陸南西

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

一、地理、人文要素是肉連響產(chǎn)生的必要因素

（一）地域環(huán)境的特點(diǎn)及影響

土家族肉連響發(fā)源于湖北省利川市，此地處于巫山和武陵山的交匯處，千溝萬(wàn)壑，縱橫交錯(cuò)，溝谷幽深，道路崎嶇。東臨恩施，南連咸豐，西南、西北接重慶。在古代，此地為楚蜀的屏障，歷來(lái)便是兵家必爭(zhēng)的軍事要地。這些地形要素決定了在行走爬山的過(guò)程中，同手同腳有利于在狹窄的山間小道上安全行走。而常年征戰(zhàn)的民族生存需求也是形成土家族“肉連響”強(qiáng)勁有力、豪放粗獷舞蹈風(fēng)格的重要因素。利川縣由于山脈阻擋，光照不足，溫度偏低，這為肉連響的赤裸上身表演增加了難度，同時(shí)也增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性。

（二）文化習(xí)俗與精神追求

“肉連響”是土家族舞蹈的一個(gè)分支，土家族的文化和習(xí)俗都對(duì)肉連響的形成有著不可忽視的作用。土家族有多神信仰，如獵神、土地神等。土家族的動(dòng)物崇拜在舞蹈中體現(xiàn)較為突出。由此出現(xiàn)了很多因模仿動(dòng)物而衍生的舞蹈，比如“茅古斯”里的“兔兒跳”；又如“撒頁(yè)兒嗬”（跳喪舞）的“夜貓上樹(shù)”等。土家族聚居在交通閉塞的山地，長(zhǎng)期保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕習(xí)慣，通過(guò)這些舞蹈可調(diào)動(dòng)人民的生活、生產(chǎn)積極性。利用不同的動(dòng)物形態(tài)來(lái)表現(xiàn)生命的動(dòng)態(tài)，用智慧創(chuàng)造多種舞蹈，這是生命性的內(nèi)在體現(xiàn)。土家族人們熱愛(ài)生活，崇尚自然，有著天人合一的思想，及以人為本的生命意識(shí)。

二、用哲學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)看“肉連響”

（一）“肉連響”的多種起源觀點(diǎn)既獨(dú)立又統(tǒng)一

關(guān)于“肉連響”起源的說(shuō)法眾多，在形式上可分為三種。第一種，民間傳說(shuō)，相傳在古代農(nóng)歷5月22日，城隍菩薩和小鬼們來(lái)人間挨家挨戶地進(jìn)行民情巡視，并在巡視的過(guò)程中用手有節(jié)奏地拍打全身。為感激其體恤之情，百姓們會(huì)在門(mén)前擺上食物以迎接，并應(yīng)和著一同起舞，從此便形成了“肉連響”。第二種，贏戰(zhàn)慶賀源于商周時(shí)期，“武王起兵，前歌后舞”巴人隨周武王伐紂，“巴師銳勇，歌舞以凌，殷兵大潰”。[1]而巴人正是土家族人民的先祖。周武王伐紂大獲全勝，將士們?yōu)閼c祝勝利，以手擊打身體的各個(gè)部位舞蹈，發(fā)出即富強(qiáng)勁節(jié)奏又歡樂(lè)動(dòng)聽(tīng)的聲響。這便是“肉連響”。第三種，乞討求生，也被稱為“泥神道”，這種說(shuō)法被更多的學(xué)者認(rèn)可。據(jù)說(shuō)在新中國(guó)解放前，一些乞丐行乞，赤裸上身，涂上稀泥，口中念詞，拍擊全身，響有節(jié)律。來(lái)到富裕人家門(mén)前，以此乞討。如遇慷慨之人，得施舍后會(huì)說(shuō)些吉利話便離開(kāi)。若遇吝嗇之人，便使勁拍打全身，使泥漿飛濺至門(mén)前各處，直到主人施舍方止。以上三種說(shuō)法獨(dú)立存在，看似并無(wú)聯(lián)系，但是，如果按照時(shí)間上的先后順序也可將以上三種說(shuō)法分為三個(gè)時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的民間傳說(shuō)；古代時(shí)期的贏戰(zhàn)慶賀；解放前期的乞討求生。因此片面地認(rèn)為肉連響只是源于“泥神道”并非是最科學(xué)的觀點(diǎn)，“泥神道”的出現(xiàn)必然與古代傳說(shuō)和贏戰(zhàn)慶賀有關(guān)，筆者認(rèn)為：“肉連響”在時(shí)間上更接近“泥神道”。因此，“肉連響”是源于三種觀點(diǎn)時(shí)間上的獨(dú)立和內(nèi)容上的統(tǒng)一。

