涂 石

在新中國的傳統(tǒng)民俗文化圖書出版史上，六十余年來，上海文藝出版社編輯出版了諸多中國民俗文化圖書，其中較有文化價值的，除了《中華民族故事大系》外，還有兩部圖書——那就是《中國民間長詩選》和《中國民間情歌》。

歷來各種權(quán)威的中國文學(xué)史，對于中國古代詩歌的評價往往是：“數(shù)量多而成績又好的是抒情詩，作品少而發(fā)達(dá)又較遲的是敘事詩?！雹賱⒋蠼埽骸吨袊膶W(xué)發(fā)展史》，上海：上海古籍出版社，1984年，第221頁。而其中民間敘事詩的數(shù)量就更是少得可憐了?！对娊?jīng)》中的《谷風(fēng)》和《氓》，可算作是民間敘事詩的雛型，漢樂府中出現(xiàn)了帶有濃厚的社會性的敘事歌如《東門行》《十五從軍征》《婦病行》《孤兒行》《上山采蘼蕪》及《陌上桑》等，但真正趨于成熟的作品則只有產(chǎn)生在漢末建安時期的《孔雀東南飛》以及南北朝時期的《木蘭辭》，中國古代詩歌缺乏敘事傳統(tǒng)幾乎成為定論。然而，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向民間時，我們發(fā)現(xiàn)，包括漢族和其他少數(shù)民族的民間詩歌中，存在著強(qiáng)大的詩歌敘事傳統(tǒng)，而其中的敘事長詩，更以其恢弘的結(jié)構(gòu)、曲折的情節(jié)和生動的語言格外引人注目。就類型分，敘事長詩包括了創(chuàng)世史詩、英雄史詩和民間敘事詩。這類敘事長詩，從它所反映的生活內(nèi)容來看，史詩產(chǎn)生在各民族的童年期，主要反映遠(yuǎn)古時期的生活，民間敘事詩主要是在階級社會里產(chǎn)生和發(fā)展的。在我國納西族、瑤族、白族流傳著各種不同的《創(chuàng)世紀(jì)》，彝族的《梅葛》《阿細(xì)的先基》，還有《苗族古歌》等創(chuàng)世史詩。創(chuàng)世史詩記敘了各民族在社會發(fā)展最初的生活圖景，永遠(yuǎn)留下了這個民族對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法，其用生動樸實(shí)的詩歌語言，顯示著這個民族在藝術(shù)創(chuàng)作上的智慧和才能。英雄史詩產(chǎn)生時代比創(chuàng)世史詩要晚一些，藏族史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生于11世紀(jì)，而蒙古族英雄史詩《格斯?fàn)杺鳌穭t最早脫胎于《格薩爾王傳》，《江格爾》的產(chǎn)生早于15世紀(jì)，流傳于新疆蒙古族人民中間，其他比較有代表性的還有柯爾克孜族的《瑪納斯》等。英雄史詩反映了民族之間頻繁的戰(zhàn)爭，還有與之相聯(lián)系的民族大遷徙，其中包含了許多準(zhǔn)確的社會關(guān)系史、家庭史、文化史等珍貴資料。民間敘事詩的數(shù)量則更為可觀，新中國成立后，陸續(xù)挖掘、整理出來的民間敘事詩有一百多部。其中有蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、苗族的《張秀眉之歌》、哈尼族的《不愿出嫁的姑娘》以及彝族支系撒尼人的《阿詩瑪》、傣族的《娥并與桑洛》《葫蘆信》《召樹屯》和回族的《馬五哥與尕豆妹》等等，都是各族廣大人民群眾所熟悉和珍愛的優(yōu)秀敘事長詩。它們的數(shù)量之多，藝術(shù)成就之高，在世界民間文學(xué)史上也是值得夸耀的。另外，漢族民間也有如描寫農(nóng)民起義的《鐘九鬧漕》和描寫愛情悲劇的《雙合蓮》等優(yōu)秀的山歌體長詩。

