蒲嬌 姚佳昌

馮驥才是我國著名的作家、畫家，同時(shí)更是民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者。作為中國傳統(tǒng)村落保護(hù)專家委員會(huì)主任、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任，他多次為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)文、建言獻(xiàn)策，被譽(yù)為“傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人”。從天津至全國、從舊城到古村，從對有形文化遺產(chǎn)的重視到對“另一類文化遺產(chǎn)”概念的解讀，從知識(shí)分子的文化先覺到全民文化自覺的喚起，馮驥才先生在傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐和理論探索過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)新理論，積極推動(dòng)著中國傳統(tǒng)村落保護(hù)前進(jìn)的步伐。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐

（一）早期的文保調(diào)查與呼吁（1964—2000）

早在20世紀(jì)60年代，馮驥才便開始了對民間文化遺產(chǎn)的自覺記錄。1964年，他奔波于天津老城內(nèi)外街巷中，實(shí)地考察、記錄民居磚雕藝術(shù)，并撰寫《天津磚刻藝術(shù)》，采用圖片、文字和繪圖的方式來記錄影壁、門樓磚雕結(jié)構(gòu)以及天津城內(nèi)磚雕分布，開啟了記錄天津老城風(fēng)貌、保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的漫長路途，此舉也奠定了其后來關(guān)注傳統(tǒng)村落等民間文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1994年，天津老城面臨拆遷，為了搶救性記錄天津老城內(nèi)的文化遺產(chǎn)，馮驥才組織了大量的專家學(xué)者、攝影師志愿加入到對古城內(nèi)的民居建筑等實(shí)地調(diào)查、影像記錄的隊(duì)伍中，并迅速編輯出版了《天津老房子·舊城遺韻》叢書。面對老城的拆遷，他倡導(dǎo)建立天津老城博物館，以此展示老城的文物古跡，并開展對舊租界和天津老城之外本土區(qū)域的全面文化調(diào)查，陸續(xù)出版《天津老房子·東西南北》《小洋樓風(fēng)情》等書籍，這些都成為了記錄天津老城的重要?dú)v史檔案。在此期間，他通過媒體大力宣傳歷史建筑的價(jià)值，正如馮驥才所言，“我寫作的筆也漸漸成為我這方面工作的利器。”2000年，面對天津租界小洋樓和天津老街估衣街等的拆除，他毅然決然振臂一呼，但終因種種原因，未能將估衣街保護(hù)下來。每每談到這些行動(dòng)和努力，馮驥才認(rèn)為自己在這方面是一個(gè)失敗者，“這些年，我像堂吉訶德一樣四處奔跑，最終我趴下了，感覺到徹底的失敗。①馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第124頁?！?/p>

可以說，馮驥才最初的文化遺產(chǎn)保護(hù)是從自己的家鄉(xiāng)——天津開始的。從天津老城的田野調(diào)查到天津老街的“保衛(wèi)戰(zhàn)”，從磚刻藝術(shù)到楊柳青年畫。這一期間，他充分發(fā)揮自己的社會(huì)影響力，以自己的呼吁和行動(dòng)來喚起本地民眾對天津老城的保護(hù)意識(shí)。馮驥才以知識(shí)分子高度的文化先覺及行動(dòng)力，將自己的筆頭由文學(xué)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護(hù)，并由此舉起了中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的大旗，這也可以認(rèn)為是其傳統(tǒng)村落保護(hù)思想的萌芽階段。

（二）民間文化遺產(chǎn)搶救工程的開始（2001-2010）

2001年，馮驥才出任中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席，開始啟動(dòng)“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，先后赴多省市開展民間文化的調(diào)查和認(rèn)定工作，編寫《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊》，并以山西榆次后溝村作為此次工程中的古村落農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護(hù)采樣地。后溝村也因此成為了傳統(tǒng)村落保護(hù)的原點(diǎn)。

