編者按：尼采不僅是20世紀(jì)以來最具影響力的哲學(xué)家之一，也是飽受爭議、面相最為復(fù)雜的哲學(xué)家之一。尼采自稱“非道德主義者”和“積極的虛無主義者”，海德格爾卻稱之為“最后一位形而上學(xué)家”；法國新尼采主義者如?？?、德里達(dá)等人將尼采奉為“后現(xiàn)代主義先驅(qū)”，列奧·施特勞斯則將尼采解釋為“反柏拉圖的柏拉圖主義者”；如今，許多學(xué)者又將尼采理解為“德性主義者”和“自然主義者”。這些不同的標(biāo)簽不僅透露出了尼采思想本身的豐富性，也透露出了理解尼采、闡釋尼采的困難 性。

無論如何，尼采對西方理性主義傳統(tǒng)和猶太—基督教傳統(tǒng)的顛覆，已經(jīng)成為學(xué)界共識。德勒茲、洛維特等人較早意識到，尼采的批判哲學(xué)與其自然思想息息相關(guān)。因此，要了解尼采的批判哲學(xué)，首先就需要理解他的自然思想。如何理解尼采的自然思想？如何處理尼采自然思想與其批判哲學(xué)之間的關(guān)系？這是當(dāng)前學(xué)界較為關(guān)注但又頗感棘手的問題。

本期專題刊登的三篇論文，皆以“自然”為視角來闡釋尼采。弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系的索梅爾教授試圖將尼采與19世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，以期在更宏大的歷史境域中探討尼采思想中“自然的歷史化”與“歷史的自然化”問題；同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系的赫爾穆特·海特教授以《查拉圖斯特如是說》 《善惡的彼岸》為研究重點，在探討尼采自然主義與自由、文化超越之間的關(guān)系的同時，試圖將尼采理解為“自由的政治人類學(xué)的倡導(dǎo)者”。上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的韓王韋從尼采的《敵基督者》入手將其晚期作品看成一個整體，試圖立足于“自然”來重構(gòu)尼采的晚期思想及其對基督教傳統(tǒng)和形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判。