[德]貝亞特·恩格布雷希特（Beate.Engelbrecht）著 滿鵬輝 譯

引 言

托拉雅人文化活動(dòng)的視頻資料，是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下影像記錄的出發(fā)點(diǎn)。托拉雅人以復(fù)雜的葬禮儀式而聞名，早在20世紀(jì)80年代，就有游客慕名而來，相關(guān)的影像記錄也十分豐富。2009年，印度尼西亞還將塔納托拉雅人的傳統(tǒng)村落成功申請(qǐng)列入《聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄暫定清單》（參考網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)1）。在參加一個(gè)更大規(guī)模的關(guān)于文化產(chǎn)權(quán)①《跨文化創(chuàng)作、產(chǎn)權(quán)和電影：印度尼西亞蘇拉威西亞島托拉雅的葬禮儀式案例》，哥廷根大學(xué)（網(wǎng)絡(luò)引文2）亦見恩格布勒，2010年。的研究項(xiàng)目時(shí)，我有機(jī)會(huì)觀看并錄制了一個(gè)塔納托拉雅的家庭儀式②《Buntao地區(qū)Tongkonan的家庭儀式》，2009年。，并在網(wǎng)上找到了多種攝制文化活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的方式。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影像

聯(lián)合國(guó)教科文組織的兩個(gè)公約均涉及用影像記錄的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否有效的問題，分別是：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（參考網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn) 3）和2005年的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（參考網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn) 4）。2003年的《公約》指出：

“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。（網(wǎng)絡(luò)引文 3，文章2/3）。

定義當(dāng)中的三個(gè)名詞成為了討論的熱點(diǎn)：記錄（立檔）、保護(hù)與保存。在關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約頒布之前，一些法國(guó)的專家出了一套非遺術(shù)語表，由維姆·馮·贊坦擔(dān)任編輯（van Zanten 2002）。公約中尚未給出定義的名詞，都可以參照這一術(shù)語表。除了聯(lián)合國(guó)教科文組織，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）也負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化表達(dá)與傳統(tǒng)知識(shí)及其保護(hù)事宜，因此我們也會(huì)考慮這些組織將如何利用影像保護(hù)文化實(shí)踐的問題。

用影像記錄傳統(tǒng)文化的表達(dá)與實(shí)踐

術(shù)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺術(shù)語）給“記錄”下的定義是：以可見的形式錄制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（van Zanten 2002：5）。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在討論術(shù)語表中的傳統(tǒng)知識(shí)與文化表達(dá)時(shí)大量地用到了“記錄”一詞。

記錄：《牛津英語詞典》給“記錄”下的定義是知識(shí)的積累、分類與傳播或收集材料。記錄傳統(tǒng)知識(shí)與傳統(tǒng)文化表達(dá)可能包括錄音、筆錄、攝影和拍攝，所有的記錄方式在保存的同時(shí)也讓更多人有了接觸非遺的機(jī)會(huì)。它不同于在社區(qū)中保存與傳承傳統(tǒng)知識(shí)和文化表達(dá)的傳統(tǒng)方式。（記錄傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理工具包的總結(jié)與介紹，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織文件/政府間委員會(huì)/IC/5/5。）（參考網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn) 5）

我們來仔細(xì)分析一下，影像介質(zhì)是否能有效記錄傳統(tǒng)文化表達(dá)與實(shí)踐。塔納托拉雅的視頻資料十分豐富，殖民地時(shí)代留下了各種歷史文件，包括De Doodencultus bij de Sadang Toradja’s van Midden-Celebes祭祀活動(dòng)的影像（1923年）。這些記錄都非常詳盡，也受到了托拉雅地區(qū)文化人的認(rèn)可。