馮驥才提出“中國文化界知識(shí)分子的當(dāng)代使命就是搶救”，由此啟動(dòng)了“大到古村落，小到荷包”的民間文化遺產(chǎn)的普查，對“中華大地九百六十萬平方公里五十六個(gè)民族的一切民間文化，進(jìn)行盤清家底的搶救式普查”行動(dòng)。其先后多次赴山西、河北、浙江、山東等地，調(diào)查古村落保護(hù)狀況，發(fā)表重要講說、文章，參加關(guān)于古村落會(huì)議，如首屆“搶救、保護(hù)和開發(fā)民間文化遺產(chǎn)”縣（市）長論壇（2004）、“中國古村落保護(hù)”（西塘）國際高峰論壇（2006）等，并在全國政協(xié)會(huì)議上多次提案，如《關(guān)于緊急搶救民間文化遺產(chǎn)的提案》（2002）、《關(guān)于確立“中國文化遺產(chǎn)日”的提案》（2004）、《關(guān)于加緊搶救少數(shù)民族瀕危文化的提案》（2005）、《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題的提案》（2006）、《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》（2007年）等。

這一階段是古村落保護(hù)生根發(fā)芽時(shí)期。馮驥才對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)由天津走向全國，由個(gè)人覺悟上升至國家行為，國內(nèi)對于傳統(tǒng)村落等民間文化遺產(chǎn)越來越重視，大量民俗、考古、建筑、人類學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者，開始了積極的尋求古村落的保護(hù)與研究之路。然而，面對城鎮(zhèn)化速度的加快，古村落正以驚人的速度消失，其保護(hù)面臨著極為嚴(yán)峻的形勢。

（三）傳統(tǒng)村落保護(hù)的提出與實(shí)踐（2011— ）

2011年，馮驥才在中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上做了《為緊急保護(hù)古村落再進(jìn)一言》②馮驥才：《為緊急保護(hù)古村落再進(jìn)一言》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第72—74頁。的主題發(fā)言，后為住建部提供《關(guān)于中國古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》③馮驥才：《關(guān)于中國古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第75—77頁。，并審議通過將古村落改為傳統(tǒng)村落的建議。2012年傳統(tǒng)村落進(jìn)入國家保護(hù)名錄，馮驥才任專家委員會(huì)主任委員。傳統(tǒng)村落的審定區(qū)別于之前公布的中國歷史文化名村，保護(hù)范圍擴(kuò)大。目前為止，國家已公布四批共計(jì)4153個(gè)國家級傳統(tǒng)村落名錄。一些省市也根據(jù)具體情況，進(jìn)行了不同層級的傳統(tǒng)村落名錄的審定與公布工作。

在國家公布傳統(tǒng)村落名錄的同時(shí)，馮驥才深入探討了傳統(tǒng)村落的價(jià)值、意義以及保護(hù)方法，發(fā)表了系列的演講、文章和提案，同時(shí)積極注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才。2013年，在他的倡導(dǎo)下，成立了由中國民協(xié)和天津大學(xué)共同批準(zhǔn)的“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心”。他將自身對傳統(tǒng)村落的理論研究與研究生教學(xué)相結(jié)合，開始了傳統(tǒng)村落的探索研究。

首先，指導(dǎo)中心成員開展大量的田野調(diào)查，先后赴山西、浙江、福建、河北等省市參與傳統(tǒng)村落調(diào)研工作。其次，編寫《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》等，開始了中國傳統(tǒng)村落的立檔調(diào)查，并積極呼吁出臺(tái)《傳統(tǒng)村落保護(hù)法》。再次，發(fā)表了系列文章，如《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》《傳統(tǒng)村落保護(hù)要防止二次破壞》等，先后作了《傳統(tǒng)村落保護(hù)需要國家作為》（2014）、《關(guān)于傳統(tǒng)村落開展旅游要以文化遺產(chǎn)保護(hù)為前提》（2017）的提案等。

