南曉萍

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

一、超拔的論述與強(qiáng)力的思辨

《音樂(lè)與迷幻》一書(shū)由前言、上篇與下篇三部分組成，主編蕭梅及該著其他撰寫(xiě)人以嚴(yán)密的邏輯性、準(zhǔn)確與生動(dòng)的文字表達(dá)以及細(xì)致精當(dāng)?shù)膶W(xué)理分析和公允客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)科知識(shí)和理論進(jìn)行了深入的梳理與剖析，使音樂(lè)與迷幻的發(fā)展與演變有了一個(gè)清晰的歷史畫(huà)面，進(jìn)而進(jìn)行了思辨性的比較研究后提出“身體視角下的音樂(lè)與迷幻”。最后從中國(guó)民間信仰儀式的語(yǔ)境出發(fā)，以田野作業(yè)為主軸，對(duì)具有代表性的、廣泛存在于漢族和少數(shù)民族地區(qū)信仰儀式中的“音樂(lè)與迷幻”現(xiàn)象進(jìn)行描述，進(jìn)行專(zhuān)題性個(gè)案與比較性個(gè)案的研究，呈現(xiàn)音樂(lè)與迷幻的不同類(lèi)型，并對(duì)音樂(lè)與迷幻發(fā)生的歷史文化機(jī)制進(jìn)行解讀。

編者為了讓讀者理清思路，對(duì)該著作有一個(gè)整體的把握。首先在前言部分對(duì)“相關(guān)信仰儀式—迷幻—音樂(lè)研究”進(jìn)行了回顧，進(jìn)而引出其文章的主題。值得一提的是前言部分的“課題成果略述”，編者將該課題的研究成果分為理論探討、文獻(xiàn)研究與個(gè)案調(diào)查三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行概述，其中“理論探討”（第一、三、四章），主要聚焦于“音樂(lè)與迷幻”研究的視角，以及在比較視野下的“巫樂(lè)”研究?jī)蓚€(gè)部分的略述?！拔墨I(xiàn)研究”包含對(duì)中國(guó)地方民俗中相關(guān)迷幻與附體現(xiàn)象研究的評(píng)述，同時(shí)將視野擴(kuò)展至涉及儀式中迷幻現(xiàn)象以及音樂(lè)與情緒變化、轉(zhuǎn)換關(guān)系的醫(yī)療民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域。而“個(gè)案調(diào)查”主要是對(duì)下篇六個(gè)民族的研究成果進(jìn)行的略述。讀者通過(guò)對(duì)其仔細(xì)的研讀，全文的精華就早已收入囊中。但若想深入的了解與研究這些精髓，就必須仔細(xì)研讀每個(gè)章節(jié)。

二、深入的田野作業(yè)與翔實(shí)的撰寫(xiě)

如果說(shuō)“田野作業(yè)”是民族音樂(lè)學(xué)研究之重要途徑的話，那么無(wú)疑《音樂(lè)與迷幻》展現(xiàn)了民族音樂(lè)學(xué)研究的這一優(yōu)勢(shì)?？v觀《音樂(lè)與迷幻》全文，“田野作業(yè)”貫穿其中。無(wú)論是上篇，還是下篇，都是以田野為主軸，探討音樂(lè)與迷幻的關(guān)系。本書(shū)的下編就是由田野考察的個(gè)案研究構(gòu)成。而從這些個(gè)案總體涉及的民族、地域范圍而言，具有一定的寬度及廣度，其涵蓋的民族包括瑤族、彝族、壯族、苗族、蒙古族、漢族六個(gè)民族，輻射了我國(guó)西南、東北、中原等廣大地域。從研究方法和類(lèi)型來(lái)看，它們包括“專(zhuān)題性個(gè)案”和“比較性個(gè)案”兩種。

