張 凱

（菏澤學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，山東 菏澤 274015）

女子音樂教育是晚晴女子各類學(xué)校中的一個重要教授內(nèi)容，目前我們對晚晴女子學(xué)校的音樂教育設(shè)置情況所知甚少，只能從不同女子學(xué)校的創(chuàng)辦中，整體的分析音樂普及情況，以此來判斷該時期的女子音樂教育概況。通過傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)校、晚晴政府設(shè)立的女學(xué)堂，以及家庭和社會式的女學(xué)教育，都是我們予以研究的內(nèi)容。另外，在《女學(xué)生雜志》、《女學(xué)唱歌集》、《申報》、《萬國公報》、《女子世界》等期刊、報紙中，我們也能窺探出不同的女學(xué)普及信息。對晚晴女子音樂教學(xué)的普及研究，既是對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，也從側(cè)面揭示了晚晴音樂教育發(fā)展的歷史規(guī)律。

一、教會女學(xué)

（一）設(shè)立及課程

教會女學(xué)所設(shè)課結(jié)構(gòu)大體以宗教課為主，以達到傳教的目的，早期還相應(yīng)安排國文，如《四書》、《女兒經(jīng)》、《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)教育內(nèi)容，與此同時，學(xué)習(xí)縫紉、刺繡、園藝、烹飪等女紅課程，以適合中國女性傳統(tǒng)特點，歷史、地理、天文、算術(shù)、等課程的設(shè)置，將西方近代教育課程移入中國，后期逐漸增加了英語、生物、化學(xué)、音樂、體育、美術(shù)等課程，這些課程體現(xiàn)了女學(xué)從傳統(tǒng)走向近代的特點，最主要活動是各教會學(xué)校，都會定期到教堂做禮拜，唱圣詩。女學(xué)課程的早期以學(xué)唱贊美詩為主，隨著西方音樂知識的廣泛傳播和教會學(xué)校的教學(xué)設(shè)備的改善，相繼增設(shè)了鋼琴、風(fēng)琴課，形成了以“琴科”和唱歌課為主的女學(xué)音樂課形式。如圣瑪利亞女校1903年開始設(shè)置琴科，鋼琴和風(fēng)琴各一架，由梅錫祜老師負(fù)責(zé)，并于1905年設(shè)置唱歌課，“唱歌課僅于上英文課時，稍抽數(shù)分鐘時間，以資練習(xí)”，“惟學(xué)習(xí)者以中學(xué)生為限，中學(xué)生以下，僅每星期內(nèi)學(xué)習(xí)1小時”。[1]

晚晴女學(xué)最初由西方歌教會創(chuàng)辦，最早的是由英國傳教士愛爾德塞女士在東部沿海城市寧波創(chuàng)辦的“寧波女塾”。作為教會學(xué)校女學(xué)的舉辦很好的解決了當(dāng)?shù)貍鹘淌繉Τ姲嗳瞬诺男枨螅瑢鞑ジＲ羝鸬綐O大的推動作用。隨后如福州女塾、裨文女學(xué)、文紀(jì)女塾、清心女塾、福州女學(xué)院、福州女塾等相繼創(chuàng)辦。第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束至第二次鴉片戰(zhàn)爭開始全國共創(chuàng)辦了11所教會女子學(xué)校?！暗?869年全國已有教會女學(xué)生576人，到1876年全國已有教會女子學(xué)校121所，女學(xué)生2101名，1877年增至2064人，到1895年有女子小學(xué)225所，女學(xué)生4262名，女子中學(xué)69所，女學(xué)生2096名，女子疏遠及培訓(xùn)班14所，有女學(xué)生416名。[2]

（二）中西女塾與圣瑪利亞女校

中西女塾由美國監(jiān)理會與1887年在上海創(chuàng)辦，創(chuàng)辦人事傳教士林樂知和海淑德女士，1892年正式招生，早期入學(xué)人數(shù)很少，畢業(yè)生更少，由于學(xué)校發(fā)展較快，學(xué)制規(guī)范，師資和設(shè)備也在不斷改善，進入20世紀(jì)人數(shù)有了很大的突破“1901年學(xué)生注冊人數(shù)為84名，1903年為99名，1904年100名，1906年136名，1907年為162名，1908年147名，1909年154人，1910年和1911年注冊人數(shù)均為162名，但是這年畢業(yè)的總?cè)藬?shù)不過16名”。[3]所學(xué)內(nèi)容有聲樂、器樂，器樂主要是鋼琴和風(fēng)琴，后來增設(shè)了小提琴，另外還有學(xué)習(xí)西洋音樂基本理論、史學(xué)和視唱等。