這一時(shí)期，傳統(tǒng)村落的保護(hù)進(jìn)入到國家政策層面，名錄的公布使得大批傳統(tǒng)村落得到一定程度的保護(hù)，但依然不能回避“名錄后時(shí)代”所面臨的種種問題。馮驥才針對這一現(xiàn)象，提出了“傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查的重要價(jià)值”“傳統(tǒng)村落保護(hù)要防止二次破壞”“最好的保護(hù)就是合理利用”等一系列觀點(diǎn)，其言辭不僅具有時(shí)效性，且具有前瞻性，從文化規(guī)律本身出發(fā)指導(dǎo)著傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展趨于理性。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)的背景、現(xiàn)狀與價(jià)值認(rèn)知

20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)歷過改革開放的大潮，中國大地上的城鎮(zhèn)建設(shè)如火如荼，在這一背景之下，包括傳統(tǒng)村落在內(nèi)的民間文化遺產(chǎn)正面臨著急速消逝的局面。馮驥才對于這一社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，做出了重要論述，并指出了傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)的價(jià)值以及保護(hù)的意義之所在。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化擔(dān)憂

馮驥才曾指出“我們正經(jīng)歷著一個(gè)特殊的時(shí)代，就是文明轉(zhuǎn)型期。整個(gè)人類的歷程中，總共有兩次大的轉(zhuǎn)型。一次是從漁獵文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)型；一次是由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型?！雹亳T驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第124頁。在第二次的文明轉(zhuǎn)型期，人類開始關(guān)注遺產(chǎn)的價(jià)值，并積極地開展各類遺產(chǎn)的保護(hù)，但這一任務(wù)十分艱巨。對于中國傳統(tǒng)村落保護(hù)所面臨的現(xiàn)狀，馮驥才表達(dá)了他的文化擔(dān)憂。

1.城鎮(zhèn)化下傳統(tǒng)村落的消失

在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平的提高，也出現(xiàn)了大量的現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)矛盾。馮驥才在多種場合和論文中指出了對于這些問題的擔(dān)憂，特別是傳統(tǒng)村落的保護(hù)問題。

馮驥才最早引用的一組數(shù)據(jù)說明了在城鎮(zhèn)化背景下村落消失之劇?！?000年，中國有370萬座村莊。到了2010年，這一數(shù)字已下降到260萬，這就意味著，每天有大約300座村莊消失。②《中國城鎮(zhèn)化中那些消失了的鄉(xiāng)村與民俗》，《南方人物周刊》，2014第4期，第13頁?！背擎?zhèn)化愈加速，古村落與民間文化的消失速度愈快。他指出，古村鎮(zhèn)的消失，一方面是以建筑為主體的整體上的瓦解，一方面是村鎮(zhèn)內(nèi)部的歷史文化遺存的大量流失。有些村鎮(zhèn)雖然表面看風(fēng)格猶存，但實(shí)際上內(nèi)部遺存殘存無多，已成文化的空巢①馮驥才：《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第70頁。。他從城鎮(zhèn)化的加快指向村落消失和農(nóng)村的文化空巢。關(guān)于城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)系，他提出，“城鎮(zhèn)化不是去鄉(xiāng)村化，如果農(nóng)村文化消失了，那么城鎮(zhèn)化將是單調(diào)的。傳統(tǒng)村落是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)，需要得到保護(hù)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)絕不能以瓦解農(nóng)村文明、犧牲文化遺產(chǎn)為代價(jià)。②馮驥才：《到田野去，盤點(diǎn)我們文明的家園！》，《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》前言，北京：文化藝術(shù)出版社，2014年，第15—18頁?！?/p>

