董金柱

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450008)

習(xí)近平總書記指出：意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！痹诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須一刻也不放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。要把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[1]。本文試就意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題做一些探討，以便能了解其發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，以助力于新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作。

18世紀(jì)末，法國政治家、哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西首次提出了“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語，距今兩百多年，人們對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的討論從來沒有消停過。雖然，也有一些西方學(xué)者別有用心地不斷叫嚷意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，但是歷史和現(xiàn)實(shí)都證實(shí)并非如此。意識(shí)形態(tài)甚至已滲透進(jìn)每個(gè)人的生活之中，成為人之為“人”而區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的生活方式。阿爾都塞就強(qiáng)調(diào)說：意識(shí)形態(tài)是一切社會(huì)總體的有機(jī)組成部分，“種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去”[2]。我國學(xué)者俞吾金也認(rèn)為，每個(gè)人都是“像浮萍一樣飄浮在意識(shí)形態(tài)的以太中”“當(dāng)個(gè)人以為自己從來不受任何意識(shí)形態(tài)的約束時(shí)，他正漂浮在某種意識(shí)形態(tài)中”[3]。美國人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為：“沒有意識(shí)形態(tài)，我們幾乎沒有善惡觀，沒有法律和秩序，沒有停靠的錨地和港灣。意識(shí)形態(tài)造就了我們行為的動(dòng)力、態(tài)度和生活于其中的政治制度，意識(shí)形態(tài)形成了我們的價(jià)值觀念。”[4]

由于人類之于意識(shí)形態(tài)注定是無處可逃的，意識(shí)形態(tài)深深地塑造和左右著人們態(tài)度、立場(chǎng)和見解，所以人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究和爭(zhēng)論樂此不疲，尤其是想通過掌控意識(shí)形態(tài)來調(diào)節(jié)、掌控或引領(lǐng)人們行為的組織機(jī)構(gòu)、領(lǐng)袖人物和國家機(jī)器等更是如此。意識(shí)形態(tài)對(duì)人的影響或掌控是通過意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來實(shí)現(xiàn)的。下面，我們將探討意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

一、意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)

按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的慣常的用法來講，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)一般具有兩層含義：一是一種意識(shí)形態(tài)要能夠發(fā)出“聲音”，即要有言說、表達(dá)的暢通途徑和渠道，能夠表達(dá)出意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)涵，即擁有表達(dá)權(quán)，這是它最基本的含義；二是意識(shí)形態(tài)發(fā)出的“聲音”要有影響力，即能夠征服受眾或得到支持和響應(yīng)，從而能起到意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)人們言行的作用，這項(xiàng)含義較前一項(xiàng)更為重要，因?yàn)?，一種意識(shí)形態(tài)可能雖然不缺表達(dá)渠道擁有表達(dá)權(quán)，并進(jìn)行了充分的表達(dá)，但如果其表達(dá)的思想理念沒有得到人們的響應(yīng)和支持，它就依然和沒有表達(dá)一樣，不具有話語權(quán)。話語權(quán)之于意識(shí)形態(tài)來說是極為重要和極其必要的。沒有了話語權(quán)，意識(shí)形態(tài)就無法發(fā)揮其作用。所以，意識(shí)形態(tài)必須努力爭(zhēng)取和緊緊抓住它所必須的話語權(quán)。

1.意識(shí)形態(tài)必須努力擴(kuò)充其發(fā)“聲”的渠道，擁有充分的表達(dá)權(quán)

