文/李 萌

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。這一科學(xué)意見指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家發(fā)展和社會進(jìn)步的重要作用。在新時代下，媒介技術(shù)飛速發(fā)展，改變了受眾以往的信息接收和傳播方式，傳統(tǒng)文化的傳播渠道也隨之發(fā)生了變化。因此，媒體有責(zé)任承擔(dān)起傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的任務(wù)，充分利用自身優(yōu)勢實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，以傳播創(chuàng)新與價值建構(gòu)促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的價值建構(gòu)與傳播意義

習(xí)近平總書記在黨的十九大期間指出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！边@一科學(xué)論斷指出中國傳統(tǒng)文化與文化自信的緊密聯(lián)系，文化自信更是與民族的價值建構(gòu)不可分割。

1．構(gòu)建集體記憶，增強民族凝聚力。集體記憶是族群認(rèn)同的基本依據(jù)，是共同體合法性的重要來源，是一個族群對自身歷史的共同認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)敘事，是族群存在和發(fā)展的證據(jù)、智慧和意義的重要來源。在我國，“鄉(xiāng)愁”是快速城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子對鄉(xiāng)土情誼的一種集體記憶，為了保留住集體記憶，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，中共中央宣傳部、原國家新聞出版廣電總局等單位聯(lián)合發(fā)起，推出紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》。該片以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，以傳統(tǒng)村落為載體，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心，梳理傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。全片所構(gòu)建的集體記憶分為思想與實體兩個部分：在思想層面，集體記憶體現(xiàn)在貫穿整部作品的“孝、和、仁、義、德、善、忠”七個核心思想中，片中所講述的所有生活化的故事都是以這七個核心思想為主題。例如，在江西吉安市釣源村，“節(jié)義”是居住在這里的歐陽修的后人們一直堅持的思想，也是他們堅守的為人處事原則和規(guī)范。在重陽節(jié)的時候，村民們會按照傳統(tǒng)習(xí)俗舉行隆重的祭祖大典，祭祖既是聆聽祖先的教誨，傳承家族節(jié)義精神的儀式，也是通過緬懷家族先賢，讓后人將家族文化銘記于心的過程。可以說，“孝、和、仁、義、德、善、忠”早已成為一種集體記憶融入這里人們的生活，也融入了每一個中國人的心中。而在實體層面，集體記憶則通過片中所展示的“祠堂”“族譜”“祭祀”“廟會”等載體進(jìn)行建構(gòu)。例如，廣東省東莞南社村，莊重肅穆的祭祀傳統(tǒng)已存在了數(shù)百年，每年冬至，南社村民都在村中謝氏大宗祠中舉行祭祖，南社人秉承傳統(tǒng)，視死如生，村民對待祭祀活動更是認(rèn)真，為了表達(dá)對祖先的敬意，供奉的祭品都經(jīng)過精心的準(zhǔn)備和挑選，祭品的擺放也頗有講究。這些村落中保存的悠久建筑和儀式，承載著濃郁的鄉(xiāng)愁，把村落與國家、個人與社會連接起來，在“鄉(xiāng)愁”所營造的感情氛圍中使每個受眾在心理上形成了民族認(rèn)同感，進(jìn)一步喚起了受眾的文化和民族記憶，增強了民族凝聚力。

2．建構(gòu)文化認(rèn)同，增進(jìn)文化自信。文化認(rèn)同的核心是認(rèn)同該文化所包含的理想、信念和價值觀，它可以使人們在價值取向、思維模式、行為模式等方面達(dá)成一致，形成一股強大的凝聚力和向心力。一個民族的文化自信在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并不斷提高，而傳播傳統(tǒng)文化就是形成民族文化認(rèn)同的重要手段，其中具有典型性的儀式發(fā)揮著重要作用。以祭孔大典為例，幾千年來，祭孔是中華民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而在孔(文)廟舉行的隆重祀典，是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。如今，祭孔大典是一種主要包括樂、歌、舞、禮四種形式的廟堂祭祀活動，它不僅是一項可以創(chuàng)造、構(gòu)建文化認(rèn)同的祭祀活動，也是一種增進(jìn)文化自信的傳播活動。在儀式祭文中采用“萬世”“天地”“民族”“中華”等具有宏大敘事視角的詞匯，道出孔子平生貢獻(xiàn)及對后世的影響，字里行間無不透露出對孔子的緬懷與崇敬之情，從而調(diào)動受眾的情感共鳴和文化認(rèn)同，喚起民族文化自豪感，增加民族凝聚力與向心力。