我國各民族人民群眾千百年來所創(chuàng)造出來的這些民間長詩，沒有引起中國文學(xué)史家的高度重視。在傳統(tǒng)的文學(xué)史中，將民間文學(xué)、民間長詩完全置于文學(xué)史之外，而一部理想的、完整的中國文學(xué)史不應(yīng)該只成為一部作家文學(xué)史。事實(shí)上，任何時代，作家文學(xué)與民間文學(xué)、漢族文學(xué)與各少數(shù)民族文學(xué)總是交叉在一起，相互促進(jìn)、相互影響的。這是整個中國文學(xué)史客觀存在的歷史事實(shí)，理應(yīng)給民間文學(xué)在中國文學(xué)史中以本來應(yīng)有的地位。新中國建立后，在全國民間文學(xué)工作者和全國各地出版部門共同努力下，中國民間詩歌，尤其是民間敘事詩和民間情歌的搜集整理出版方面取得了巨大的成績，但還沒有人將其中最有代表性的優(yōu)秀作品集中在一起，編輯成為一種優(yōu)秀的文學(xué)讀本。上海文藝出版社民間文學(xué)編輯室高瞻遠(yuǎn)矚，站在中國民俗傳統(tǒng)文化圖書出版的高地上，以巨大的勇氣和魄力編輯出版了《中國民間長詩選》《中國民間情歌》這樣兩部規(guī)模宏偉的圖書，為中國傳統(tǒng)文化積累做出了自己的貢獻(xiàn)。

《中國民間長詩選》主要選輯新中國建立以來搜集整理的我國各民族有代表性的民間長詩。內(nèi)容包括敘述天地萬物以及人類起源和發(fā)展的創(chuàng)世史詩、歌唱民族和人民英雄業(yè)績和斗爭精神的英雄史詩，以及數(shù)量最多的以愛情、婚姻為題材的敘事和抒情長詩等等，這些都是各民族人民在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中積累起來的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它們極其廣泛地反映了我國各民族勞動人民在各個不同歷史發(fā)展階段的社會生活和精神風(fēng)貌，有的可以說是一個民族的社會、歷史、生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗的綜合文獻(xiàn)。