（二）“肉連響”的形成與多因素之間的聯(lián)系具有普遍性

肉連響的形成是多方面的因素相互影響的結(jié)果，它經(jīng)歷了一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。肉連響聞名于世得益于一位偉大的藝術(shù)熱愛(ài)者吳修富先生，吳先生自幼熱愛(ài)藝術(shù)，并向當(dāng)?shù)厮嚾藢W(xué)習(xí)，刻苦練習(xí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考、練習(xí)、琢磨。在原始“泥神道”的基礎(chǔ)上，將以前學(xué)到的耍耍、蓮湘、秧歌等元素加入到舞蹈中，最終形成了一套程式化的舞蹈動(dòng)作——肉連響。

肉連響舞蹈風(fēng)格古樸，表演時(shí)用手掌拍打自己的頭、肩、、腰、足等。主要?jiǎng)幼饔小傍喿硬健薄ⅰ半p打”、“十響”等。舞蹈風(fēng)格幽默風(fēng)趣，粗獷豪放，即富有娛樂(lè)性又飽含古樸之風(fēng)，不論是觀賞還是跳動(dòng)都令人身心愉悅。在發(fā)展過(guò)程中，為了豐富舞蹈形式，吳先生將擊鼓與舞蹈有機(jī)地融合在一起。土家族人認(rèn)為鼓是原始宗教的“法器”，用鼓可與神溝通，體現(xiàn)了土家族“天人合一”的思想。肉連響的音樂(lè)借鑒了漢族曲藝《蓮花落》，其中唱詞通常是即興而為。這種方式在當(dāng)?shù)胤Q之為“見(jiàn)子打子”，一人領(lǐng)唱，其他人應(yīng)和，從而形成一唱一和的舞蹈音樂(lè)形式。

肉連響的形成秉承了兼容并蓄的原則，在以本民族文化為根本的基礎(chǔ)上，借鑒其它民族的優(yōu)秀成份，在舞蹈語(yǔ)言、音樂(lè)構(gòu)成等方面逐步完善。肉連響的形成是文化、藝術(shù)、風(fēng)俗等因素相互影響、相互作用的結(jié)果。文化藝術(shù)，特別是古老民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的進(jìn)步絕不是一個(gè)完全自然和被動(dòng)的過(guò)程，而是一個(gè)必須有人自覺(jué)參與和引導(dǎo)的過(guò)程。[2]因此，在自然變化的基礎(chǔ)上加上人主觀能動(dòng)性的改造，肉連響才得以日益豐富。

（三）舞蹈功能的時(shí)代變化是“肉連響”形成多樣統(tǒng)一的結(jié)果

在肉連響形成的過(guò)程中，舞蹈的社會(huì)功能變化對(duì)舞蹈形成也有著巨大的影響。遠(yuǎn)古時(shí)期，為祭祀祈禱；古代時(shí)期，為戰(zhàn)斗象功；解放前期，為滿足生活的基本需求；現(xiàn)代社會(huì)，為傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文藝。在現(xiàn)代社會(huì)中肉連響的舞蹈功能可分為內(nèi)外兩種：外是人們希望通過(guò)“肉連響”鍛煉身體；內(nèi)是人們自我意識(shí)的增強(qiáng)，人們已經(jīng)從最初的自然崇拜轉(zhuǎn)向本體意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)人的重要性，這種由心而發(fā)的生命本能得到了最大限度的發(fā)揮?，F(xiàn)代社會(huì)中的肉連響是社會(huì)不斷發(fā)展變化的結(jié)果，它既是客觀存在的事物，也是人們運(yùn)用智慧發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，是主觀與客觀的統(tǒng)一。聞一多先生曾說(shuō)“原始舞蹈的目的在于以律動(dòng)的形體來(lái)表現(xiàn)生命，以社會(huì)性的功能來(lái)保障生命，以實(shí)用性的功能來(lái)強(qiáng)調(diào)生命”。[3]因此，不同時(shí)期的舞蹈都具有社會(huì)性，只是每個(gè)時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)不同，社會(huì)功能不同，在舞蹈形成的過(guò)程中不能片面地看待，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。同時(shí)可以理性地借鑒其他舞蹈優(yōu)秀的成份以豐富自己舞蹈的需要，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，滿足現(xiàn)代人的審美需求、精神需求。