托拉雅人的葬禮吸引了許多人的關(guān)注，1980年代這里的游客數(shù)量猛增。在80年代末期和90年代，法國(guó)和德國(guó)的許多電視臺(tái)都制作了托拉雅人葬禮的節(jié)目①例如《唐寧煙的盛宴：蘇拉威西的死亡崇拜》（Fest des Niedergehenden Rauches: Totenkult auf Sulawesi ） (1990).。德法公共電視臺(tái)在2009年首次播出了最新的電視節(jié)目②《世界山區(qū)：蘇拉威西島蘭特馬里奧山》（Les montagnes du monde: Sulawesi, Rantemario） (2009).。此外，游客視頻觀光指南③例如印度尼西亞：西伯利亞島蘭特馬里奧山 （Indonesien: Das Leben der Torajas auf Sulawesi, Celebes） (1993).也鼓勵(lì)人們?nèi)ニ{托拉雅參觀；網(wǎng)上也有一些相關(guān)的視頻④例如《托拉雅的旅游視頻》（Toraja ReiseVideo ）(2010).。很多游客上傳了他們?cè)谒{托拉雅旅行時(shí)的微視頻，主要是展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说脑岫Y，鼓勵(lì)人們來此旅游觀光。在Google上能找到大量的視頻，主要都集中在Youtube上面。

說到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑞士音樂人類學(xué)家馬克·安東尼·坎普（Marc-Antoine Camp）問道：我們的日常生活，今天被被不斷用廉價(jià)科技手段加以記錄，那種所謂“歷史的考察”，也即影音記錄的歷史，不是正在日益成為保護(hù)傳統(tǒng)的重要工具以及激勵(lì)創(chuàng)新的資源嗎？⑤來自BE的德語翻譯，原文是：Translated by BE from German, originally: Ist in unserem Alltag, der heute mit Hilfe relativ günstiger Technologien fortw?hrend dokumentiert wird, die “Auseinandersetzung mit der Geschichte”, und zwar mit der audio-visuell dokumentierten Geschichte, nicht zunehmend sowohl ein zentrales Mittel für die Bewahrung von Traditionen als auch eine Quelle der Kreativit?t?（Camp 2006：61）

每一個(gè)影像記錄，未來都有可能成為歷史檔案，但記錄影像是否有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？

工作案例

首先，我好奇的是托拉雅人儀式的視頻都是如何產(chǎn)生的，這些視頻資料對(duì)于記錄文化實(shí)踐有怎樣的意義，當(dāng)?shù)厝耸欠裼袩崆楸Ｗo(hù)并傳播他們的文化。為了探究這些問題，我參加了塔納托拉雅的一場(chǎng)家庭儀式；除了拍攝整個(gè)儀式，我感興趣的還有哪些人也在拍，他們?nèi)绾闻模牡膬?nèi)容又是什么。在這次儀式上，一座家庭宗祠（tongkonan）落成。舉行這場(chǎng)儀式的羅馬天主教家庭決定以傳統(tǒng)方式慶祝宗祠的落成，比如按照古老aluk to dolo教的傳統(tǒng)。他們說這一地區(qū)上一次舉行莫?jiǎng)诨╩erauk）儀式還是在大約30年之前。很多舉辦者都沒有親眼見過這種儀式，或者已經(jīng)記不清了。他們向那些信教并仍然記得傳統(tǒng)儀式的老人們請(qǐng)教，來幫助他們完成這場(chǎng)活動(dòng)。通過一點(diǎn)一滴的摸索，祭祀的規(guī)制和順序才逐漸明朗。

很多人都拍下了這場(chǎng)儀式：我是去做一份民族志記錄，他們還請(qǐng)了一名當(dāng)?shù)財(cái)z影師錄制這場(chǎng)儀式的音像。①Remar Parinding 制作了一系列7張DVD Merauk: Tongkonan Bara’ba Lentenan Pangrarukna: UGAI sola RANGGA Sau’ (2009).我們兩個(gè)人在儀式準(zhǔn)備階段并肩拍攝，我用攝影機(jī)探索整個(gè)儀式，跟蹤祭祀人，記錄他們?cè)谶€原儀式過程中的交流。當(dāng)?shù)氐倪@位攝影師經(jīng)驗(yàn)豐富，他曾多次拍攝托拉雅人的葬禮。由于他也是當(dāng)?shù)厝耍虼烁蠹乙灿腥粘５慕徽?，但他也未曾看到過這樣的儀式。他拍攝的是儀式最核心的部分，集中在動(dòng)物祭祀品與祭祀人、舞者和歌者的表演上。參觀的人、家里的客人、旅行者和人類學(xué)家團(tuán)隊(duì)都不是他要記錄的重點(diǎn)。所有的游客都在用收集或攝影機(jī)拍照或是錄像，但我不清楚他們是否有計(jì)劃地在記錄。