1978年6月上海文藝出版社民間文學(xué)編輯室規(guī)劃“中國民間文學(xué)作品選編”時，將《中國民間長詩選》列入編輯出版計劃。由于當(dāng)時編輯力量不足，向上海藝術(shù)研究所借調(diào)了學(xué)養(yǎng)有素的楊里岡前來一起編選《中國民間長詩選》。經(jīng)過整整兩年日以繼夜的緊張工作，終于在1980年6月正式出版了《中國民間長詩選》（第一集、第二集），分別收入包括彝族、納西族、苗族、柯爾克孜族、壯族、傣族、傈僳族、蒙古族、彝族支系阿細(xì)人、哈薩克族、回族、土家族等少數(shù)民族以及漢族的長詩二十首。第一集收錄《阿詩瑪》《創(chuàng)世紀(jì)》《仰婀莎》《瑪納斯》《雙合蓮》《特華之歌》《梅葛》《召樹屯》《重逢調(diào)》《嘎達(dá)梅林》等長詩十首；第二集收錄《阿細(xì)的先基》《哈梅》《智勇的王子喜熱圖》《薩里哈與薩曼》《我的幺表妹》《哭出嫁》《娥并與桑洛》《馬五哥與尕豆妹》《錦雞》《唱離亂》等長詩十首。篇幅過大的作品采取節(jié)選的辦法，選錄其中能獨(dú)立成篇的章節(jié)。每首長詩附有短文，對作品的思想藝術(shù)特色、流傳地區(qū)、產(chǎn)生經(jīng)過、流傳影響以及搜集整理、版本源流等情況作了扼要的說明。以收入《中國民間長詩選》第一集首篇的彝族撒尼人長篇敘事詩《阿詩瑪》為例，這首千百年來廣泛流傳在撒尼人民當(dāng)中的故事，生動地刻畫了兩個撒尼青年的可愛形象。主人公阿詩瑪是一個聰明美麗而又能干的姑娘，她被有錢有勢的熱布巴拉搶走，雖經(jīng)百般誘惑和恐嚇，但始終不屈。她的哥哥阿黑勇敢、機(jī)智，為解救阿詩瑪和熱布巴拉父子斗智、比武，獲得勝利，終于救出了妹妹。熱布巴拉不甘心失敗，當(dāng)阿黑帶著阿詩瑪渡河之際，放下洪水，將阿詩瑪沖走。相傳阿詩瑪并沒有死。她被一個仙人——應(yīng)山姑娘搭救，從此便永遠(yuǎn)住在山上。撒尼人民懷念她，常常對著山谷呼喚她的名字，這時山谷里就傳來她的回聲。1954年1月30日，這首敘事長詩在《云南日報》及全國各個刊物發(fā)表轉(zhuǎn)載后，在我國民間文學(xué)界和各民族讀者中引起了巨大的反響，也引起了民族文化部門的高度重視。1954年至1956年間先后出版了《阿詩瑪》四種版本：1954年7月云南人民出版社的版本、1954年12月中國青年出版社的版本、1955年3月人民文學(xué)出版社的版本和1956年10月中國少年兒童出版社的版本。這四種版本內(nèi)容用的都是云南省人民文工團(tuán)圭山工作組搜集整理的稿子。1953年5月，云南省人民文工團(tuán)組織了包括文學(xué)、音樂、舞蹈和資料等人員的圭山工作組，開始深入到彝族撒尼人聚居的路南縣圭山區(qū)進(jìn)行發(fā)掘工作，他們同群眾打成一片，深入調(diào)查研究，搜集到《阿詩瑪》材料共20份，其他民間故事38個，民歌300多首，同時，對撒尼人的歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、婚姻制度以及其他民間文藝等進(jìn)行了全面深入的調(diào)查和研究。經(jīng)過分析、討論，由搜集者黃鐵、楊智勇、劉綺、公劉綜合整理成第一個整理本。前后歷時6個月，于1954年發(fā)表，并于1959年中國作家協(xié)會昆明分會重新修訂。《中國民間長詩選》收錄的《阿詩瑪》是1979年5月原整理者的第二次整理本。整首長詩語言生動自然，單純明秀，讀來朗朗上口，充滿了少數(shù)民族民間詩歌的音樂美和韻律美。以長詩第三節(jié)《天空閃出一朵花》為例，即可一窺全豹：

