熊 焱

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西 南昌 330013）

一、南昌傳統(tǒng)民謠的基本特征分析

南昌傳統(tǒng)民謠是我國傳統(tǒng)民謠的重要組成部分，自然具備我國傳統(tǒng)民謠的諸多特點。此外，南昌傳統(tǒng)民謠又是在南昌傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，也具有其獨特的區(qū)域性和民族性，它既是本地區(qū)的藝術(shù)瑰寶，同時也是華夏民族藝術(shù)大花園中的一朵奇葩。

（一）多姿多彩的人文歷史

翻開歷史文獻(xiàn)，我們就會發(fā)現(xiàn)南昌地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化主要包括三個重要的組成部分，它們分別是外來移民文化、本地原住民文化以及本地區(qū)新生文化。三種不同的文化形式在不同的歷史背景下相互碰撞、相互交流、相互學(xué)習(xí)，形成了你中有我、我中有你的格局，從而導(dǎo)致了南昌傳統(tǒng)民俗文化在內(nèi)容上的豐富和形式上的多樣，比如現(xiàn)在南昌既有苗族、土家族的哭嫁禮（女子在出嫁前大哭，已表示對父母親朋的不舍），同時也有漢族的厚葬禮儀。傳統(tǒng)民謠是以傳統(tǒng)民俗文化作為生長土壤的，這種文化上的多元與復(fù)合造就了本地區(qū)傳統(tǒng)民謠的多元與復(fù)合。因此，當(dāng)代的南昌民謠在內(nèi)容上既包含了本地區(qū)原住民文化特色，同時也融入了其他民族的文化精髓，既包含古代不同歷史時期的特點，同時也彰顯了當(dāng)代人民的精神面貌。

（二）兼具東西南北特色

南昌因其地理位置的特殊性，在中國歷史上一直是北方人民南遷的重要中轉(zhuǎn)站，換句話來說，南北方不同文化背景的人在這里第一次感受到了文化上的碰撞與交流，因此本地區(qū)也自然而然成為文化的交匯處。這一點從本地區(qū)的方言與漢語方言之間的關(guān)系就可以得出。目前學(xué)術(shù)界將漢語方言分為三個主要部分：北方方言、中部方言和南方方言。根據(jù)這一劃分，南昌方言正處于南北西東交匯處，因此具備各地區(qū)不同方言的特點，而在中國古代，民謠大多是以方言的形式呈現(xiàn)出來的，是勞動人民的智慧結(jié)晶，具有淳樸和厚重的特點。南昌方言的融貫?zāi)媳睎|西導(dǎo)致其傳統(tǒng)民謠也同時具備這一特點，融合了不同地區(qū)的特色，是優(yōu)秀文化融合交流的結(jié)果。因此，南昌民謠中很多都是由古代吳歌、巴蜀山歌、客家歌謠轉(zhuǎn)化而來的，比如經(jīng)典的《打鐵歌》，最早是在吳越一代流行，后來傳到全國，在南昌也形成了同中有異的新的形式。

（三）傳承性與民族性

傳統(tǒng)民謠是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然是由古代勞動人民在生產(chǎn)工作中創(chuàng)作出來的，但是在當(dāng)代依然有著重要指導(dǎo)作用，是對特定地區(qū)和特定歷史時期的真實寫照。對待傳統(tǒng)文化我們的態(tài)度一直是取其精華棄其糟粕，并與時俱進(jìn)，不斷為之增添新的、符合時代精神的內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時期煥發(fā)時代的光彩。南昌地區(qū)的傳統(tǒng)民謠同樣具備這樣的傳承性，雖然民謠是一定歷史時期的寫照，反映了特定時代的精神面貌，但是健康的、積極的文化精神在任何時代都是值得歌頌和傳承的。

此外，南昌地區(qū)的傳統(tǒng)民謠雖然融合東西南北各地的特色，但是其主要構(gòu)成部分依然是本地區(qū)的原住民文化和本地區(qū)新生文化，反映了本地區(qū)人民在歷史上的精神氣結(jié)和人文面貌，具有很強的民族性，通過對于傳統(tǒng)民謠的學(xué)習(xí)，我們能夠感受到本地區(qū)獨特的民族風(fēng)格。

