□韓 創(chuàng) 新疆藝術(shù)學(xué)院

一、《細(xì)石存生》作品背景提示

（一）程林新簡(jiǎn)介

程林新是當(dāng)代新疆的著名油畫(huà)家。在幾十年的藝術(shù)生涯中，他創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，畫(huà)風(fēng)以寫(xiě)實(shí)為主，連續(xù)入選了從第八屆到第十二屆的全國(guó)美展，這些作品在社會(huì)上和美術(shù)界受到了很高的評(píng)價(jià)。其作品《萬(wàn)仞云起》更是在“2013法國(guó)國(guó)際美術(shù)沙龍”上榮獲評(píng)委會(huì)金獎(jiǎng)，這也是新疆畫(huà)家第一次獲此殊榮。顯然，程林新在藝術(shù)上取得了巨大的成就，在新疆地區(qū)乃至全國(guó)都有著很大的影響力。

（二）程林新的創(chuàng)作理念

程林新的創(chuàng)作理念最重要的是對(duì)萬(wàn)物生存狀態(tài)的關(guān)注。第一，地域?qū)τ诿佬g(shù)家的影響是多方面而且深遠(yuǎn)的，程林新成長(zhǎng)在新疆，新疆這片土地上的自然、人文因素對(duì)程林新思想觀念的形成起著根本的作用。相比內(nèi)陸新疆生存環(huán)境較惡劣，大部分地區(qū)干旱少雨，處處都是貧瘠荒涼的沙漠和人跡罕至的戈壁。生活在這種環(huán)境中的人對(duì)生存和死亡的理解要深刻得多。程林新創(chuàng)作理念的另一個(gè)重要體現(xiàn)——與東方“詩(shī)意”的結(jié)合。第二，也是程林新祖籍湖南，湖南古時(shí)屬楚國(guó)領(lǐng)地，詩(shī)人屈原在這里寫(xiě)下了《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等不朽的詩(shī)篇，“詩(shī)意”早已扎根在程林新的血脈里。第三，程林新對(duì)中國(guó)古代文化非常熱愛(ài)，這里的古代文化主要指史前文化。在與程林新的接觸中我們了解到，為了研究細(xì)石器文化，他在十多年中曾先后十幾次深入羅布泊，有時(shí)候?yàn)榱苏业郊?xì)石器遺址，甚至?xí)谏衬锎鲜畮滋?，整個(gè)過(guò)程雖然充滿(mǎn)了寂寞與煎熬，但他覺(jué)得這是一種快樂(lè)。以上三點(diǎn)都在其作品《細(xì)石存生》中得到了充分體現(xiàn)。

（三）《細(xì)石存生》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與情感表達(dá)

《細(xì)石存生》這件作品的誕生不是偶然，而是必然。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的直接也是全部的要素源于藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)間對(duì)細(xì)石器文化的關(guān)注和十幾年來(lái)不間斷地考古、考察活動(dòng)。“一般的美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程是：首先，產(chǎn)生母題和醞釀構(gòu)思。其次，為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思進(jìn)行刻畫(huà)表現(xiàn)。最后，調(diào)整修改，強(qiáng)化完善并完成[1]?！薄都?xì)石存生》這件作品的創(chuàng)作過(guò)程不同于一般的美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程，它源于藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)間對(duì)細(xì)石器文化默默地關(guān)注和付出，畫(huà)家多次深入羅布泊探索，注重的是行為背后的體驗(yàn)過(guò)程。最后，情感、素材和媒材的積累集中爆發(fā)，凝結(jié)成《細(xì)石存生》這件作品。用藝術(shù)家本人的話(huà)講“這是一個(gè)瓜熟蒂落的過(guò)程。”

也正是因?yàn)檫@幅作品創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的單純——毫無(wú)功利性，所以這幅作品情感表達(dá)很純粹。筆者在這里將這種簡(jiǎn)單的情感分為兩個(gè)層面：（1）通過(guò)藝術(shù)作品展現(xiàn)細(xì)石器文化時(shí)期的文明，細(xì)石器文化的出現(xiàn)反映出了人類(lèi)文明的跨越，它象征著人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)階段。（2）原始人類(lèi)用這些細(xì)石器作為工具與大自然作斗爭(zhēng)，這件作品中的細(xì)石器折射出藝術(shù)家對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)注。