格路日明家，

兒子叫阿黑，

他像高山上的青松，

斷得彎不得。

圭山的樹木青松高，

撒尼小伙子阿黑最好，

萬丈青松不怕寒，

勇敢的阿黑吃過虎膽。

大風(fēng)大雨天，

他砍柴上高山，

石子地上他開荒，

種出的玉米比人壯。

從小愛騎光背馬，

不帶鞍子雙腿夾，

拉弓如滿月，

箭起飛鳥落。

阿黑唱山歌，

畫眉飛來和，

阿黑吹笛子，

過路馬鹿也停腳。

撒尼人民個個喜歡，

撒尼人民個個贊揚(yáng)，

勇敢的阿黑呵，

他是撒尼小伙子的榜樣。

老鷹落在高山上，

好花開在清水旁，

阿黑的妹妹阿詩瑪，

是個可愛的小姑娘。

爹爹身上三分血，

媽媽身上七分血，

媽媽身上藏了十個月，

爹爹身上也藏了十個月。

那一天，天空閃出一朵花，

天空處處現(xiàn)彩霞，

鮮花落在阿普底的上邊，

阿詩瑪就生下地啦。

撒尼的人民，

一百二十個歡欣，

撒尼的人民，

一百二十個高興。

沒有割臍帶的，

去到陸良拿白犁鏵，

沒有盆來洗，

去到瀘西買回家。

瀘西出的盆子，

盆邊鑲著銀子，

盆底嵌著金子，

小姑娘賽過金子、銀子。

三塘水又清又亮，

三塘水都給了小姑娘，

一個塘里舀三瓢，

洗得小姑娘又白又胖。

臉洗得像月亮白，

身子洗得像雞蛋白，

手洗得像蘿卜白，

腳洗得像白菜白。

小姑娘生下滿三天，

哭的聲音像彈口弦，

母親給她梳頭發(fā)，

頭發(fā)像落日的影子。

梭子從昆明買，

機(jī)架從陸良買，

踏板索從曲靖買，

做成了織布機(jī)一臺。

祥云的棉花好，

路南的麻線長，

織出一節(jié)布，

給小姑娘縫衣裳。

宜良抽紅線，

澂江抽黃絲，

織成裹布帶，

把小姑娘背起來。

滿月那天早晨，

爹說要給我囡請請客人，

媽說要給我囡取個名字，

哥哥說要給我妹熱鬧一回。

這天，請了九十九桌客，

坐滿了一百二十桌，

客人帶來九十九壇酒，

不夠，又加到一百二十壇。

全村殺了九十九頭豬，

不夠，又增加到一百二十頭，

親友預(yù)備了九十九盆面疙瘩飯，

不夠，又加到一百二十盆。

媽媽問客人：

“我家的好囡取個什么名字呢？”

爹爹也問客人：

“我家的好囡取個什么名字呢？”

村中的老人，

齊聲來說道：

“小姑娘就叫阿詩瑪，

阿詩瑪長得像金子一樣?！?/p>

可愛的阿詩瑪，

名字叫得響，

從此阿詩瑪，

名聲傳四方。

《阿詩瑪》一書，在國內(nèi)共出版過六種單行本，同時還被改編成京劇、滇劇、花燈劇、歌舞劇、撒尼劇等搬上舞臺演出，還被拍成彩色寬銀幕電影。在國外，已有俄、英、日、法、世界語等文字譯本出版，贏得了很高的國際聲譽(yù)。盡管《阿詩瑪》故事通過電影傳播，在我國各民族人民中可謂家喻戶曉，但就美學(xué)鑒賞效果而言，《阿詩瑪》電影與《阿詩瑪》長詩相比較，在反映的內(nèi)容和形式方面，人物形象和語言表達(dá)方面，以及社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、婚姻制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，電影所反映的思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力，與長詩本身相比較還是無法同日而語的。正因?yàn)檫@樣，上海文藝出版社將這首具有傳統(tǒng)文化積累性質(zhì)的民間長詩與其他各民族的相類似性質(zhì)的作品編纂成書，就顯得更有必要、更具有出版價值了。

《中國民間長詩選》除內(nèi)容精彩、版本優(yōu)異、輯錄精當(dāng)外，每集還配有當(dāng)代知名畫家的彩色插圖十二幅，《阿詩瑪》配有黃永玉插圖兩幅、《召樹屯》配有程十發(fā)插圖一幅、《仰婀莎》配有王仲清插圖一幅，其他作品分別由陳國強(qiáng)、蔡振華、張培礎(chǔ)、冷宏、林曦明、俞曉夫、韓伍、程多多、林墉、盛姍姍、張培成等畫家插圖。張恢的封面設(shè)計端莊、高雅。在封面正面上半部分配有身著少數(shù)民族服裝的青年男女形象素描，下半部分則以白色“中國民間長詩選”七個長方體字書名在黑底色鑲少數(shù)民族花邊圖案襯托下，整本圖書顯現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。全書兩冊共計1334頁，90萬字，印數(shù)25000冊。大32開，印刷精良，堪稱中國民俗文化圖書之精品。