意識(shí)形態(tài)要贏得人心，首先必須贏得使自己得以表達(dá)出來的途徑和渠道，而這些途徑和渠道最重要的就是報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等各種傳媒及學(xué)校、文化團(tuán)體等文化、知識(shí)領(lǐng)域。所以，任何一種意識(shí)形態(tài)，如果想要有所作為，就必須牢牢地占領(lǐng)和抓住這些領(lǐng)域。尤其是在今天，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和信息的暢通，各種依托網(wǎng)絡(luò)而生的新媒體層出不斷，已進(jìn)入了所謂人人都擁有“話筒”的自媒體時(shí)代，每個(gè)人都能夠向社會(huì)表達(dá)和傳遞出自己的思想和訴求，而今天的社會(huì)又是一個(gè)高度分化的社會(huì)，人們的思想也因此而高度分化，所以，就造成了各種意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的局面。這無疑給試圖謀求統(tǒng)一的官方意識(shí)形態(tài)造成了極大的困難。在這種形勢(shì)下，官方的意識(shí)形態(tài)要想爭(zhēng)取民眾，除了要牢牢地掌控住各種傳統(tǒng)的傳媒外，還必須與時(shí)俱進(jìn)，努力地去搶占不斷涌現(xiàn)的、更便捷的新媒體的“發(fā)聲孔”。而這類新媒體不同于傳統(tǒng)媒體的最大特點(diǎn)，就在于它不是由官方所能完全掌控的，且傳播速度更快，覆蓋面極廣，可以說瞬間即可把信息傳播到世界的任何一個(gè)角落，這是任何傳統(tǒng)媒體都無法比肩的。因而，任何官方的意識(shí)形態(tài)要想在這種情勢(shì)之下與各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪群眾，必須在新媒體上下足工夫。就眼下而言，必須在網(wǎng)站建設(shè)、博客、微博、微信、各種網(wǎng)絡(luò)空間、飛信及手機(jī)短信等各方面都力爭(zhēng)要有大作為，把自己的思想價(jià)值理念不斷通過這些更廣闊、更迅捷的渠道發(fā)散出來，特別是對(duì)于一些突發(fā)性的重大事件，更是應(yīng)該充分利用這些便捷的途徑向全社會(huì)做出快速的反應(yīng)，做好輿情疏導(dǎo)和引領(lǐng)工作。

2.意識(shí)形態(tài)必須具有足夠的影響力，能說服和征得人心

意識(shí)形態(tài)不是靠強(qiáng)力來征服受眾的，它是靠“軟實(shí)力”——說服力和吸引力來贏得民眾的。也只有這樣，才是真正爭(zhēng)得民心，這是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的特點(diǎn)所在。正如彼德·布勞所言：“我們不能強(qiáng)迫別人贊同我們，不管我們對(duì)他們有多少權(quán)力，因?yàn)閺?qiáng)制他們表達(dá)的感激或贊揚(yáng)將使這些表達(dá)毫無價(jià)值?！袆?dòng)可以被強(qiáng)迫，但情感的被迫表現(xiàn)僅僅是一場(chǎng)戲’?！盵5]特別是今天，在社會(huì)開放、各種信息交流頻繁，且人們的文化水平及理性能力也已得到了前所未有的大大提升的背景下，意識(shí)形態(tài)更是需要具有能自證其合理性的說服力才能贏得人心，而不是靠武力壓迫或強(qiáng)制灌輸就行得通的。這樣，意識(shí)形態(tài)要能“服眾”，就必須契合人們的需要，正如馬克思指出的：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵6]11歷史上，我們黨在革命年代，能在極其惡劣的環(huán)境下以少勝多、以弱勝強(qiáng)地取得革命的勝利，靠的正是由我們黨的理論意識(shí)形態(tài)工作喚起的全國民眾尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的傾力支持。當(dāng)年，針對(duì)中國的國情，毛澤東明確地強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會(huì)成功”[7]，“誰贏得了農(nóng)民，誰就會(huì)贏得了中國”，而“誰解決土地問題，誰就會(huì)贏得農(nóng)民”[8]。所以，當(dāng)我們今天在全國各地的革命歷史紀(jì)念館里凝望當(dāng)年那些隨處可見、卻樸實(shí)無華的有關(guān)“打土豪分田地”的宣傳標(biāo)語時(shí)，我們仿佛立刻就感受到了它凝聚和號(hào)召起來的巨大力量。因?yàn)樗兄辛四莻€(gè)時(shí)代的要害，回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的需求。因而，我們的意識(shí)形態(tài)工作者必須嚴(yán)肅地檢視我們的時(shí)代和人民對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出的要求，而不是致力于去精心地雕琢華麗的意識(shí)形態(tài)外衣。只有及時(shí)、有力地回應(yīng)了人民的訴求，從內(nèi)容上很好地滿足了人民需求的意識(shí)形態(tài)理論，才能真正地贏得民心、得到廣大人民群眾的鼎力支持和響應(yīng)而擁有話語權(quán)。