三、用哲學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看“肉連響”

（一）“肉連響”的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

肉連響之所以被人們所熟知，離不開(kāi)吳富先生60年來(lái)的辛苦積累。自1986年，肉連響開(kāi)始正式出現(xiàn)在大眾視野以來(lái)，后經(jīng)過(guò)吳先生的弟子劉守紅的積極推廣，肉連響成功申請(qǐng)到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。先后傳播到20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在這看似發(fā)展順利的過(guò)程中，肉連響的傳承也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，肉連響傳承容易，傳神難。肉連響是吳先生耗費(fèi)60年心血，點(diǎn)滴積累而成的。在傳承人的選擇上，吳先生重視點(diǎn)與面的結(jié)合，面即指人數(shù)上的多；點(diǎn)則是指學(xué)生的質(zhì)量。吳先生的學(xué)生大多來(lái)自武術(shù)學(xué)校，在身體素質(zhì)和“靈性”上都更符合標(biāo)準(zhǔn)，也能更快領(lǐng)會(huì)舞蹈要求的神韻均備，渾然天成的要領(lǐng)。然而在肉連響發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，吳先生的個(gè)別弟子在肉連響中不斷加入武術(shù)的元素，使舞蹈的韻律逐漸轉(zhuǎn)變成生硬的武術(shù)模式。想必這在一定程度上違背了肉連響的發(fā)展初衷。肉連響作為舞蹈的一種，在發(fā)展逐步完善的過(guò)程中既沒(méi)有形成系統(tǒng)的教學(xué)大綱，也沒(méi)有納入到專業(yè)院校教學(xué)體系中。“肉連響”本屬舞蹈范疇，舞蹈能使“肉連響”在不失本真的同時(shí)，更大限度地得到美化，成為更符合大眾審美的高雅藝術(shù)。肉連響作為舞蹈的形成完善的教學(xué)體系還需時(shí)日。道路雖是曲折，前途卻是光明。

（二）可遵循的舞蹈發(fā)生、發(fā)展規(guī)律

土家族肉連響在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期。在此過(guò)程中肉連響豪放、粗獷、流暢的舞蹈風(fēng)格韻律自始至終都未改變?！比膺B響”在時(shí)間上最接近“泥神道”，但是，泥神道動(dòng)作單一，只有不斷融入其他元素才能使肉連響舞蹈豐富起來(lái)。這種融合并不會(huì)破壞肉連響舞蹈的本質(zhì)，曾有知名老專家說(shuō)：“民間舞蹈與民間音樂(lè)不同，音樂(lè)有樂(lè)譜記錄，在傳承的過(guò)程中可以做到‘一成不變’，而舞蹈不同，在科技尚不發(fā)達(dá)的年代，只能依靠圖像、文字等記錄，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造精神才能將舞蹈文化傳承下來(lái)。雖然無(wú)法做到一模一樣，但是只要民族獨(dú)有的舞蹈風(fēng)格韻律不變，便可做到萬(wàn)變不離其宗?！痹诓煌臅r(shí)代有不同的社會(huì)需求，社會(huì)功能就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能適應(yīng)這種變化。因此，要尊重土家族舞蹈發(fā)展的客觀規(guī)律又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將高度的舞蹈熱情與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合。不因循守舊，不安于現(xiàn)狀，不斷創(chuàng)新，推進(jìn)舞蹈的發(fā)展進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

土家族舞蹈肉連響從遠(yuǎn)古至今，在經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮之后愈發(fā)地顯現(xiàn)其珍貴。從哲學(xué)的角度上看，肉連響一直保存的古樸之風(fēng)，是從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)中始終聯(lián)系的結(jié)果。肉連響的發(fā)展是要經(jīng)過(guò)千錘百煉才能更趨完整，道路坎坷、前途光明。肉連響之所以能有今天的成績(jī)離不開(kāi)老一輩藝術(shù)家的刻苦鉆研；離不開(kāi)新一代舞蹈愛(ài)好者的極力推崇；更離不開(kāi)國(guó)家政策上、經(jīng)濟(jì)上的支持。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，舞蹈屬于上層建筑的范疇，國(guó)家的安定和人民生活的富足是支持舞蹈藝術(shù)發(fā)展的根基。在如此優(yōu)厚的社會(huì)條件下，小至土家族肉連響舞蹈，大至中國(guó)民族民間舞蹈，其發(fā)展道路都會(huì)更加光明。