二、《細(xì)石存生》獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言分析

《細(xì)石存生》這件作品與程林新其他的作品不同，其中最突出的是對(duì)物質(zhì)材料的創(chuàng)造性運(yùn)用和作品中遠(yuǎn)古文化的體現(xiàn)，接下來(lái)筆者對(duì)這兩點(diǎn)創(chuàng)新之處進(jìn)行分析。

（一）《細(xì)石存生》作品中對(duì)材料運(yùn)用的創(chuàng)新

1.細(xì)石器在《細(xì)石存生》中的運(yùn)用

《細(xì)石存生》這件作品最最獨(dú)特的地方是作品中對(duì)細(xì)石器的使用?！凹?xì)石器多是用間接打擊法打出的細(xì)石核、細(xì)石葉及其加工品[2]?！贝饲?，還沒(méi)有藝術(shù)家把細(xì)石器作為一種創(chuàng)作的媒材。往前追溯，與《細(xì)石存生》這幅作品表達(dá)相似概念的有德國(guó)藝術(shù)家安塞姆·基弗的一些裝置作品，這些作品中使用了“二戰(zhàn)”的一些歷史文物，如飛機(jī)、潛艇等。但是《細(xì)石存生》與基弗這些裝置作品在表現(xiàn)方式上不同，細(xì)石器所具有的“細(xì)”“小”的特點(diǎn)使得細(xì)石器能夠在二維的畫(huà)布上直接呈現(xiàn)。藝術(shù)家將具有代表性的細(xì)石器用藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行組合、排列。把歷史文物搬上畫(huà)布，藝術(shù)家本人是這樣理解的：“對(duì)于歷史文物，實(shí)物所傳達(dá)出來(lái)的感受和味道是最真實(shí)、最有感覺(jué)的。”此外，細(xì)石器還具有象征意義和審美意義，觀眾所體驗(yàn)到的是畫(huà)面和細(xì)石器本身的美感的疊加，這種感染力是博物館中作為文物陳列的細(xì)石器完全不能比擬的。

2.“土”在《細(xì)石存生》中的運(yùn)用

與細(xì)石器第一次出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中不同，“土”在繪畫(huà)作品中的運(yùn)用有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，最早可追溯到舊石器時(shí)代的洞窟壁畫(huà)。但《細(xì)石存生》這件作品中對(duì)“土”的使用不同于傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)土的使用。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中作品完成之后，“土”在畫(huà)面中已經(jīng)失去了“土”自身的意義，而是與其他的媒材共同組成了畫(huà)面中各式的元素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)的油畫(huà)作品中材料的材質(zhì)美感也是畫(huà)面中美感的一部分，但總體來(lái)說(shuō)，這種材質(zhì)美感還是服從于畫(huà)面中的形式美感和具體的形象美感的。

在《細(xì)石存生》這件作品中，“土”成了被欣賞的對(duì)象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中本身就有濃厚的“土”文化，程林新本人對(duì)“土”也有著極深的情感?！都?xì)石存生》作品中使用的土取自新疆細(xì)石器文化遺跡中，一個(gè)地方的“土”本身就與這個(gè)地方的地貌特征、文化積淀和人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系，在這里的“土”和細(xì)石器一樣，是作為歷史的見(jiàn)證者、作為文化的符號(hào)出現(xiàn)的。

（二）《細(xì)石存生》在文化內(nèi)涵上的突破

程林新圍繞《細(xì)石存生》在創(chuàng)作方法和創(chuàng)作材料上的創(chuàng)新，最終目的是為了找尋一種更準(zhǔn)確的方法來(lái)表現(xiàn)隱藏在作品后的文化內(nèi)涵。對(duì)歷史文化的關(guān)注和人類(lèi)自身生存狀態(tài)的關(guān)懷是《細(xì)石存生》作品的主旨，它在文化內(nèi)涵上的突破體現(xiàn)的是選取了細(xì)石器文化作為表現(xiàn)對(duì)象，從另一個(gè)角度來(lái)看，細(xì)石器中的文化積淀也給藝術(shù)家創(chuàng)作提供了很大的動(dòng)力。由于細(xì)石器文化現(xiàn)在很少被提及，當(dāng)代人對(duì)這段燦爛歷史文明的了解幾近空白。這幅作品被觀眾欣賞的過(guò)程印證了當(dāng)代人對(duì)這段輝煌燦爛的史前文化理解的蒼白。據(jù)藝術(shù)家本人回憶“就連許多從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，都不知道細(xì)石器怎么回事?！髌纺贸鰜?lái)之后，好多人覺(jué)得是戈壁灘的那種普通的石頭?！逼鋵?shí)，觀賞者只要去了解一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)石器文化背景，稍微發(fā)揮一下想象空間，《細(xì)石存生》這件作品就不會(huì)得到這樣的誤解。