二、意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“領(lǐng)導(dǎo)”一詞在漢語詞典里具有帶領(lǐng)或引導(dǎo)眾人向一定方向前進(jìn)的意思。一般而言，它蘊(yùn)含著領(lǐng)導(dǎo)者身先士卒、率先垂范的表率作用和被領(lǐng)導(dǎo)者心悅誠服、主動(dòng)追隨的響應(yīng)支持。因而，它主要揭示的是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間一種積極合作或配合的關(guān)系，具有非強(qiáng)制性的特征。作為一種試圖通過心理上的召喚而達(dá)成民眾認(rèn)可接受并自覺采取一致行為的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”更是理應(yīng)如此。

1.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得必須使自身具有說服力和吸引力

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取就必須如前述第二層含義的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得一樣，必須使自身具有說服力和吸引力，從而才能使民眾發(fā)自內(nèi)心地接受并自覺按照意識(shí)形態(tài)的期望行事。學(xué)者孫民說：“如果被統(tǒng)治階級(jí)沒有從內(nèi)心里信仰統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值體系，那么，統(tǒng)治階級(jí)‘意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’就沒有真正地形成。”[9]如果人們僅僅是迫于外在的強(qiáng)制力和壓力而違心地從表面上接受或服從某種意識(shí)形態(tài)，那么，這種意識(shí)形態(tài)是無法發(fā)揮其真正領(lǐng)導(dǎo)作用的。人們頂多只是在公共場(chǎng)合迫于壓力表示一下象征性的服從敷衍了事，而在私底下和大多數(shù)時(shí)候卻棄之如敝屣另行一套，甚至在一定的時(shí)機(jī)下還會(huì)進(jìn)行全面反攻和清算。

2.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得必須使自身具有足夠的包容性和靈活性

其原因之一是當(dāng)今的社會(huì)是高度分化的社會(huì)，人們基于不同的經(jīng)濟(jì)利益和思想認(rèn)識(shí)等，有著紛繁復(fù)雜的思想態(tài)度和個(gè)人意識(shí)，因此，某種意識(shí)形態(tài)要想使自己得到最廣大群眾的認(rèn)可，就必須盡可能地把各種不同的個(gè)人思想意識(shí)吸納其中，使自身成為最大公約數(shù)，才能為廣大民眾所認(rèn)可，取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。學(xué)者劉蘇里曾指出，社會(huì)中的不同利益群體，有不同類型的意識(shí)形態(tài)，這些不同的意識(shí)形態(tài)經(jīng)過無數(shù)次的博弈形成具有最大公約數(shù)的意識(shí)形態(tài)，才具有了“普遍價(jià)值”，從而為大多數(shù)人所接受[10]。

其二是在當(dāng)今開放的條件下，國外各種思想意識(shí)形態(tài)也涌入進(jìn)來爭(zhēng)搶民眾，過去單一意識(shí)形態(tài)主宰社會(huì)的格局被打破，一種意識(shí)形態(tài)要獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須在眾多意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，而最好的勝出方式，無疑就是博采眾長為我所用，把其他意識(shí)形態(tài)中內(nèi)含的精華成分都汲取過來，增加自身的優(yōu)勢(shì)和吸取力。拉克勞指出：“一個(gè)階級(jí)行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不在于它能夠?qū)⒁环N統(tǒng)一的世界觀念強(qiáng)加于社會(huì)中的其他階級(jí)，而在于它能夠?qū)⒉煌氖澜缬^巧妙地接合起來，以至于它們之間的潛在對(duì)抗被中立化?！盵11]不少西歐國家左翼政黨的做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。它們善于從理論上進(jìn)行自我反思，進(jìn)而從各種思想理論中吸取營養(yǎng)，使自己的意識(shí)形態(tài)不斷地得到與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和發(fā)展，從而能夠更好地爭(zhēng)取民眾，最終贏得理論和現(xiàn)實(shí)的雙重勝利。