3．教化天下，重塑文明。在當(dāng)今，傳統(tǒng)文化仍具有相當(dāng)重要的教育作用。因此，在國家層面，曾多次出臺有關(guān)學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的政策，提出要充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播和走出去。在社會層面，中央電視臺推出的《中國詩詞大會》節(jié)目，是對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，更是發(fā)展與創(chuàng)新。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，通過電視媒體吸引觀眾重溫古典詩詞之美。競賽問答的方式增加了節(jié)目的趣味性，飛花令等環(huán)節(jié)的設(shè)置激發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的欲望，穿插嘉賓妙語連珠的點評更是一改以往文化類節(jié)目習(xí)慣于說教的刻板印象，使觀眾在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化，達(dá)到寓教于樂的效果。在個人層面，在現(xiàn)代“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念仍是中華民族做人做事的基本準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也更有利于促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

二、新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的困境

“傳統(tǒng)”指任何從過去延傳至今或相傳至今的東西，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度。中國的“傳統(tǒng)文化”是指在中國由中華民族創(chuàng)造的，經(jīng)歷了實踐與時間的檢驗，保留下來并相傳至今的文化，它以儒家思想為指導(dǎo)，其核心是“仁”。但隨著新媒體時代的到來，在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸與西方文化的沖擊下，對傳統(tǒng)文化的傳播帶來一些困境。

1．大眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)識不足。新媒體傳播傳統(tǒng)文化覆蓋面廣，但難以對傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵進(jìn)行傳播。針對傳統(tǒng)文化的傳播，在當(dāng)前的教學(xué)過程中也有體現(xiàn)，如中小學(xué)教材里涉及傳統(tǒng)文化的文章不在少數(shù)，《論語》《孟子》的選節(jié)為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了路徑，但填鴨式教學(xué)、強制背誦的方式難以使學(xué)習(xí)者掌握其深層內(nèi)涵；而高等教育中，各大高校除了中文相關(guān)專業(yè)，并未設(shè)置語文或涉及傳統(tǒng)文化的課程。盡管如今的新媒體已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺，但是也面臨著傳播的碎片化、淺層化的問題，難以對更深層次的內(nèi)涵進(jìn)行傳播，這使大部分人對傳統(tǒng)文化了解不夠深入。2017年9月28日是孔子誕辰，多地文廟舉行祭孔大典，各大網(wǎng)絡(luò)平臺也有視頻直播或網(wǎng)絡(luò)回放，但評論量不足，這也從側(cè)面說明網(wǎng)友對儒家文化的傳播參與度相對較低，在傳播文化內(nèi)核上顯得不夠深入到位。

2．傳播主體為專業(yè)群體，影響力有限。以儒家文化為例，在我國儒家文化的傳播主體主要是政府、儒家文化社會團(tuán)體、儒家文化學(xué)者和高校教師等，非專業(yè)人群的關(guān)注量少，這種傳播并不是由中心點輻射四周的傳播方式，難以使儒家文化流入大眾的認(rèn)知。結(jié)果便是傳播者和接收者是同一群體，儒家文化只在“圈”內(nèi)進(jìn)行傳播。