對于城鎮(zhèn)化下的傳統(tǒng)村落的保護(hù)，他提出，“城鎮(zhèn)化是必須要走的一個(gè)道路，但不能在城鎮(zhèn)化的過程中把自己的文化‘化’掉了。城鎮(zhèn)化和留住我們的傳統(tǒng)不是對立的，應(yīng)該是一致的。我們應(yīng)盡早盡快在新一輪的城鎮(zhèn)化之前，守護(hù)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，留住人們的‘鄉(xiāng)愁’。③孫紅麗：《馮驥才委員談農(nóng)村房屋空置：是歷史發(fā)展的必然》，《人民網(wǎng)》，2015年3月14日。”“城鎮(zhèn)化道路一定要有自己的特色，更要把傳統(tǒng)村落的保護(hù)作為城鎮(zhèn)化的重要內(nèi)容，兩者是有機(jī)整體，而不是對立的。④馮驥才：《到田野去，盤點(diǎn)我們文明的家園！》，《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》前言，北京：文化藝術(shù)出版社，2014年，第15—18頁。”“傳統(tǒng)村落的新型城鎮(zhèn)化，要解決三個(gè)問題：首先是保護(hù)，傳統(tǒng)村落不能動(dòng)，即便旅游開發(fā)也不能隨意動(dòng)，必須有度；第二要把現(xiàn)代科技帶來的方便注入村落，改善人們的生活條件，交通要方便，住得舒適才能‘安居’；第三要有生產(chǎn)和獲得收益的條件，確保經(jīng)濟(jì)來源，人們才能留在村里，實(shí)現(xiàn)‘就近城鎮(zhèn)化’。⑤劉春梅、席秦嶺：《一億人落戶城鎮(zhèn)不能把好村莊遺棄了——專訪全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席馮驥才：城鎮(zhèn)化要留住美麗鄉(xiāng)愁》，《華西都市報(bào)》，2014年3月7日?！?/p>

2.新農(nóng)村建設(shè)下傳統(tǒng)村落的保護(hù)

新農(nóng)村建設(shè)卓有成效，但是也出現(xiàn)了一些問題，正如馮驥才指出的“神州遍地小洋樓”“千村一面”現(xiàn)象大量存在。針對新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落的保護(hù)，馮驥才提出了一些重要的提案和建議。在新農(nóng)村建設(shè)中，要防止出現(xiàn)城市改造的文化悲劇，把“新農(nóng)村”變成“洋農(nóng)村”。針對“舊村改造”的措辭，其更是犀利抨擊。他擔(dān)心“舊村改造”的口號重演當(dāng)年的“舊城改造”，造成文化的失憶⑥馮驥才：《請不要用“舊村改造”這個(gè)詞》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第64—66頁。。

新農(nóng)村建設(shè)是時(shí)代發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，馮驥才先生提出在新農(nóng)村建設(shè)中要重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，要與鄉(xiāng)村振興中的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”相契合。在《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題》的政協(xié)提案中，他提到文化保護(hù)做得如何，關(guān)系著最終能否實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村的精神內(nèi)涵與文化主體。對于新農(nóng)村的文化保護(hù)建議，他提到了包括對農(nóng)村文化的現(xiàn)狀進(jìn)行全面的調(diào)查，各地區(qū)具有重要?dú)v史、文化、科學(xué)、審美價(jià)值的古村落（村寨）要列為保護(hù)重點(diǎn)，少數(shù)民族古村落文化保護(hù)是重中之重，文化保護(hù)和旅游開發(fā)要有科學(xué)指導(dǎo)⑦馮驥才：《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第67—69頁。等幾方面的內(nèi)容，成為了保護(hù)傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)的重要提案建議。

面對城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村的文化空巢問題，他在《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》中談到，“小型和多樣的博物館是保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)的重要方式①馮驥才：《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第71頁。?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“各地的博物館都要強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)有的文化特征，不要搞一般化的千篇一律的村史展覽和民俗展覽。在文化上，它應(yīng)是農(nóng)村新文化建設(shè)的根基，是一方水土歷史創(chuàng)造的歸宿，也是一種地域精神的聚集與弘揚(yáng)。小型博物館應(yīng)是我們面對‘文化空巢’現(xiàn)象的積極對策。它最直接的意義是，把那些容易流失卻失不再來的歷史遺存留在自己的土地上。②馮驥才：《文化空巢及其對策》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第27頁?！比缃瘢彐?zhèn)小型博物館已經(jīng)成為了新農(nóng)村建設(shè)中的一抹亮麗的風(fēng)景。