其三就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身是不斷發(fā)展變化的，一種意識(shí)形態(tài)要想持續(xù)地吸引民眾，就必須不斷地適時(shí)加以調(diào)整，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷靈活地處理面臨的新問題，根據(jù)實(shí)踐的變化來調(diào)整自身的內(nèi)容，才能持續(xù)、動(dòng)態(tài)地獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正是在此意義上，道格拉斯·C·諾思說：“大凡成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)”[12]。

3.“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”不等于“主流意識(shí)形態(tài)”

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題上，我們還必須認(rèn)真區(qū)分和嚴(yán)肅對(duì)待意識(shí)形態(tài)的“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”和“主流意識(shí)形態(tài)”的問題。在這個(gè)問題上，一些學(xué)者和一部分官員是十分模糊和混淆的。他們認(rèn)為二者是一回事，或者認(rèn)為官方主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)自然應(yīng)該就是主流的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，正是這種含混和模糊，使他們?cè)趶氖乱庾R(shí)形態(tài)工作時(shí)極易麻痹和采取消極不作為的態(tài)度。因?yàn)?，眾所周知的事?shí)是，官方“主導(dǎo)”的意識(shí)形態(tài)往往是與權(quán)力結(jié)合在一起的。他們認(rèn)為，“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”有了權(quán)力的強(qiáng)大保障和支持，就可以牢牢地?fù)碛辛嗽捳Z權(quán)，進(jìn)而牢牢地?fù)碛辛祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以完全可以不把來自其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)放在眼里，因而，他們就會(huì)采取一種高枕無憂、例行公事似的態(tài)度來對(duì)待和處理意識(shí)形態(tài)工作問題。殊不知，如前所述，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得及其深層次的根基根本就不在于外在強(qiáng)制性的權(quán)力，而是在于意識(shí)形態(tài)自身的吸引力和影響力對(duì)大眾心靈的征服，如果一種官方主導(dǎo)或倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)根本就不能獲得大眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，那么它就根本不可能成為“主流”的意識(shí)形態(tài)。一種意識(shí)形態(tài)只有征服了大眾的內(nèi)心，讓人們發(fā)自肺腑地自愿認(rèn)可和接受，它才能成為“主流意識(shí)形態(tài)”，而“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”也只有成為“主流意識(shí)形態(tài)”才能獲得民眾的支持，真正擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”要成為“主流意識(shí)形態(tài)”卻并非易事，它需要意識(shí)形態(tài)工作者時(shí)刻保持高度警醒的憂患意識(shí)和積極主動(dòng)作為的心態(tài)，努力地去做大量艱苦細(xì)致的工作才有可能實(shí)現(xiàn)，并且，即便是實(shí)現(xiàn)了，也還要永不懈怠地繼續(xù)努力才有可能得以保持住，因?yàn)?，“主流”是永遠(yuǎn)都處在動(dòng)態(tài)之中的。但是，在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，有一點(diǎn)卻是極其重要或者說是根本性的，那就是必須使“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”符合“主流意識(shí)形態(tài)”，也即“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”必須體現(xiàn)民眾的訴求，而不是相反地依靠權(quán)力等強(qiáng)制措施來迫使“主流意識(shí)形態(tài)”符合“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”。

三、掌控好意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑

由于意識(shí)形態(tài)的根本目的是要贏得和征服人心，讓人們自覺自愿或無意識(shí)地服從它的領(lǐng)導(dǎo)，那么，在人人都擁有話語表達(dá)機(jī)會(huì)、人人都可以成為媒體的“自媒體”新時(shí)代，面對(duì)因社會(huì)分化和外部影響等因素帶來的多元思想文化分歧，一種意識(shí)形態(tài)如何才能成為具有引領(lǐng)作用的“主流意識(shí)形態(tài)”，從而擁有話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？