3．傳統(tǒng)文化傳播呈現(xiàn)“外熱內(nèi)冷”“上熱下冷”的特點。儒學(xué)一直是我國對內(nèi)對外文化傳播的重要符號，但提及孔子及儒家思想，許多中國人和外國人的了解程度幾乎一致，對于孔子學(xué)院建設(shè)的作用與意義國內(nèi)群眾知曉的更是少數(shù)，這正說明了儒家文化對外宣傳“熱”對內(nèi)宣傳“冷”。同時，我國政府一直作為傳播儒家文化的主力軍，媒體也響應(yīng)政府號召傳播以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化，但人民群眾由于時間、精力等問題難以過多了解儒家文化，造成“上熱下冷”的局面。

三、新媒體時代下的傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新策略

面對當(dāng)前傳統(tǒng)文化的傳播困境，媒體應(yīng)通過力所能及的方式整合傳播渠道，充分利用技術(shù)帶來的可能性，豐富儒家文化傳播內(nèi)容和形式。

1．增加貼近性。新媒體時代，傳統(tǒng)媒體擁抱互聯(lián)網(wǎng)，媒體融合發(fā)展，帶給受眾更便捷的體驗。2017年9月29日祭孔大典當(dāng)天，《齊魯晚報》在第A03版報道了祭孔大典的舉辦情況，傳播儒家文化。雜志的專業(yè)性更強，其受眾群穩(wěn)定，圖文并茂的方式更能滿足部分精英受眾的需求，如《儒風(fēng)大家》《走進(jìn)孔子》等雜志更具專業(yè)性與深度性，具有一定的行業(yè)影響力。

2．增加融合性。新媒體的發(fā)展衍生了微博、微信等微型媒介形態(tài)，其所傳播的信息又是一種典型的“微文化”，如微信公眾號“孔子學(xué)院”“儒家網(wǎng)”等平臺，主要以線上的“微文化”來推廣傳統(tǒng)文化，積累關(guān)注度，開展線下活動。而移動客戶端則具有較強的伴隨性，它使受眾能快速通過客戶端獲取知識與信息，“孔子網(wǎng)”作為一個傳播儒家文化的專業(yè)APP客戶端，其頁面設(shè)計合理，將內(nèi)容劃分為資訊、儒見、專欄、直播等幾個板塊，使受眾能夠快速尋找到自己需要的信息與知識。而利用影視劇、電視節(jié)目等視頻形式也能夠加強傳統(tǒng)文化的傳播效果，這彌補了文字與圖片帶來的單一感受，可以讓受眾直觀感受到傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展。

3．兼顧全球性。在全球范圍內(nèi)傳播傳統(tǒng)文化，使儒家文化符號化，在全球文化傳播中占重要地位。在全球傳播的背景下，政府、團(tuán)體、個人間的跨國交流都愈加頻繁，因此，全球化文化傳播所帶來的海量文化信息對中國傳統(tǒng)文化有不可避免的沖擊，而儒家文化作為一種中國的文化符號對于構(gòu)建中華民族的集體記憶與認(rèn)同十分重要。利用具有國際影響力的媒體平臺優(yōu)勢傳播儒家文化，不僅可以使其保持自身固有內(nèi)涵，又加入了時代所賦予的新意義。儒家文化經(jīng)久不衰正是其與時代特點相結(jié)合的特質(zhì)所決定的，因而更應(yīng)該加大對儒家文化的國際傳播，展現(xiàn)具有民族特色的精神文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化對國家和個人來說都有著不可忽視的影響，新時代下各種媒介積極傳播傳統(tǒng)文化的同時，也面臨著被現(xiàn)代娛樂、商業(yè)等信息吞噬的挑戰(zhàn)。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新應(yīng)永遠(yuǎn)“在路上”，要使傳統(tǒng)文化由點到面實現(xiàn)廣泛傳播，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化本身的特性，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，弘揚傳統(tǒng)文化精神，要從受眾角度出發(fā)傳播傳統(tǒng)文化，從而提高中華民族文化自信，增加民族凝聚力。

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