3.傳統(tǒng)村落的“開發(fā)”與“十大雷同”

針對當(dāng)前社會(huì)中存在的不良文化現(xiàn)象，馮驥才做出了理性的批判，他認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)中充斥著大量的“以文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，為追求GDP而過度開發(fā)的現(xiàn)象，特別是在一些古村鎮(zhèn)之中，為了以文化謀利，許多民間故事、傳說等經(jīng)過粗鄙化的打造，而形成了大量的“偽文化”，從而出現(xiàn)了文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果，使得文化遺產(chǎn)缺失了完整性和豐富性，更加加速了村落中物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。

面對傳統(tǒng)村落保護(hù)中的“大躍進(jìn)”，他鮮明地指出要防止文化遺產(chǎn)的“建設(shè)性破壞”“維修性拆除”和“旅游性破壞”。特別是自2012年陸續(xù)公布國家級傳統(tǒng)村落名錄以來，傳統(tǒng)村落的保護(hù)進(jìn)入到“名錄后時(shí)代”，傳統(tǒng)村落成為了全社會(huì)目光的聚集點(diǎn)，對于這一階段的傳統(tǒng)村落的保護(hù)，馮驥才主要提出了對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與旅游開發(fā)問題的關(guān)切。

針對傳統(tǒng)村落中的旅游開發(fā)，他指出“開發(fā)”這一詞的不恰當(dāng)?！伴_發(fā)”對于文化遺產(chǎn)來說太野蠻，聯(lián)合國用的是“利用”，我國香港和臺(tái)灣地區(qū)用的是“活化”③葛江濤：《馮驥才：把古村落保護(hù)起來，然后呢？》，《瞭望東方周刊》，2015年第12期。。他強(qiáng)調(diào)自己并不反對旅游，但是反對“旅游開發(fā)”④馮驥才：《古村落是中華文化的箱底》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第108頁。，反對“村落粗鄙的旅游化”。針對目前傳統(tǒng)村落面臨新的困境，他指出，已經(jīng)建立名錄的傳統(tǒng)村落正趨向同質(zhì)化，部分村落出現(xiàn)了“十大雷同”，一是旅游為綱，二是“騰籠換鳥”，三是開店招商，四是“化妝景點(diǎn)”，五是公園化，六是民俗表演，七是農(nóng)家樂，八是民宿，九是“偽民間故事”，十是“紅燈籠”。如果失去了千姿百態(tài)的文化個(gè)性和活力，傳統(tǒng)村落的保護(hù)將無從談起，留住鄉(xiāng)愁也將落空⑤陳建強(qiáng)、劉曉艷：《失去文化個(gè)性活力 留住鄉(xiāng)愁恐將落空——中國文聯(lián)副主席馮驥才談傳統(tǒng)村落保護(hù)新困境》，《光明日報(bào)》，2016年11月25日第9版。。

對于傳統(tǒng)村落中的旅游發(fā)展，馮驥才表示喜憂參半、憂大于喜，他指出傳統(tǒng)村落不是不能發(fā)展旅游，恰恰相反，這一文化遺產(chǎn)非常需要通過旅游產(chǎn)業(yè)傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多種價(jià)值的融匯：歷史見證的價(jià)值、研究的價(jià)值、欣賞的價(jià)值、懷舊（情感）的價(jià)值，還有旅游價(jià)值。不能只為了其中一個(gè)價(jià)值，損害甚至犧牲其他更重要的價(jià)值⑥陳建強(qiáng)、劉曉艷：《失去文化個(gè)性活力 留住鄉(xiāng)愁恐將落空——中國文聯(lián)副主席馮驥才談傳統(tǒng)村落保護(hù)新困境》，《光明日報(bào)》，2016年11月25日第9版。。

