□郭維陽 馬云翔 新疆藝術(shù)學(xué)院

一、引言

（一）歷史背景分析

克孜爾石窟在歷史上遭受過兩次浩劫，導(dǎo)致研究的內(nèi)容和方向受到了很大影響，加上時(shí)間和環(huán)境的侵蝕以及克孜爾石窟保護(hù)工程并不理想，研究的空間和內(nèi)容十分巨大。陶瓷佛教造像從東漢末年就產(chǎn)生并發(fā)展起來，其功能主要同歷史時(shí)期的發(fā)展有不同作用。開始主要以浮雕的形式出現(xiàn)，后來主要以隨葬品的形式為主，到元明清時(shí)期是作為祭拜和信仰的主要形式。中國內(nèi)地的陶瓷佛教造像主要圍繞著石窟開鑿之后的信仰崇拜產(chǎn)生的，使陶瓷佛教造像迅速發(fā)展并得到廣泛傳播。在這之前克孜爾石窟就已經(jīng)開鑿了，而之后的石窟造像都是通過其內(nèi)容和形式的特點(diǎn)演變并發(fā)展。從石窟發(fā)展來看，克孜爾石窟是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，相比中國內(nèi)地石窟融入了多種地域文化特點(diǎn)，既吸納印度、羅馬和希臘的一些因素，又包含中原文化以及西域當(dāng)?shù)氐奶厣c西域繪畫、建筑以及石窟一樣，在東西方文化的交融中起到了重要的“橋梁”作用。但保存現(xiàn)狀不佳，需更多的完善和梳理過程。

（二）環(huán)境因素分析

新疆本身地界遼闊，加上受山脈阻擋和本土文化的滋養(yǎng)，造成新疆不同位置的佛教造像呈現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格特征?？俗螤柺咧苓叚h(huán)境惡劣，干旱缺水地表植被匱乏，加上土質(zhì)疏松，地質(zhì)災(zāi)害都會(huì)對石窟造成重大破壞。龜茲地區(qū)地處中國南疆，氣候干燥，有利于壁畫的保留，但多采用砂巖土質(zhì)進(jìn)行塑造，受到氣候環(huán)境的影響會(huì)侵蝕嚴(yán)重并造成坍塌破壞。

二、新疆克孜爾泥塑造像表現(xiàn)形式

（一）印度佛像分析

1.犍陀羅佛像

犍陀羅佛像頭部符合深眼、薄唇、高鼻的阿波羅式希臘美男標(biāo)準(zhǔn)，眉毛細(xì)長而彎，鼻梁筆直隆起，與額頭連通，側(cè)視成一條直線，而頂上的肉髻，眉間的白毫以及明顯拉長的耳垂，頭后的光環(huán)等，則是印度傳說中偉人所具備的三十二妙相特征中的幾種。佛像面部表情平淡、高貴、冷峻，通常眼半閉、微微下視，突出冥想內(nèi)省的精神境界。

2.笈多式佛像

笈多馬圖拉造像綜合了貴霜犍陀羅和馬圖拉特點(diǎn)，祥和的印度式臉形和面容，希臘式鼻子，低垂半閉的眼睛顯出冥思冥想的狀態(tài)，整齊的螺旋狀發(fā)式，勻稱的身材和裝飾著碩大華麗的光環(huán)。衣紋通常是一道道平行的“U”字形細(xì)線，流水般波動(dòng)韻律，緊貼身體，猶如被水浸濕一樣透明，故這類造像也被稱為“濕衣佛像”或“釋迦牟尼出水像”。

（二）克孜爾泥塑造像的特點(diǎn)