其中“專(zhuān)題性個(gè)案”分別以彝族支系“花腰彝”中的師娘之儀式、布拖縣彝族阿都人“惹木”儀式、巴哼瑤人的“鬼醫(yī)”儀式、漢族的“神婆、”香童“通神儀式等特定區(qū)域的族群儀式為對(duì)象，將其置于該地文化的信仰觀念中進(jìn)行探討，對(duì)儀式過(guò)程中展現(xiàn)的迷幻以及具體執(zhí)儀行為中的音聲展開(kāi)分析，發(fā)現(xiàn)儀式音聲之喻意，闡釋各種音響具有的信仰意涵，探討迷幻狀態(tài)如何作為儀式音聲存在的條件，如何成為其信仰體系的表達(dá)，從而透過(guò)這些關(guān)系探討其蘊(yùn)含的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)涵。而“比較性個(gè)案”的研究主要集中于族群內(nèi)部的跨地域比較和同一地域族群內(nèi)部的跨類(lèi)型比較，以及同一類(lèi)型執(zhí)儀者的不同祭祀比較等幾個(gè)方面。在第七章中作者立足于壯族布偏支系的扎實(shí)田野，分別以聚居于廣西壯族自治州防城區(qū)峒中鎮(zhèn)壯族支系“布偏人”中的執(zhí)儀人“天婆”及其所執(zhí)儀式“做天”為研究對(duì)象，詳細(xì)搜集了“天婆”們?nèi)松?jīng)歷及個(gè)體感受的各種信息與數(shù)據(jù)，記錄了“做天”儀式的形式和過(guò)程，對(duì)“天婆”的成因、禁忌、“兵馬”進(jìn)行調(diào)查和探究，對(duì)八類(lèi)“做天”儀式類(lèi)型進(jìn)行異同比較，劃分出天婆的附體類(lèi)型，以此闡釋“天婆”在偏人生活和信仰世界中的位置和意義。

三、創(chuàng)見(jiàn)性的研究過(guò)程與成果

《音樂(lè)與迷幻》一書(shū)另辟蹊徑，通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)與迷幻的研究現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)“西方學(xué)者建立的類(lèi)型學(xué)說(shuō)無(wú)法涵蓋和套用于中國(guó)的現(xiàn)象”進(jìn)行思考；通過(guò)梳理中西方語(yǔ)境下儀式與音樂(lè)研究中的不同身體觀，提出“緣身性”在儀式音樂(lè)研究中的重要性，并從這一視角對(duì)音樂(lè)與迷幻的研究進(jìn)行了思考，力求將迷幻與音樂(lè)所構(gòu)成的關(guān)系納入到儀式音樂(lè)研究的考察與取域中去；最后采用群體合作的方式通過(guò)大量的“田野作業(yè)”從宏觀到微觀的研究來(lái)展現(xiàn)這一研究成果。

縱觀《音樂(lè)與迷幻》一書(shū)，它所提供的材料、提出的論點(diǎn)與得出的結(jié)論可以成為其它學(xué)術(shù)著述、科研設(shè)計(jì)、理論教材引用的對(duì)象，它所提出的“身體視角下的音樂(lè)與迷幻”對(duì)之后民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們不僅有所啟示，而且可以讓學(xué)者根據(jù)此途徑繼續(xù)做深入研究。雖然編者是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的反思后，發(fā)現(xiàn)緣身性作為一種研究取向和路徑的重要性，但其在哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)、民族志等不同層面的探究中，究竟能實(shí)踐到什么程度，有哪些限制，我們尚無(wú)法預(yù)知。但無(wú)論怎樣，它以哲學(xué)、宗教、人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)結(jié)合成一個(gè)寬廣的論域，畢竟具有探索性的啟示。而且它在儀式音樂(lè)以及民族音樂(lè)學(xué)的研究中也具有創(chuàng)見(jiàn)性的意義。

結(jié)筆之余，筆者尚有一點(diǎn)拙見(jiàn)，望與《音樂(lè)與迷幻》讀者和編纂者共享，即：由于《音樂(lè)與迷幻》缺少六個(gè)個(gè)案之間的比較分析，使其略顯美中不足。由于六個(gè)個(gè)案之間的地域跨度不等，既可以比較出不同地域?qū)W者們具體研究理念與研究手段的調(diào)整與變化，亦可比較出同一時(shí)期不同學(xué)者在面對(duì)不同個(gè)案時(shí)的研究立場(chǎng)、角度與具體方法的不同選擇，進(jìn)而使得讀者對(duì)中國(guó)音樂(lè)與迷幻研究的方法與理念有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也希望對(duì)此研究感興趣的讀者可以將這項(xiàng)研究繼續(xù)下去，讓我們看到更多地區(qū)、更多形式的音樂(lè)與迷幻的類(lèi)型。