化有“作惡多端必遭天譴”之說。所有這些都表明，海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知存在著很大的局限性。這種局限性必然影響其對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)文化價(jià)值的正確的、全面的、不帶偏見的理解與接受，也會(huì)對(duì)中國(guó)文化的國(guó)際傳播造成不利影響。要改變這種情況，既要加大中國(guó)文化國(guó)際傳播的范圍和力度，更要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的宣傳和講解。

海外受眾對(duì)由影片畫面、語(yǔ)言、色彩等顯現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知，是最直觀、最表層、最基本的。在此基礎(chǔ)上，海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知進(jìn)入到第二個(gè)層面，這對(duì)海外受眾自身的文化修養(yǎng)和其對(duì)中國(guó)文化的了解有著更高的要求。

二、影片故事情節(jié)、人物性格、題材構(gòu)成等彰顯出的中國(guó)文化符號(hào)

如果說影片的畫面、語(yǔ)言、色彩等是中國(guó)文化符號(hào)的顯性表現(xiàn)，那么影片故事情節(jié)、人物性格、題材構(gòu)成等所包含的中國(guó)文化符號(hào)內(nèi)容，則是中國(guó)文化符號(hào)的深層次的隱性表現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵著的中國(guó)人特有的生活態(tài)度、倫理道德觀念、精神氣質(zhì)、思維方式以及中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的過程等，形象、具體地凸顯出中國(guó)文化的本質(zhì)特征。從2011年中國(guó)電影國(guó)際傳播情況看，這種蘊(yùn)涵著中國(guó)文化特質(zhì)的深層次的內(nèi)容，從以下兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：

首先，從歷史的角度表現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展與演進(jìn)的脈絡(luò)及其歷史必然規(guī)律。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，期間不斷發(fā)展、完善，是一個(gè)開放的、發(fā)展的過程。中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中蘊(yùn)涵著文化的發(fā)展與變化。這種變化既是文化自身發(fā)展的要求，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求。在近年中國(guó)向海外輸出影片中便有多部這類表現(xiàn)文化發(fā)展變革的影片，它們可以使海外受眾對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)更詳盡、更深入的了解。