克孜爾泥塑造像的面部從眉到鼻，用棱線雕刻，再施彩繪。佛像多作面相豐圓，細(xì)眉大眼，鼻梁高聳且直通額際，嘴小唇??；佛像頭上的肉髻，不似犍陀羅式多作卷曲狀，額體發(fā)際線位置較高。從龜茲地區(qū)遺存的佛教造像風(fēng)格來判斷，主要是受犍陀羅造像影響，其模仿痕跡非常明顯。比如勒克特在克孜爾石窟寺發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)藏德國柏林的幾尊5世紀(jì)至7世紀(jì)泥塑頭像，其中77窟的那一尊，高高的發(fā)髻由串珠、飾帶束成，呈“8”形。發(fā)式為規(guī)則的波浪式卷發(fā)，波紋具有裝飾性，形狀流暢而規(guī)整，另一尊發(fā)髻鼓鼓的高髻，發(fā)式呈波浪式卷曲，無論是從頭部、臉部造型還是發(fā)式發(fā)髻來看，都有明顯模仿犍陀羅王子菩薩像的痕跡。其他幾尊造像，發(fā)式也類似犍陀羅式，其中還有幾尊帶有明顯歐洲人種特征的人頭造像。如克孜爾石窟寺二區(qū)終端3窟發(fā)現(xiàn)的頭像、寬額、深目、高鼻，波浪式卷發(fā)，幾乎就是一個(gè)歐洲人的寫實(shí)頭像。

三、 陶瓷手法對克孜爾泥塑造像圖式的運(yùn)用

（一）陶瓷材料的運(yùn)用

陶瓷雕塑作為雕塑學(xué)科的一個(gè)分支，表現(xiàn)形式多樣、材料運(yùn)用廣、做法獨(dú)特等特點(diǎn)是其他材料所不能替代的。首先，表現(xiàn)手法各式各樣、題材也很多，但就新疆克孜爾泥塑造像圖式來進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的幾乎很少，更不用說使用陶瓷這一特殊材料再進(jìn)行創(chuàng)作了。如果用當(dāng)代陶瓷語言來呈現(xiàn)克孜爾泥塑造像圖式，既是一個(gè)十分廣闊的機(jī)遇，又是一個(gè)任務(wù)艱巨的挑戰(zhàn)。犍陀羅造像多用青灰色片巖，馬圖拉造像多用紅砂巖，質(zhì)地都比較堅(jiān)硬，制作過程適用鑿、刻、雕、劃等手法。但在龜茲地區(qū)克孜爾泥塑造像則取材于松軟的砂巖質(zhì)泥土，與陶瓷佛教造像所使用的瓷泥、陶土有相似之處。泥土的松軟有助于在制作方式以及手段方面做出創(chuàng)新?？梢哉f這些手法，與陶瓷雕塑的成型方法有異曲同工之處。其不同之處在于為了克服泥土材料成像后的松軟脆弱特性，龜茲雕塑工匠采用扎制骨架或石蕊的方式，分階段性的上泥。塑造輪廓的過程根據(jù)不同情況分別以捏、貼、壓、削、刻等技法塑出完整物體，使泥像大致定形，然后用點(diǎn)、染、刷、涂、描、貼等技法賦彩妝鑾。西域文化研究學(xué)者將其概括歸類為泥塑、泥層履石膏層、石蕊像和模制塑像形式。陶瓷材料的運(yùn)用可以省略一些煩瑣的工序，將陶瓷的釉上彩、釉中彩以及釉下彩等著色方法運(yùn)用在其中。陶瓷材料技法的優(yōu)勢在于成型簡單、材料多樣、變化萬千，但要達(dá)到克孜爾泥塑的表現(xiàn)效果需要不斷地調(diào)整和實(shí)驗(yàn)。

（二）表現(xiàn)形式的運(yùn)用

除了接受異域文化的影響外，龜茲地區(qū)的克孜爾泥塑造像還自然融入了許多龜茲本地域的文化因素，受內(nèi)地中原漢文化的影響也非常明顯，呈現(xiàn)了“本土化”特征。所以運(yùn)用陶瓷材料進(jìn)行表現(xiàn)，形式和內(nèi)容就會(huì)得到補(bǔ)充和豐富。