關(guān)于托拉雅葬禮儀式的影音記錄多種多樣：殖民地時(shí)期的影像、電視節(jié)目、視頻觀光指南與紀(jì)錄片（包括民族志影片）；還有當(dāng)?shù)毓?jié)目以及旅行者和客人拍攝的片段。關(guān)于用影像記錄保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一些問題：拍攝這些影像的目的是什么？托拉雅文化傳遞了一種怎樣的形象？這些影像對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)有什么價(jià)值？人們可以如何利用這些影像？怎樣才能發(fā)現(xiàn)一部?jī)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片？在哪里可以找到或收集關(guān)于托拉雅文化的素材？

影像記錄——質(zhì)量、存儲(chǔ)和獲取

根據(jù)影音材料的內(nèi)容就可以看出，為游客拍攝的以及游客們自己攝制的影像把托拉雅文化簡(jiǎn)化為傳統(tǒng)宗祠建筑與葬禮上祭祀用的水牛。

傳統(tǒng)宗祠建筑tongkonan,2009年，由貝亞特·恩格布雷希特拍攝。

當(dāng)?shù)氐臄z影師在數(shù)天之內(nèi)不斷地拍攝，記錄了十分珍貴的資料，但客人們拍攝的內(nèi)容則具有很強(qiáng)的選擇性。因此在討論用影像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，有必要解決是誰出于何種目的記錄文化實(shí)踐的問題。有關(guān)文化實(shí)踐的影響記錄是那些對(duì)這些文化實(shí)踐具有深入研究和興趣的人制作的，這些人主要是當(dāng)?shù)氐谋硌菡?、文化?shí)踐研究者以及嚴(yán)肅紀(jì)錄片的制作者。②特麗莎·達(dá)斯（Trisha Das）在專題論文《如何撰寫紀(jì)錄片腳本》（2007）中闡述了紀(jì)錄片制作中腳本的作用，同時(shí)觸及了在此提到的許多問題。

另一個(gè)問題是在哪里可以找到關(guān)于托拉雅的資料，這些資料是從哪里收集來的，又存在于哪里？殖民地時(shí)代的影像檔案保存在荷蘭。電視臺(tái)可能有節(jié)目素材，但并不是所有素材都可以查閱。一些電視片存在于私人檔案和大學(xué)的檔案館中，有一部分可以買到VHS或DVD。游客可以買到視頻觀光指南，在網(wǎng)上也能看到。通常只有制作人還保存著這些紀(jì)錄片和民族志影片。隨著制作人去世或是制片公司倒閉，他們制作的影片也就不復(fù)存在了。當(dāng)?shù)厝伺臄z的影片轉(zhuǎn)錄在DVD上，然后賣給游客，原始的視頻素材通常可以重復(fù)利用。網(wǎng)上還有游客和客人拍攝的片段，誰又知道這些是哪里來的呢？

如果我們?cè)偎伎歼@些視頻資料對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否有價(jià)值的問題：除了那些由國(guó)家影視檔案機(jī)構(gòu)制作或保存的影像記錄，上述的收集與副本保存方式對(duì)于非遺保護(hù)的意義并不大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與影像

另一個(gè)問題是：如果影像記錄有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么在此語境下，保護(hù)又意味著什么？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》未對(duì)非遺實(shí)踐保護(hù)做詳盡說明；但提到了要保護(hù)非遺實(shí)踐的空間（網(wǎng)絡(luò)引文 3，14c）。非遺術(shù)語表指出：