在辛亥革命100周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的2011年，國(guó)內(nèi)從政府到民間舉辦了眾多的紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)這兩個(gè)影響并決定中國(guó)歷史走向、中國(guó)歷史進(jìn)程的重大歷史事件進(jìn)行了深入、全面地思考、分析與研究。電影工作者也以藝術(shù)的形式，通過影片《辛亥革命》和《建黨偉業(yè)》真實(shí)而形象地再現(xiàn)了那段關(guān)乎中華民族命運(yùn)的歷史?！缎梁ジ锩氛鎸?shí)地展現(xiàn)了中國(guó)民主革命的進(jìn)程，再現(xiàn)了那段波瀾壯闊的歷史，塑造了以孫中山、黃興等為首的同盟會(huì)革命黨人舍生取義、救國(guó)救民的藝術(shù)形象。影片藝術(shù)地描繪了推翻二千年封建帝制統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)的過程。伴隨這一歷史巨變的，是中國(guó)文化的巨大變革。19世紀(jì)末的中國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于落后狀態(tài)，為了能夠使中國(guó)早日富強(qiáng)，有識(shí)之士大量引進(jìn)西方先進(jìn)思想、文化和技術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化發(fā)生激烈的碰撞和矛盾，最終推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。影片《辛亥革命》在展現(xiàn)那段歷史進(jìn)程的過程中，也真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)文化的發(fā)展與演進(jìn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化變革展現(xiàn)在觀眾的眼前。海外受眾通過對(duì)影片的觀賞，可以清楚地了解中國(guó)從封建社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史，更能對(duì)這種轉(zhuǎn)變的動(dòng)因有所認(rèn)知，尤其是通過影片所展現(xiàn)的歷史及凝結(jié)在歷史中的文化的發(fā)展變化，使海外受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換及其原因有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)可以加深海外受眾對(duì)當(dāng)下中國(guó)的認(rèn)識(shí)與理解。影片《建黨偉業(yè)》則揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在中國(guó)誕生并發(fā)展壯大的歷史必然。影片從辛亥革命開始，將近代中國(guó)一系列重大歷史事件重現(xiàn)在銀幕上，從國(guó)內(nèi)形勢(shì)到國(guó)際環(huán)境、從思想準(zhǔn)備到具體行動(dòng)，藝術(shù)地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然。同時(shí)，在影片宏大敘事的歷史背景下，將文化尤其是具有現(xiàn)代思想意識(shí)的新文化同舊文化的交鋒與碰撞展現(xiàn)在銀幕上，反映出中國(guó)文化變革的曲折與艱難。通過影片使海外受眾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展變化的痕跡及其歷史根源有一個(gè)形象的認(rèn)識(shí)，也使海外受眾對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化的產(chǎn)生、發(fā)展的條件及原因有一個(gè)形象而清楚的認(rèn)知。無論是《辛亥革命》，還是《建黨偉業(yè)》，其“所要反映的歷史事件紛繁復(fù)雜，各具特色的歷史人物十分眾多，藝術(shù)概括的難度非常之大，處理不慎就會(huì)使影片成為歷史事件的堆砌而枯燥乏味”[4]。然而，這兩部影片卻以強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，高度地濃縮概括了那段關(guān)系中國(guó)命運(yùn)的歷史，真實(shí)再現(xiàn)了歷史事件和歷史人物，并揭示了歷史發(fā)展的必然。難能可貴的是，影片復(fù)現(xiàn)歷史的同時(shí)，將文化融入其中，顯示出文化對(duì)歷史發(fā)展的作用，同時(shí)也表現(xiàn)了歷史對(duì)文化發(fā)展的反作用，彰顯出文化與歷史相互作用、相互影響的關(guān)系。而這種通過影片故事情節(jié)、歷史事件的敘述對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深層揭示的創(chuàng)作方法，對(duì)海外受眾形象地、具體地認(rèn)知中國(guó)文化非常有利。

海外受眾通過影片從歷史的角度感悟到中國(guó)文化發(fā)展與演進(jìn)的脈絡(luò)及其歷史必然性，進(jìn)而進(jìn)入中國(guó)文化深層次，對(duì)中國(guó)文化、歷史、現(xiàn)實(shí)能夠有更詳盡、深入、全面，同時(shí)也更形象具體的認(rèn)知。當(dāng)然，前提是需要海外受眾自身文化素質(zhì)具有一定的高度。

其次，從現(xiàn)實(shí)的角度反映出當(dāng)下中國(guó)文化發(fā)展與演進(jìn)的狀態(tài)與問題。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處在巨大的變革之中。改革開放30多年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，舊有的思想文化道德等或多或少地受到?jīng)_擊，而新的適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)代化發(fā)展的思想文化道德等還在建設(shè)之中。一方面，社會(huì)利益被重新分割，社會(huì)各階層在新的形勢(shì)、新的社會(huì)場(chǎng)中找尋確定自己的位置；另一方面，社會(huì)還在急劇地發(fā)展變化之中，很多方面仍處于不確定，中國(guó)文化也處于變革之中。電影藝術(shù)敏銳地捕捉到當(dāng)下社會(huì)生活的本質(zhì)特征，以藝術(shù)的形式、以曲折動(dòng)人的故事情節(jié)、以豐滿厚重的人物形象，將變革中的社會(huì)生活的矛盾、問題、無奈等展現(xiàn)在受眾眼前，引起受眾的思考。海外受眾對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的了解、對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化的認(rèn)知是必要的。近年來，中國(guó)文化實(shí)行了“走出去”工程，在各國(guó)興辦“孔子學(xué)院”，使得國(guó)外年輕觀眾對(duì)中國(guó)文化有了一定的了解。同時(shí)，海外觀眾希望今后多看到反映中國(guó)都市文化和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的影片也成為不斷增長(zhǎng)的新需求。在近年中國(guó)海外傳播的影片中，這類“反映中國(guó)都市文化和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的影片”占有一定的比例，無論是《隱婚男女》，還是《完美嫁衣》《非誠(chéng)勿擾2》等影片，都反映出一定的中國(guó)都市文化和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀，它們通過相應(yīng)的故事情節(jié)、人物性格、題材構(gòu)成，向海外受眾展示了當(dāng)下真實(shí)的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的生存狀態(tài)。