我國歷史上有不少人做過編選情歌集子的工作，迄今為止，流傳最為廣泛的有明代馮夢龍編述的《掛枝兒》《山歌》和《夾竹桃》；清代王廷紹編述的《霓裳續(xù)譜》；清代華廣生編述的《白雪遺音》。1959年至1962年之間，中華書局上海編輯所將以上五種著作合在一起，編作《明清民歌時調(diào)叢書》分別排印，內(nèi)部發(fā)行。1987年9月上海古籍出版社以《明清民歌時調(diào)集》為書名重新出版此書。出版者在“出版說明”中說，古代民歌是我國寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。它們以新鮮潑辣的藝術(shù)風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，經(jīng)常地給我國古典詩歌以新的營養(yǎng)而推動它們發(fā)展和進(jìn)步。同樣，中國民間情歌也是我國寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。它們以新鮮潑辣的藝術(shù)風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，經(jīng)常地給我國現(xiàn)代詩歌以新的營養(yǎng)而推動它們發(fā)展和進(jìn)步。基于這一出發(fā)點(diǎn)，上海文藝出版社于1979年春邀約了中央民族學(xué)院馬學(xué)良教授主編一部集中國55個少數(shù)民族民間情歌總成的《中國民間情歌》(少數(shù)民族卷)。中央民族學(xué)院組織了以李耀宗、李紹尼等七人的編委會。從1979年到1984年的五年時間里，他們從全國各地各少數(shù)民族浩瀚的民間情歌海洋中，征集到了200萬字的情歌資料。他們從中篩選出了120萬字的稿子，先后分幾批寄到上海文藝出版社。1978年，上海文藝出版社民間文學(xué)編輯室剛剛恢復(fù)建制，全室連同編輯室主任在內(nèi)只有四位編輯人員。隨著組稿、審稿、編輯工作的啟動，短短三四年間，民間文學(xué)各種體裁的作品和理論著作書稿源源不斷地從全國各地蜂擁而來，《中國民間情歌》便是眾多書稿中的一種。編輯室詩歌專職編輯只有張呈富一人，《中國民間情歌》一書的編輯任務(wù)是極其繁重的。編委會嚴(yán)格按照具有文學(xué)價值和歷史科學(xué)價值的編選宗旨，篩選稿件、審讀、文字加工、編輯成書，使《中國民間情歌》成為一部集全國55個少數(shù)民族傳統(tǒng)愛情歌謠4000余首，1494頁，凡100萬字的集大成圖書。此書從1984年2月編選者交稿到1989年2月正式出版，又歷時五年光陰；從組稿到出版則整整花費(fèi)了10年時間。此書由于它篇幅大、份量重、質(zhì)量好，出版社在版式設(shè)計、封面裝幀、紙張、印刷出版方面特別予以高度重視。美術(shù)編輯何禮蔚在為它作封面設(shè)計時，用大32開，布面精裝，加紙質(zhì)外護(hù)封，大字美術(shù)體“中國民間情歌”嵌在富有少數(shù)民族色彩的護(hù)封圖案上，顯得格外氣派厚重。令人感到意外的是，這樣一部大部頭的圖書，初版印數(shù)竟達(dá)3860冊。這部書，無論在思想內(nèi)容方面或是藝術(shù)特色方面，都是此前已出版的類似圖書所無法比擬的，它具有科學(xué)性、可讀性、精煉性、全面性四個方面的特點(diǎn)。

科學(xué)性，指入選作品來源于民間傳統(tǒng)流傳的歌謠，而不是作家創(chuàng)作的詩歌。篩選作品時，編輯者嚴(yán)格把好演唱、搜集、翻譯、整理各個環(huán)節(jié)之關(guān)，使之所收作品內(nèi)容健康，族籍可靠。與馮夢龍當(dāng)時選擇明代民歌的標(biāo)準(zhǔn)相似之處，是《中國民間情歌》編選者也注重民間情歌中的“情真”，主要選錄那些具有真情實(shí)感的作品，同時還注意到其中語言、韻律、聲腔的綜合所形成的特點(diǎn)，而選錄了那些具備獨(dú)特風(fēng)格的作品。由于馮夢龍世界觀的局限，因而他輯錄作品的范圍不夠?qū)拸V，只著眼于表露豐富的感情，而沒有正確理解思想和感情的關(guān)系；只強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，而忽視感情表露的思想內(nèi)容。所以只論情真，而不論感情的健康與否，就將一些色情、猥褻、庸俗、低級趣味的作品，毫無批判地輯集起來。而《中國民間情歌》則在堅(jiān)持科學(xué)性同時兼及思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合。既強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，也重視感情表露的思想內(nèi)容的純潔健康。例如：