圣瑪利亞女校是晚晴較為正規(guī)的西式學(xué)堂，所授課程及學(xué)制也更加合理，自建校起，“琴學(xué)”就是學(xué)校的重點教學(xué)內(nèi)容，不僅如此，還開設(shè)了音樂理論，和聲、歐洲音樂史，鋼琴、聲樂等?？普n程，1908年增設(shè)師范科，并設(shè)有音樂師范教育。在當(dāng)時西方教會學(xué)校中具有較廣的聲譽和知名度，尤其是所開設(shè)的師范課程和教學(xué)體制，對我國近現(xiàn)代新音樂教育教學(xué)具有一定的借鑒意義進而參考價值。

可以說以中西女塾和圣瑪利亞女校為代表的教會女學(xué)，對西洋音樂在華的傳播與發(fā)展，產(chǎn)生積極的影響和中西音樂相互交流如融合的媒介。為我國培養(yǎng)了第一批新型的女性教育人才，填補了我國歷史上一直沒有女子學(xué)校的空白，雖然傳教士的初衷更多的是為其宗教傳布服務(wù)，但是它促進了中國新音樂的發(fā)展，對此我們必須予以承認(rèn)，為民國女子教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、女學(xué)堂與樂歌課

1902年清政府頒布“壬寅學(xué)制”，拉開了中國教育制度現(xiàn)代化的序幕，全國上下興起新學(xué)熱潮，催生了近代師范學(xué)堂音樂課的設(shè)立。1904年“葵卯學(xué)制”全面頒布與實施，章程中全面肯定了開展音樂教育的積極意義，普通學(xué)堂的音樂教育和師范學(xué)堂的音樂教育共同發(fā)展，音樂課的開設(shè)逐漸增多。晚清女學(xué)，作為晚清政府設(shè)立的新式女子教育機構(gòu)也在章程中明確規(guī)定，并正式走向歷史舞臺。

（一）女學(xué)堂與師范教育

由中國政府創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校是1898年成立的中國女學(xué)堂，也稱金正女學(xué)堂。因為只招收女學(xué)員，而且是幼年或少年，第一期及70余人，所以前兩期人數(shù)一直不多，不過該校開設(shè)了琴學(xué)課，學(xué)生都非常喜歡。授課教師基本上來源于上海中西女塾和圣瑪利亞女校的畢業(yè)生。兩年后，遭清政府關(guān)閉，但是中國女學(xué)堂開風(fēng)氣之先，對此后向?qū)W女子的深遠影響也是事實。此后，中國各地多處開設(shè)了新式女學(xué)堂，有條件的也效仿國外將音樂課作為正式課程而設(shè)立，給當(dāng)時熱心女學(xué)的讀者很大的鼓舞。所聘請教員以讓日本人為主，主要教授鋼琴、唱歌和簡單的樂理知識。根據(jù)廖秀真的不完全統(tǒng)計，1904年全國自辦女學(xué)堂為26所，1905年為71所，1906年為245所；“女學(xué)生人數(shù)，1904年494人，1905年為1761人，1906年則達到6791人。”[4]

1907年清政府頒布了有關(guān)女子師范教育的第一部章程《奏定女子師范學(xué)堂章程》，音樂課首次被明文寫入師范教育法規(guī)中，此法規(guī)的出臺從制度上講，標(biāo)志著音樂角在師范教育中的合法性，確定了女子教授音樂教育的法律地位，對以后女學(xué)教育產(chǎn)生了深刻影響。章程對音樂課程具有明確的要求。音樂學(xué)科要旨：“音樂其要旨在使感發(fā)其心志，涵養(yǎng)其德性，凡選用或編制歌詞，必?fù)衿渲杏旭燥L(fēng)教者。其教課程度，授單音歌，復(fù)音歌，及樂器之用法，并授以教授音樂之次序法則。”當(dāng)然在創(chuàng)辦女校的問題上主要就是女子師資的問題，為此清政府多次公費派遣留學(xué)生至美國、日本、歐洲留學(xué)。除此之外，女子師范教育初創(chuàng)時期，在實際辦學(xué)過程中，女學(xué)堂教師主要來自教會女校畢業(yè)生和聘請外籍女士，如1905年在山東何氏女學(xué)任教的音樂教員德女士和豐岡梅，分別聘請自英國和日本。同時還有男教師兼任以及接受過傳統(tǒng)教育的大家閨秀、命婦、職婦等。1910年的杭州女子師范學(xué)堂男性教員占半數(shù)，男女各有八人，其中女性教員主要來自本校所培養(yǎng)，并留校任教的，如“唱歌課”教員鄭懷就出自本堂師范畢業(yè)生，這也說明女教師的稀缺。