1.從根本上提高意識(shí)形態(tài)自身的吸引力和凝聚力，掌握好其話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須首先從根本上提高意識(shí)形態(tài)自身的吸引力。一種意識(shí)形態(tài)具有了吸引力，自然就不會(huì)缺乏信奉者和追隨者。為此，應(yīng)該做到：第一，意識(shí)形態(tài)工作必須貼近現(xiàn)實(shí)、契合民眾的需要和訴求，而不是高高在上、遙不可及，搞假大空的宣傳。習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵13]第二，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須具備足夠的包容性或彈性，成為多種思想、意識(shí)形態(tài)的最大公約數(shù)，才能更廣泛地爭(zhēng)取受眾，成為社會(huì)大眾的“主流意識(shí)形態(tài)”。第三，意識(shí)形態(tài)作為一種理論形態(tài)時(shí)，必須增強(qiáng)自身邏輯性和理性，使自身具備經(jīng)得起推敲和論證的真理性。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[6]9馬克思在這里所說的理論的徹底性就是理論內(nèi)容的真理性。沒有真理性的東西，遲早是會(huì)被人們所拋棄的。

2.改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作方式，同時(shí)要使“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”成為“主流意識(shí)形態(tài)”

在當(dāng)今社會(huì)化媒體或“自媒體”的新時(shí)代，一種意識(shí)形態(tài)要想在眾多意識(shí)形態(tài)的交鋒與競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，除了從根本上增強(qiáng)自身的吸引力之外，也應(yīng)該在話語平臺(tái)或媒體的掌控技能上進(jìn)行一定的努力，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)會(huì)利用好各種新媒體來提升自身的表達(dá)力。其中最主要的是：第一，改變意識(shí)形態(tài)工作方式，變“宣傳”為“傳播”。傳統(tǒng)媒體條件下，意識(shí)形態(tài)工作往往奉行的是自上而下“灌輸”策略，這種策略隱含著一定的強(qiáng)制性，傳播者和接受者的地位是清晰明確的。而在當(dāng)今的新媒體時(shí)代則不然，傳播者與接受者之間的界限變得模糊起來，接受者不再是被動(dòng)的信息接受者，他具有了與傳播者自由無障礙地進(jìn)行平等交流溝通的能力，以及自主選擇信息的能力，甚至還可以隨時(shí)自由地轉(zhuǎn)變身份成為信息的傳播者。在這樣的條件下，人們更喜歡以一種平等的身份，自由自在、有選擇性地接受自己喜歡的信息。所以，要更有效地做好意識(shí)形態(tài)工作，意識(shí)形態(tài)工作者必須改變工作方式，在如何才能更好地進(jìn)行“傳播”上下功夫。第二，要善于借助各種新媒體開展意識(shí)形態(tài)工作。在當(dāng)下的新媒體時(shí)代，人們，尤其是在社會(huì)中起著中堅(jiān)作用的中青年，越來越傾向于通過智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體來接受信息。因而，意識(shí)形態(tài)工作必須要跟上時(shí)代潮流，必須要學(xué)會(huì)善于利用各種新媒體開展工作，搶占各類新話語平臺(tái)。例如，一些報(bào)刊借助網(wǎng)絡(luò)推出電子版在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行更為廣泛的傳播，或者創(chuàng)辦手機(jī)微信公眾號(hào)等。這些都是巧用新媒體搶占話語陣地的典型例子。意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)該充分利用和抓住新媒體帶來的新機(jī)遇，開辟意識(shí)形態(tài)工作的新陣地、新境界。第三，面對(duì)歧見，要重理性疏導(dǎo)而非打壓。在人人都可成為媒體的“自媒體”新時(shí)代，要對(duì)各種媒體進(jìn)行全面、有效地監(jiān)管監(jiān)控以杜絕異議已不可能、也不可行，各種思想、意識(shí)形態(tài)的紛亂雜陳是必然的事情。要正視這一事實(shí)，既不輕視也不畏懼，在應(yīng)對(duì)策略上要注重理性辯論、說服，以進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，而不能輕易采取強(qiáng)制打壓措施。如此，也才更加符合意識(shí)形態(tài)工作的本質(zhì)——以理征服人心。正如毛澤東所說：“對(duì)于思想問題采取粗暴的辦法、壓制的辦法，那是有害無益的……要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服?！盵14]

總之，意識(shí)形態(tài)工作只有隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的變革，才能更好地?fù)碛性捳Z權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)而也才能取得更大的實(shí)效。

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