影片《觀音山》對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活尤其是都市生活進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，將現(xiàn)代中國(guó)人的躁動(dòng)、迷茫、不安，以及精神的苦悶真實(shí)地呈現(xiàn)在銀幕上，“傳遞出一種青春激情中的莫名躁動(dòng)，在成長(zhǎng)中尋找不到前行方向的沉重?zé)o力，引人共鳴”[5]。影片中的每個(gè)人通過自我救贖最終都獲得了與他人或自我的和解與升華。影片中的觀音山及山中因地震而坍塌的寺院極具象征意味，觀音菩薩有普渡眾生之意，以此為影片之名，暗含著對(duì)生活在當(dāng)下躁動(dòng)不安的俗世中的世人心靈的撫慰之意。而影片中觀音山悠雅恬靜的自然風(fēng)光，對(duì)世人因各種利益侵害而痛苦不安的心靈的蕩滌與凈化作用尤為明顯，影片中的主要角色在經(jīng)過觀音山多次洗禮后，精神獲得了新生，甚至女主角之一的常月琴最終將自己融入到了那片美麗清純的自然山水之中。這其中也彰顯出中國(guó)文化所提倡的人與自然和諧統(tǒng)一的精神。影片中多次出現(xiàn)主人公與當(dāng)?shù)氐纳藗児餐亟ㄒ虻卣鸲乃聫R的場(chǎng)景。在這里，主人公們重建的不只是自然的寺院，更是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)污染了的已然坍塌了的個(gè)人精神和信仰。在重建的過程中，主人公們的精神世界也被重塑。自然、山水、寺院等等這些極具中國(guó)文化內(nèi)涵的符號(hào)，與影片故事情節(jié)緊密地聯(lián)系在了一起。海外受眾對(duì)這些深層次的中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知應(yīng)該是有難度的，對(duì)影片深層意蘊(yùn)和深層文化內(nèi)涵的理解必然會(huì)大打折扣，這也是當(dāng)前中國(guó)電影國(guó)際傳播中必須正視的問題。