（二）學(xué)堂樂歌課

1904年《愛國女校章程》顯示在其“預(yù)備科”和“普通科”中均設(shè)置“唱歌”課。此外1905年的《務(wù)本女學(xué)校第二次改良規(guī)則》、1906年的《北洋女子師范學(xué)堂章程》也相繼開設(shè)“唱歌”、“樂歌”、“音樂”或“琴歌“課，特別值得一提的是1906年兩江師范學(xué)堂開設(shè)了圖畫手工科，并以音樂為副主科，音樂課目有樂典、風(fēng)琴、鋼琴、唱歌，采用五線譜教學(xué)。

1907年清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》，對女子教育的發(fā)展有提出新的要求，將學(xué)堂分為初等和高等兩級，要求兩級小學(xué)必須開設(shè)音樂為“隨意科”，設(shè)置年限為四年。晚晴音樂教學(xué)的資源問題，如師資、樂器、歌曲、理論教材等受到嚴(yán)重困擾，但是一些學(xué)堂依然努力的進行嘗試，聘請外籍教習(xí)，從國外購買樂器外，嘗試自己編寫歌曲。晚晴女子學(xué)堂所唱樂曲具體可查并有一定影響的歌曲集和歌曲很少，倪覺民所編的《女學(xué)唱歌集》是近代最早的專門為女子所編寫的學(xué)堂樂歌集。《女子新唱歌第三集》，收錄了較為簡易的樂曲，適合幼兒園與小學(xué)生，有少部分復(fù)雜的樂曲適合于師范生與中學(xué)生教學(xué)。關(guān)于徐則華的《女學(xué)生唱歌集》目前只有相關(guān)內(nèi)容的介紹，具體出版時間和內(nèi)容不得而知，《月月小說》第13號（1908年2月）上有一段介紹刊行這本歌集的廣告：“近年來音樂普及，雖歌本風(fēng)行者無慮十?dāng)?shù)種，然專為女兒家立意者實寥寥一二種而已。女子歌曲《女軍人》、《自由結(jié)婚》、《平權(quán)》、《女國民》，提倡婦女解放、男女平等的：《女學(xué)歌》《勸學(xué)》《纏足苦》等。

三、結(jié)語

晚晴女子音樂教育普及概況研究在我國已經(jīng)逐步展開，不過近代女子教育的研究依然以民國教育為主，晚晴階段的研究作為整個近代女學(xué)研究的基礎(chǔ)，必須有待深入。另一方面晚晴女子音樂教育是以女性為主體考察音樂歷史發(fā)展的脈絡(luò)和以女性音樂學(xué)習(xí)組成的結(jié)構(gòu)，通過對晚晴女子音樂教育的研究，可以從中汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為我國當(dāng)代女子音樂教育的發(fā)展探尋行之有效的方法和途徑。

教會女學(xué)的發(fā)展可以說是我國女子教育的開端，雖然是以宗教傳播為目的的教育方式，但是從側(cè)面促進了進步的女子思想的開端和發(fā)展，加快了晚晴政府對女子教育改革的重視，各種新式學(xué)堂章程的設(shè)計與實施就是最好的證明。晚晴政府所設(shè)計實施的各項女子教育政策，都無法回避教學(xué)實踐中的問題，如師資力量的短缺、教學(xué)設(shè)施的落后、教材的不足，尤其是人們對女子教育的學(xué)習(xí)思想還沒有被充分解放，很大的束縛了晚晴女子音樂教育的展開和發(fā)展。晚晴女子音樂教育可設(shè)之后，興辦女學(xué)的熱情逐漸不點燃，子沿海及大城市開始，逐漸走向了內(nèi)地、少數(shù)民族地區(qū)，各級女子學(xué)堂紛紛開設(shè)“琴歌”課和音樂課，為近代音樂教育培養(yǎng)了一大批女子音樂人才，完成了時代所賦予的歷史使命。