二、我國傳統(tǒng)民謠在當(dāng)代的傳承現(xiàn)狀

（一）發(fā)展出現(xiàn)斷層

我國傳統(tǒng)民謠大多數(shù)是由質(zhì)樸的勞動人民創(chuàng)作并口口相傳的，但是由于生產(chǎn)力水平的地下和教育的落后，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)民謠的生命力有限，不能以文字的形式留下來，消失在歷史的陳跡中。當(dāng)代留下來的很多傳統(tǒng)民謠也是后人根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，在原來的基礎(chǔ)上重新編曲、填詞創(chuàng)作出來的。但是對傳統(tǒng)民謠感興趣并且為之付出汗水，致力于傳統(tǒng)民謠研究的人才十分稀少，老一輩的藝術(shù)家們一方面得不到應(yīng)有的重視和尊重，另一方面隨著時間的推移都沒有太多精力進(jìn)行研究。因此，我國的傳統(tǒng)民謠逐漸出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)狀。

（二）忽視了傳統(tǒng)民謠的教育價值

愛國主義和民族熱情是我國教育一直孜孜不倦的重點，但是很多情況下我們的愛國教育局限于對英雄人物的謳歌，這種教育方式固然能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的愛國狂熱，但是往往無法撥動學(xué)生內(nèi)心對于本民族文化的熱愛。真正偉大的愛國教育是喚醒學(xué)生內(nèi)心對于本民族傳統(tǒng)文化的自豪。傳統(tǒng)民謠是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含諸多方面的內(nèi)容，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它不僅能夠提高當(dāng)代學(xué)生的審美情趣，為他們在混沌中點亮一盞明燈，同時作為傳統(tǒng)文化的精粹，更具有不可比擬的教育意義，傳統(tǒng)文化的魅力能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，這種自豪和驕傲貫穿一生，時刻為自己是華夏民族的一員而興奮。但是現(xiàn)實情況卻讓人失望，學(xué)校的傳統(tǒng)民謠教育嚴(yán)重不足，一方面學(xué)校、師生對于傳統(tǒng)民謠的重視程度不夠，另一方面，音樂教師本身的民謠素養(yǎng)就有所欠缺。

（三）傳統(tǒng)民謠的傳播力度不夠

當(dāng)今社會的音樂市場是流行和搖滾的天下，民謠在這樣喧囂的社會里茍延殘喘，人們對于流行音樂的追捧，對于搖滾不死的召喚迫使民謠的地位一降再降。喜歡民謠的聽眾在數(shù)量上遠(yuǎn)不及喜歡搖滾和流行的聽眾數(shù)量，因此，民謠在我國被冠以“小眾”的名號，民謠歌手自然也被稱為“小眾歌手”。部分民謠歌手通過自己的努力走出來，抱著傳播傳統(tǒng)民謠的赤子之心，但是在現(xiàn)實面前只能拋棄自己的初衷才能看到藍(lán)天，傳統(tǒng)民謠的不被重視導(dǎo)致民謠歌手的不被重視，想要獲得音樂上的成功，很多民謠歌手都開始走起了流行和搖滾的道路，這對于傳統(tǒng)民謠來說著實是一個巨大的損失。誠然，近年來《南山南》、《成都》、《董小姐》等民謠歌曲的火爆讓民謠歌手似乎看到了希望，但是民謠的不爭與安靜依然和當(dāng)今社會的繁榮、力爭上游格格不入，因此，對于民謠的重視依然不容樂觀。

三、保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民謠的現(xiàn)實意義

（一）傳統(tǒng)民謠具有極高的審美價值

不可否認(rèn)，我國的傳統(tǒng)民謠大多數(shù)都是由勞動人民以生產(chǎn)生活經(jīng)驗為題材，通過口頭的方式創(chuàng)作出來的，勞動人民的教育程度不高，因此，傳統(tǒng)民謠來源于古代社會的底層人民。但是能夠被人們口口相傳的都是經(jīng)過了層層篩選、后人不斷豐富與凈化的，不是任何一首口頭創(chuàng)作的民謠都能夠被人們記住并且傳唱，能夠留下來的都是精髓，無論是在內(nèi)容上還是在形式上都符合人們的追求和審美，是積極向上的，具有鼓舞人心的效果。首先從民謠的歌詞上來看，很多民謠具有很強的文化藝術(shù)價值，能夠提升人們的文化修養(yǎng)。另一方面，從精神層面來說，民謠大多內(nèi)容積極向上，能夠給人們一定的指引作用，讓人們在迷茫和彷徨中尋找到自己的方向，讓消極的、被動的情緒在心底的到蕩滌和凈化。長期在傳統(tǒng)民謠的熏陶下不僅能夠培養(yǎng)一個人健康的品格，同時也能提升人的審美情趣，對于當(dāng)代人來說具有極強的現(xiàn)實意義。