保護(hù)（Protection）：確保特定社會(huì)實(shí)踐與再現(xiàn)形式不受損壞。【這個(gè)概念可能不適于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有方面。因此，考慮到未來公約的制定，采用了“維護(hù)（safeguarding）”一詞?！浚╲an Zanten 2002：6）

在2005年頒布的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，我們找到了下述定義：

保護(hù)（protection）：“保護(hù)”的意思是指針對(duì)文化表達(dá)多樣性的保存、維護(hù)和提高采取措施。（網(wǎng)絡(luò)引文 4，4/7）

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2007年的頒布的文件“關(guān)于《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的十個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)”以及世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（網(wǎng)絡(luò)引文 6），保護(hù)與文化創(chuàng)新性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問題，具體到我們的工作，就是版權(quán)和服務(wù)權(quán)利。

1967年7月14日在瑞典斯德哥爾摩通過的《建立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》（2/viii）指出：

知識(shí)產(chǎn)權(quán)所包括的權(quán)利涉及：文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品，

表演藝術(shù)家的演出、唱片及廣播；人類在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)設(shè)計(jì)；商標(biāo)、服務(wù)商標(biāo)和商品名稱及標(biāo)識(shí)；抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；以及在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域由智力活動(dòng)而產(chǎn)生的一切其他權(quán)利。（網(wǎng)絡(luò)引文 7，第一章，1.3段，第3頁）

哪些文化產(chǎn)品和傳統(tǒng)文化表達(dá)形式可以或應(yīng)該受到保護(hù)呢？誰是創(chuàng)造者？誰是傳統(tǒng)文化表達(dá)形式的所有者？誰有權(quán)力做決定？人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有哪些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)？我之所以問這些問題，是為了發(fā)現(xiàn)能賦予我影片拍攝許可的人。

拍攝儀式始終意味著去記錄物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。就莫?jiǎng)诨鶅x式而言，建筑上有令人嘆為觀止的雕刻，它反映了整個(gè)家族以及托拉雅文化，此外還有文化實(shí)踐和創(chuàng)意活動(dòng)。祭司負(fù)責(zé)執(zhí)行祭祀儀式，但每個(gè)地方的儀式都不盡相同。在儀式的最后一天，會(huì)有幾個(gè)人進(jìn)行表演。我試著了解誰能決定我是否可以記錄這個(gè)儀式，并且把錄像帶回德國(guó)家中進(jìn)行剪輯。

建宗祠的家庭組織了這場(chǎng)儀式，正式的代表為兄弟姐妹中年長(zhǎng)的9位。決策者是宗祠中的所有家庭成員。祭祀期間年紀(jì)最大的兄弟幾乎沒有出現(xiàn)。他的兩個(gè)叔叔、一個(gè)堂兄和臨村一位學(xué)識(shí)淵博的人在現(xiàn)場(chǎng)指揮了整個(gè)活動(dòng)。他們和顧問們討論了祭祀儀式和個(gè)別活動(dòng)的順序問題，這些顧問大多是表演者。他們?cè)趦x式中進(jìn)行再創(chuàng)造，年長(zhǎng)的哥哥是儀式的主持人。最重要的表演者是發(fā)言人、祭司、舞者和歌者，他們復(fù)活了整個(gè)文化實(shí)踐。在每一次的表演中，人們都要重新回憶整個(gè)儀式并對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)作。參與其中的表演者無權(quán)主持文化實(shí)踐活動(dòng)，比如歌唱之類的，但他們可以掌控自己的表演，這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的人意識(shí)到。所以，在拍攝這樣的儀式時(shí)，我應(yīng)該征求表演者是否同意將他們的表演用在紀(jì)錄片中。