三、《細(xì)石存生》對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的啟迪

（一）《細(xì)石存生》對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作題材的啟迪

1.對(duì)傳統(tǒng)歷史人文的關(guān)注

《細(xì)石存生》對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的最重要的啟迪是對(duì)本民族傳統(tǒng)歷史人文的關(guān)注。由于一些歷史的原因，中國(guó)部分藝術(shù)家對(duì)本民族文化的不自信，基于此，一些藝術(shù)家盲目地抄襲西方，復(fù)制西方的藝術(shù)形式。這類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作是可悲的?！拔乃嚾の兜钠蛟诖篌w上先天已經(jīng)被決定，最顯著的是民族性。拉丁民族最喜歡明晰，條頓民族最喜歡力量，希伯來(lái)民族最喜歡嚴(yán)肅，他們所產(chǎn)生的文藝就各具一種風(fēng)格，恰好表現(xiàn)他們的國(guó)民性[3]?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)作出成功的作品，需要對(duì)本民族歷史文化持續(xù)的關(guān)注。功利性地關(guān)注歷史文化，最終只會(huì)創(chuàng)造出“嫁接”性質(zhì)的藝術(shù)作品，這種作品是不具備藝術(shù)感染力的。

2. 對(duì)遠(yuǎn)古歷史痕跡的關(guān)注

《細(xì)石存生》這件作品對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的另一個(gè)重要啟迪是要關(guān)注遠(yuǎn)古歷史痕跡。傳統(tǒng)意義上多把對(duì)遠(yuǎn)古歷史痕跡的研究劃歸為考古學(xué)，但是作品《細(xì)石存生》證明，藝術(shù)作品的感染力是考古現(xiàn)場(chǎng)和博物館的陳列所不能比擬的。藝術(shù)家通過(guò)關(guān)注遠(yuǎn)古歷史痕跡進(jìn)而創(chuàng)作出藝術(shù)作品，可以把概念化的歷史痕跡轉(zhuǎn)化為可感知的更容易被大眾接受的畫(huà)面，在觀眾對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中使得觀眾自然而然地對(duì)了解古代歷史遺跡產(chǎn)生濃厚的興趣，從而達(dá)到藝術(shù)作品教化作用和傳播知識(shí)的作用。

（二）《細(xì)石存生》對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作媒材的啟迪

繪畫(huà)是依托著材料而存在的，繪畫(huà)中藝術(shù)家所有的觀念和情感最終都是要通過(guò)材料表現(xiàn)出來(lái)的?！都?xì)石存生》所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的視覺(jué)效果源于對(duì)材料的創(chuàng)造性使用。第一，《細(xì)石存生》這件作品利用了材料本身的精神意義，作為媒材的細(xì)石器和“土”自身就具有象征意義和審美意義。這給觀眾帶來(lái)更多重的視覺(jué)享受和更豐富的解讀渠道，而油畫(huà)作品中材料自身的意義可以作為將來(lái)油畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)研究方向。第二，《細(xì)石存生》這件作品對(duì)細(xì)石器的運(yùn)用為我們展示了油畫(huà)創(chuàng)作中材料運(yùn)用的廣泛性，藝術(shù)家在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)中只有不斷發(fā)掘材料運(yùn)用的多元性、綜合性和實(shí)驗(yàn)性，才會(huì)盡可能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感。

結(jié) 語(yǔ)

《細(xì)石存生》的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的，這是綜合了對(duì)歷史的哲思和對(duì)生命的追尋才被創(chuàng)造出來(lái)的作品。同時(shí)，《細(xì)石存生》在畫(huà)面上不再僅僅是單純顏料的堆砌，而是通過(guò)對(duì)媒材使用的創(chuàng)新，豐富并深化了作品的精神內(nèi)涵，這些都是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。在當(dāng)今油畫(huà)藝術(shù)的裝飾性意味與日俱增的潮流中，藝術(shù)家更應(yīng)該認(rèn)真靜心地研究藝術(shù)，探尋作品深層次精神內(nèi)涵的表達(dá)，同時(shí)吸收中華民族的傳統(tǒng)歷史文化，保持著文化的獨(dú)立性和作品的獨(dú)創(chuàng)性。只有這樣，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作才能在如今藝術(shù)發(fā)展的多元化形式中找到屬于自己的道路，為人類(lèi)文明和藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。