影片《鋼的琴》是2011年度中國(guó)最優(yōu)秀的影片。主人公下崗工人陳桂林是被政策性的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型和國(guó)企改制的時(shí)代大潮甩到了社會(huì)邊緣和底層的小人物，在他身上有著下崗工人的艱辛和心酸。影片圍繞陳桂林面對(duì)家庭解體和人生困頓的奔波、努力和掙扎展開。陳桂林為了能將女兒留在身邊，在女兒“誰買琴我就跟誰”的條件下，在借錢不到、偷琴不成的情況下，和舊日的工友弟兄利用工廠廢棄的鋼鐵和材料，精心為女兒鑄造了一架飽含父愛的“鋼的琴”。影片真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中的社會(huì)風(fēng)貌和工人階級(jí)所付出的巨大犧牲。海外受眾通過影片可以充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)改革開放歷史進(jìn)程的艱難，以及中國(guó)人為此付出的努力與代價(jià)。這個(gè)過程既有歷史價(jià)值，也有文化價(jià)值，它是中國(guó)走向現(xiàn)代化所必須付出的代價(jià)。影片中廢棄的廠房車間、簡(jiǎn)陋的棚戶區(qū)宿舍、蕭條的街道、困苦但不乏幽默的下崗工人……所有這些凝聚成一幅中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史畫卷，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化內(nèi)容?！熬帉?dǎo)把影片的全部情節(jié)設(shè)定在廢棄而巨大的工廠內(nèi)，而此時(shí)此地的這間工廠，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的電影美術(shù)意義。”“它讓觀眾感到中國(guó)大地上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變帶來的歷史陣痛，它是一個(gè)歷史符號(hào)”，同時(shí)也是一個(gè)文化符號(hào)。“編導(dǎo)在此把歷史與現(xiàn)實(shí)融和在一起，拓展了影片的時(shí)空跨度。”“影片中的工廠已作為一個(gè)隱喻的形象，以靜態(tài)的敘事方式，從頭至尾成為凸顯影片主題的一個(gè)重要支點(diǎn)。”[6]如果對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的歷史以及由此造成的影響與陣痛無所了解的話，那么受眾便不能理解影片深層次的社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵。對(duì)于海外受眾來說，影片會(huì)使他們看到一個(gè)與以往影像或記憶中完全不同的中國(guó)而產(chǎn)生一種陌生感，這種陌生感客觀上更能引起他們的注意，進(jìn)而使他們對(duì)中國(guó)、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革，以及由此引起的社會(huì)、文化的變革有更深入的理解與認(rèn)知。影片中的兩個(gè)大煙囪極具象征意味，它是舊工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志與見證，也是工人階級(jí)對(duì)往日美好回憶的寄托。隨著爆炸的巨響，兩根煙囪轟然倒下，周遭圍觀的工人們肅然觀看。這如同一場(chǎng)儀式、一個(gè)葬禮，既是與過去的告別，又是新生活的開始。

作為中國(guó)文化符號(hào)深層次的隱性表現(xiàn)，影片故事情節(jié)、人物性格、題材構(gòu)成所蘊(yùn)涵的中國(guó)特有的生活態(tài)度、倫理道德觀念、精神氣質(zhì)、思維方式以及中國(guó)歷史、社會(huì)、文化發(fā)展演進(jìn)的過程等，成為海外受眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知、對(duì)中國(guó)國(guó)家形象和中國(guó)人的認(rèn)知以及對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知的重要內(nèi)容和主要依據(jù)。

三、影片深層意蘊(yùn)所表現(xiàn)出的中國(guó)文化符號(hào)

影片的意蘊(yùn)作為一部影片的深層結(jié)構(gòu)，是優(yōu)秀電影作品的靈魂和價(jià)值所在，是具有哲學(xué)意味的對(duì)人和世界形而上的思考與探究，是“對(duì)整體人生和歷史的深邃而神秘的理性直觀”。無論在世界電影史上還是在中國(guó)電影史上，這類影片都非常罕見，它們所表現(xiàn)出的文化意義更多的是一種思想上的哲學(xué)上的價(jià)值。正因?yàn)榇耍鼙妼?duì)它們的認(rèn)知是需要深厚的思想和文化基礎(chǔ)的。

文化是所有藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品不可或缺的要素。文化是“指一種由歷史延續(xù)下來，被深深地植根于一個(gè)民族心中的，無論何時(shí)何地何種階層都無須思索地信奉和認(rèn)同，并且在他們的日常生活的各個(gè)方面都會(huì)始終表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)精神”[7](P204-205)。電影藝術(shù)具有形象、真實(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)生活、反映生活的作用，在表現(xiàn)人類日常生活的過程中，自然會(huì)將“植根于一個(gè)民族心中的、由歷史延續(xù)下來的、無須思索地信奉和認(rèn)同的傳統(tǒng)精神”集中展現(xiàn)出來，從而使電影藝術(shù)具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵。同時(shí)，電影藝術(shù)又可以將不同民族文化通過銀幕展現(xiàn)在觀眾眼前，起到文化傳播、文化交流作用。海外受眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)全面而深入的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)文化的國(guó)際傳播具有非常重要的意義。我們期望有更多的優(yōu)秀影片傳播到海外，使世界對(duì)中國(guó)、對(duì)中國(guó)文化有更真實(shí)、更全面、更深入的了解，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)與世界的交流與融和。

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