（二）傳統(tǒng)民謠是傳承傳統(tǒng)文化的重要橋梁

傳統(tǒng)民謠的產(chǎn)生不是紙上談兵，而是在特定歷史時期，由勞動人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)作出來的，一方水土養(yǎng)一方人，傳統(tǒng)民謠在不同的歷史文化背景下也具有不同的內(nèi)容和形式。作為一種社會意識，傳統(tǒng)民謠自然而然受到社會現(xiàn)實的影響，是對社會現(xiàn)實的真實映照。因此，通過傳統(tǒng)民謠我們能看到本地區(qū)勞動人民在一定歷史時期的精神面貌和精神狀態(tài)。此外，傳統(tǒng)民謠也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，離開了傳統(tǒng)民謠的傳統(tǒng)文化將是一個很大的損失。

（三）傳統(tǒng)民謠是保護(hù)民族文化純潔性的重要手段

改革開放以來，我國和世界的交流溝通日益密切，這種交流及包括政治經(jīng)濟上的交流，同時更包括文化上的溝通。我國是擁有五千多年歷史的優(yōu)秀民族，傳統(tǒng)文化的沉淀是我們的驕傲和自豪。然而新時代背景下，我國的年輕一代深受西方資本主義文化的影響，對于外來文化趨之若鶩，將其視為一種時代潮流，逐漸摒棄祖宗留下來的文化寶庫。傳統(tǒng)民謠作為傳統(tǒng)文化的重要分支之一，既能讓年輕一代看到傳統(tǒng)文化的精髓之處，同時也能喚起他們心中的驕傲和自豪，喚醒他們對于本民族優(yōu)秀文化的熱愛，這是保持本民族文化純潔性的重要手段。

四、傳承與保護(hù)我國傳統(tǒng)民謠的方式

（一）給予民間藝人應(yīng)有的重視，給予民謠歌手更多關(guān)注

想要發(fā)展傳統(tǒng)民謠，首先要在當(dāng)代人心中種下民謠的種子，民謠歌手作為傳播民謠文化的使者，必須獲得應(yīng)有的重視，當(dāng)代民謠的發(fā)展才能間接帶動傳統(tǒng)民謠的發(fā)展。因此音樂屆應(yīng)該肩負(fù)起這一社會責(zé)任，給予民謠歌手更多的天空和重視。另一方面，傳統(tǒng)民謠的發(fā)展離不開民間藝人。很多傳統(tǒng)民謠被束之高閣，和當(dāng)代人保持著遙遠(yuǎn)的距離，這種局面對于傳統(tǒng)民謠的發(fā)展是極為不利的，民間藝人對于傳統(tǒng)民謠具有自己獨到的見解和看法，同時經(jīng)過長時間的接觸，也領(lǐng)悟到更多的特色，具備了創(chuàng)作新民謠的能力。但是前面已經(jīng)提到，在當(dāng)代音樂屆，流行和搖滾才是主旋律，人們對于傳統(tǒng)民謠的重視著實太低，導(dǎo)致傳統(tǒng)民謠汲取不到營養(yǎng)，只能隨著時間的推移一點點消失殆盡。

拿南昌的傳統(tǒng)民謠來說，本地區(qū)的民謠藝術(shù)深厚，融匯了其他地區(qū)的精髓，但是當(dāng)代年輕人對于傳統(tǒng)民謠缺乏必要的重視，民間藝人也無法得到應(yīng)有的尊重，于是，本地區(qū)的傳統(tǒng)民謠文化也在逐漸被人遺忘。

（二）學(xué)校加強相關(guān)的文化教育

任何一種文化藝術(shù)形式都要從娃娃抓起，傳統(tǒng)民謠作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，同樣也要在孩提時代就在心中播下種子，日后才能生根發(fā)芽。缺乏懵懂時期的啟蒙，無法在后天一下子將這一文化藝術(shù)形式灌輸給人們。學(xué)校作為提供教育的場所，肩負(fù)的使命和任務(wù)無法用三言兩語就能概括全面，本地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚自然是一項不可推卸的責(zé)任，缺乏學(xué)校教育，傳統(tǒng)民謠的發(fā)展將失去肥沃的土壤，只能一步步走向隕滅。此外，傳統(tǒng)民謠在不同的地區(qū)都有著鮮明的特色，是一個地區(qū)文化的結(jié)晶，反映了一個民族的精神面貌，帶有深刻的時代烙印。因此學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)教育的時候應(yīng)當(dāng)因地制宜，不能以同樣的模式進(jìn)行千篇一律的教育和普及。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王治國.淺談我國傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與傳承[J].長春教育學(xué)院學(xué)報,2014.

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