首先，有些泥塑造像有其獨(dú)特的地方，其表現(xiàn)形式都可以拿來借鑒和運(yùn)用。例如，一具半人半象彩繪泥塑，上部為人頭，脖頸以下的身軀部分塑造為大象形象。造型奇特，色彩豐富，線條富于變化。其次，克孜爾泥塑造像圖式可借鑒壁畫的本生故事等題材，做出一系列的創(chuàng)作作品?？俗螤柺弑诋嫳４娴耐暾潭纫饶嗨茉煜窈玫枚?，而且就內(nèi)容和繪畫方法來說更具有豐富性?？梢詮膬蓚€(gè)方面來入手，一是平面的形式；另一個(gè)方面是立體的形式。平面的形式就是陶瓷浮雕和瓷板畫兩種方式。將新疆克孜爾石窟壁畫運(yùn)用淺浮雕或者高浮雕的形式，借鑒的地方是運(yùn)用壁畫的故事情節(jié)和內(nèi)容來進(jìn)行創(chuàng)作。第二個(gè)方面就是運(yùn)用立體的形式，也就是圓雕的方式呈現(xiàn)。圓雕的方式多種多樣，一個(gè)方面是克孜爾泥塑頭像、胸像、全身像臨摹寫生的方式；二是將克孜爾石窟壁畫的內(nèi)容和故事情節(jié)運(yùn)用到陶瓷創(chuàng)作中。將其造型特征運(yùn)用到陶瓷雕塑創(chuàng)作中，不僅達(dá)到形式上的多樣性，而且可以將新疆泥塑題材運(yùn)用到其中，達(dá)到題材與形式的統(tǒng)一性。

四、克孜爾泥塑造像圖式在當(dāng)代陶瓷中的意義與價(jià)值

（一）新疆克孜爾泥塑造像圖式對陶瓷的影響

新疆克孜爾泥塑造像內(nèi)容上具有新疆地域性特征，題材上比較新穎并且具有豐富性，運(yùn)用到陶瓷上不僅能豐富陶瓷雕塑的內(nèi)容，而且對陶瓷佛教題材造像的形式與題材都有很大的啟發(fā)。陶瓷材料從釉上彩、釉中彩到釉下彩，不管呈現(xiàn)出什么樣的效果，都會(huì)對新的事物產(chǎn)生意想不到的效果。

運(yùn)用瓷板畫的形式表現(xiàn)克孜爾石窟壁畫的效果，可以通過釉上彩的技法呈現(xiàn)克孜爾石窟壁畫神妙莫測的感覺?？俗螤柲嗨茉煜竦膱D式，可以有很多運(yùn)用的地方，比如說造像特點(diǎn)，與中國內(nèi)地的石窟造像有很大不同，它有自己的藝術(shù)特色和造像風(fēng)格，如果運(yùn)用到陶瓷當(dāng)中會(huì)給人帶來耳目一新的視覺效果。從顏色搭配的角度來說，礦物質(zhì)顏料本身就會(huì)體現(xiàn)出原始和滄桑感，用陶瓷材料技法對克孜爾泥塑造像圖式進(jìn)行運(yùn)用，首先材料的相似性會(huì)帶來同樣的震撼效果，其次陶瓷不同于彩塑效果，釉料的結(jié)晶效果千變?nèi)f化，更具有韻味。

（二）新疆克孜爾泥塑造像對當(dāng)今發(fā)展的意義

最近幾年國家一直倡導(dǎo)的主題是“工匠精神”，其實(shí)就是將我國傳統(tǒng)的文化以及傳統(tǒng)的手藝進(jìn)行傳承與保護(hù)，新疆克孜爾泥塑造像之所以得到國家以及政府的重視與保護(hù)，更重要的原因在于，若不將此列入重點(diǎn)保護(hù)，隨著時(shí)間和環(huán)境的破壞可能就看不到這些珍貴的歷史文物和國家財(cái)富了。運(yùn)用現(xiàn)代的手段和方法進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要做好繼承與創(chuàng)新的工作，既保留原始、傳統(tǒng)的造像手法和步驟，又要將新的材料運(yùn)用到其中，這樣會(huì)讓更多的人了解到其文化內(nèi)涵和價(jià)值。

就新疆雕塑發(fā)展來說，這項(xiàng)課題研究不僅能起到補(bǔ)充新疆傳統(tǒng)題材創(chuàng)作內(nèi)容以及材料的作用，而且對于新疆傳統(tǒng)造像的研究做了一個(gè)補(bǔ)充和完善的梳理。從大的方面來說，正符合國家所倡導(dǎo)的“工匠精神”這一基本思想指導(dǎo)要求，同時(shí)對于振興民族文化精神、文化團(tuán)結(jié)、文化內(nèi)涵、文化水平等都有著深遠(yuǎn)的影響和意義。