儀式前夕，家庭成員聚在一起討論流程，2009年，由貝亞特·恩格布雷希特拍攝。

提到保護(hù)，你可能會(huì)問：保護(hù)了什么？誰來保護(hù)，又為誰而保護(hù)？這些歌唱和舞蹈從何而來？在塔納托拉雅并沒有傳統(tǒng)文化表達(dá)形式所有權(quán)的概念。那誰擁有這些知識(shí)呢？誰來主持祭祀，誰負(fù)責(zé)祈禱，誰來演講？哪些人都有什么權(quán)利？這些人在文化儀式創(chuàng)造中扮演了什么角色，他們是作者、表演者還是藝術(shù)家？印尼法律（網(wǎng)絡(luò)引文 8）給“作者”下了定義。但仔細(xì)看的話，定義中并沒有明確區(qū)分作者（pencipta）與表演者（pelaku）的區(qū)別，藝術(shù)家作為創(chuàng)作者也兼有作者和表演者的意味（Kusumadara 2008）。在印尼的法律里，表演者對(duì)表演內(nèi)容享有特殊的權(quán)利。越來越多的表演者意識(shí)到了這一點(diǎn)并且正在考慮利用版權(quán)來保護(hù)他們的表演風(fēng)格（Donzelli 2007）。影音記錄可以作為文化實(shí)踐或是個(gè)人表演風(fēng)格的例證，但它的這種功能還沒有得到應(yīng)用。

保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影像

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境中，保存的含義是什么？怎樣保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化表達(dá)形式？有趣的是，《公約》中并沒有提到文化實(shí)踐的保存，只有非遺術(shù)語表提到了這個(gè)名詞：

保存（preservation）：確保某些社會(huì)實(shí)踐和再現(xiàn)形式得到傳承?！具@個(gè)概念可能不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有方面。因此，考慮到未來公約的制定，采用了“維護(hù)（safeguarding）”一詞?！浚╲an Zanten 2002：5）

如果有人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化遺產(chǎn)，就只有通過不斷地實(shí)踐才能得以保存。只有參與者才會(huì)記住這種文化實(shí)踐活動(dòng)。有時(shí)他們會(huì)傾向于獨(dú)享這些知識(shí)，以此提高個(gè)人的地位，但他們終究要把這些傳統(tǒng)傳承給下一代。在“維護(hù)”一詞的定義中，我們也能找到“傳承”一詞。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)術(shù)語表如下定義傳承：

傳承（transmission）：通過講解、開放檔案資料或其他方式將社會(huì)實(shí)踐與創(chuàng)意傳播給另一個(gè)或多個(gè)人，特別是年輕一代。

那么塔納托拉雅人如何將知識(shí)傳遞給下一代呢？一位年輕的木匠告訴我，他是和叔叔學(xué)的手藝。吹笛子是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)傳統(tǒng)，由學(xué)校開課傳授。祭司（tominaa）是和父親學(xué)的各種知識(shí)。他的作用非常特殊：

Tominaa字面的意思是：“to”意為“一個(gè)”，“minaa”意為“懂的人”。在農(nóng)村地區(qū)這是很了不起的……因?yàn)槟阌小诿總€(gè)村子，都會(huì)有一個(gè)“懂的人”。這個(gè)人無所不知，懂得村子的來歷，了解儀式的細(xì)枝末節(jié)。所以他們被稱作“tominaa”。當(dāng)然這些人……他們并不享有這些知識(shí)，但他們什么都知道，而且他們知道該如何講述。目前只有他們知道如何去講述這些知識(shí)。（采訪Dana Rappoport，Rantepao，27.7.2009）

Dana Rappoport提出了重點(diǎn)：向下一代傳播這些知識(shí)，需要那些依然熟悉這些知識(shí)的人，他們“懂得”這些知識(shí)，也愿意傳遞它們。同時(shí)也需要對(duì)這些知識(shí)感興趣的年輕人，但對(duì)于祭司來說，這似乎要更困難一些。

影音記錄有益于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的表達(dá)形式嗎？原住民工作組在討論這個(gè)問題的過程中提出，這是原住民群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

為了保證信息的透明度與合法性，也為了保護(hù)原住民的文化遺產(chǎn)，此類文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以列入名錄并（或）記錄下來。這類名錄和（或）記錄，以及對(duì)它的公開發(fā)布，都應(yīng)該在原住民知情同意的前提下進(jìn)行，或者受到群體中的某個(gè)個(gè)人或是風(fēng)俗法律的認(rèn)可。原住民們更適合去管理這些記錄和（或）名錄。如果這種方式行不通，那么至少應(yīng)該與原住民合作管理遺產(chǎn)名錄或記錄。（Yozo Yokota，薩米族委員會(huì)，2006年，23段）