曲曲黃河九道彎，九道彎里波浪翻。

浪翻千丈終要落，妹妹想郎日夜懸。

日也懸、夜也懸，兩眼望穿積石山。

山上白云像飛箭，要比妹妹差萬千。

——土族情歌《曲曲黃河九道彎》

與妹結(jié)交莫分開，我倆同到十字街。

哥拿鑰匙妹拿鎖，鑰匙不到鎖莫開。

——苗族情歌《哥拿鑰匙妹拿鎖》

寨子靜悄悄，明月當(dāng)空照。

通夜不眠想念你，想你想到公雞叫。

妹妹想哥哥，好比魚兒想江河，

好比天寒想棉襖，好比口渴想水喝。

——苗族情歌《明月當(dāng)空照》

可讀性。本書不是資料本，它既堅(jiān)持科學(xué)性，卻又不拘泥于逐字逐詞直譯。編選時，盡力突現(xiàn)原作富有特色的形象思維，保留原作文學(xué)語言的表達(dá)習(xí)慣，掃清漢文讀者理解原意的詞語障礙，以增強(qiáng)作品的可讀性。例如：

百靈鳥啊，你不要叫了，

姑娘的心啊，夠亂的了；

晚霞啊，你不要照了，

姑娘的臉啊，夠紅的了！

牧羊的人兒啊，不要唱了！

你的心事喲，姑娘早知道了；

月亮呀，快出來，快出來吧！

姑娘心喲，早就等急了。

——哈薩克情歌《百靈鳥啊，你不要叫了》

精煉性?；旧线x取兩百行以內(nèi)的短歌，篇幅更長者割愛；擇優(yōu)選錄，優(yōu)中挑優(yōu)，取同一題材、體裁、風(fēng)格、流行地域作品群中的上乘佳作，讀者盡可投目一斑而廣窺全貌。書中至少有百分之七十是不脛而走、廣為本民族本地區(qū)人民群眾所交口傳唱的作品。例如：

春天一來，

小草兒就青了；

心上人一來，

姑娘臉就紅了。

——哈薩克情歌《心上人一來》

談情說愛好歡樂，

莫給太陽往西落；

哥拿鑰匙妹拿鎖，

鎖住太陽在山坡。

——壯族情歌《鎖住太陽在山坡》

全面性。我國自古就是一個多民族國家。由于歷史原因，各民族民間文學(xué)的發(fā)展是不平衡的。作為全面性的集大成的選本，不應(yīng)無視這一事實(shí)。不全面權(quán)衡入選作品，就不可能選出真正符合我國各民族歷史、生活、藝術(shù)真實(shí)的優(yōu)秀選本。

《中國民間情歌》除了為廣大讀者提供文學(xué)鑒賞功用外，還具有社會歷史文獻(xiàn)的價值，誠如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出的：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約；一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一個方面受家庭的發(fā)展階段的制約。” 依據(jù)恩格斯的這一重要觀點(diǎn)，我們可以說，《中國民間情歌》，正是一部有關(guān)我國55個少數(shù)民族，在其各個方面發(fā)展階段，進(jìn)行自身生產(chǎn)的藝術(shù)的記錄。借助它，對于我們研究中國少數(shù)民族的社會歷史、財產(chǎn)關(guān)系以及風(fēng)俗民情，具有十分重要的文獻(xiàn)價值。同時，我國少數(shù)民族人民在愛情生活方面所表現(xiàn)出來的崇高而美好的道德追求，對于今日陶冶青年一代及全體人民的心靈，也不失為一種寶貴的借鑒。