因此，影音檔案在保存?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)與文化表現(xiàn)形式中可以起到積極作用。只要文化實(shí)踐依然存在，就應(yīng)該定期進(jìn)行記錄。但這些影音資料如何保存就成了一個(gè)問題，而聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的影音檔案協(xié)調(diào)理事會(huì)（CCAAA）對(duì)于影音檔案保存問題的討論也不夠具體。

不管任何人會(huì)在何時(shí)獲取檔案資料，這些都是給未來人們留下的記錄（移動(dòng)影像檔案協(xié)會(huì)使用）

檔案的保存需確保影音檔案最大程度的完整性以及永久的可利用性（見聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶出版物《保護(hù)遺產(chǎn)文獻(xiàn)與影音檔案：理念與原則》）。（Internet source 9, Paragraph 2/網(wǎng)絡(luò)引文 9，第二段）

毋庸置疑，影像和錄音檔案可以有效保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與文化實(shí)踐，影音資料主要起著記錄儀式實(shí)踐的作用。我們可以看到，儀式會(huì)發(fā)生變化，它每次舉行時(shí)都會(huì)有新創(chuàng)造的內(nèi)容，如果經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間之后再舉行，甚至?xí)耆淖?。這類儀式?jīng)]有固定的腳本，因此只有在不斷的演練實(shí)踐中才能長(zhǎng)久保存下來。

終期觀察

我們的出發(fā)點(diǎn)是拍攝影片在記錄、保護(hù)和留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中能起到什么作用。影音檔案似乎是記錄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的得力工具，而再現(xiàn)形式、影像質(zhì)量以及存檔等問題也隨之而起。不是所有的影音檔案都起到了非遺保護(hù)的作用，很多有用的檔案不僅沒有得到合理的保存，也很難加以利用。

非遺的保護(hù)主要集中在知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化遺產(chǎn)層面。在這種語境下，保護(hù)傳統(tǒng)就意味著傳承人獨(dú)自占有專業(yè)知識(shí)，而其他人很難有機(jī)會(huì)了解，非遺實(shí)踐也得不到傳播。文化傳統(tǒng)只有在經(jīng)常實(shí)踐的基礎(chǔ)上才有可能留存，才會(huì)被人們記住，非遺的知識(shí)才能流傳下去。傳統(tǒng)文化實(shí)踐的影音檔案記錄了傳承人的演示，這些記錄能幫助人們記住這些儀式。它們也通過提高人們對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)來發(fā)揮保護(hù)文化遺產(chǎn)的作用。

另一方面，撇開傳承人而單純依靠運(yùn)用影音記錄來推廣文化實(shí)踐是十分困難的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)通常是在獲得記憶被人們逐漸淡忘時(shí)發(fā)起的。因此，在這些文化實(shí)踐依然活躍時(shí)進(jìn)行影音記錄非常重要。但是，誰又對(duì)非遺感興趣呢？誰來管理這些資料？誰又來為記錄活動(dòng)買單呢？

馬克-安東尼·坎普（Marc-Antoine Camp）在談到影音文化遺產(chǎn)時(shí)表示：

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將來會(huì)得到越來越多的描述和記錄；另一方面，這種記錄不僅可用于文化實(shí)踐的傳承，甚至某種程度上可以復(fù)活那些已經(jīng)被人們遺忘的傳統(tǒng)①來自BE的德語翻譯，原文是： Vermehrt wird in Zukunft einerseits das IKE verschriftlicht und dokumentiert, andererseits werden Dokumentationen als Tradierungshilfe beigezogen, teilweise gar zur Revitalisierung von nicht mehr praktizierten Traditionen.。(Camp 2006: 64)

他也指出，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，如何安全地保存這些資料也是一個(gè)問題。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，這是檔案管理者、圖書館員、博物館員和其他協(xié)作機(jī)構(gòu)共同面臨的挑戰(zhàn)。