2017年，他在兩會(huì)中提交了《傳統(tǒng)村落開展旅游要以文化遺產(chǎn)保護(hù)為前提的提案》?！短岚浮分邪恕敖覍鹘y(tǒng)村落開展旅游的批準(zhǔn)機(jī)制；申請開展旅游的傳統(tǒng)村落，前提是必需按照國家的保護(hù)規(guī)定與標(biāo)準(zhǔn)制定嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和旅游規(guī)劃，報(bào)請國家管理部門核準(zhǔn)；申請開展旅游的傳統(tǒng)村落，要對村民進(jìn)行傳統(tǒng)村落的重要價(jià)值、保護(hù)內(nèi)容與方法的宣傳和教育，啟發(fā)村民的文化自覺；凡開展旅游的傳統(tǒng)村落，干部與管理人員必需經(jīng)過培訓(xùn)。學(xué)習(xí)和掌握國家相關(guān)部門制定的保護(hù)規(guī)定；監(jiān)管工作要落實(shí)到縣一級。縣一級要建立對開展旅游的村落日常監(jiān)管機(jī)制。村落一級的工作是做好實(shí)地保護(hù)。傳統(tǒng)村落的管理權(quán)不能歸屬投資方；國家相關(guān)部門對開展旅游的傳統(tǒng)村落應(yīng)制定專門針對旅游的管理規(guī)定與監(jiān)督制度”①馮驥才：《關(guān)于傳統(tǒng)村落開展旅游要以文化遺產(chǎn)保護(hù)為前提的提案》，《工作通訊（內(nèi)部）》，2017年第1期，第2-3頁。等內(nèi)容。其中，對于傳統(tǒng)村落的旅游和文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系做出了具體詳細(xì)的解答和展望。在近期更指出了“傳統(tǒng)村落不是取款機(jī)，是壓在背上的大石頭”②楊揚(yáng)：《馮驥才：傳統(tǒng)村落不是取款機(jī)，是壓在背上的大石頭》，《澎湃新聞》，2018年5月2日。，他認(rèn)為傳統(tǒng)村落作為遺產(chǎn)不是今天拿來消費(fèi)的，而是要留給子孫后代的。

（二）傳統(tǒng)村落的價(jià)值認(rèn)知

為了更好地進(jìn)行傳統(tǒng)村落的保護(hù)，“村落遺產(chǎn)這個(gè)本質(zhì)還需要重新認(rèn)識(shí)，如果不認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)我們就不知道它的價(jià)值，就沒有準(zhǔn)確地保護(hù)它的方法③馮驥才著，祝昇慧、孫玉芳摘編，《馮驥才文化保護(hù)話語》，青島：青島出版社，2017年，第496頁。”。馮驥才對于傳統(tǒng)村落的價(jià)值認(rèn)知已經(jīng)成為了我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落價(jià)值的重要概括性總結(jié)。

1.傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵及價(jià)值

馮驥才曾強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)村落是指那些歷史悠久、遺存雄厚、文化典型的村落。他認(rèn)為以前的“‘古村落’一稱是模糊和不確切的，只表達(dá)一種‘歷史久遠(yuǎn)’的時(shí)間性；‘傳統(tǒng)村落’則明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價(jià)值，必須整體保護(hù)。傳統(tǒng)村落一名還像是表明這項(xiàng)工作深遠(yuǎn)的意義——為了文明的傳承。④馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第85頁。”他指出在漫長的歷史變遷與現(xiàn)代化沖擊下，這類村落正處于急速消失的過程中，但它們是中華民族決不能丟失、失不再來的根性的遺產(chǎn)，是蘊(yùn)藏著我們民族基因與凝聚力的“最后的家園”，是五千年文明活態(tài)的人文碩果。為此，傳統(tǒng)村落的存亡是當(dāng)代中國的文化焦點(diǎn)之一⑤馮驥才：《傳統(tǒng)村落是中華民族失不再來的根性遺產(chǎn)》，《新民晚報(bào)》，2014年3月8日。。

在對于村落價(jià)值的闡述中，他反復(fù)指出：村落的文化，深不見底，浩無際涯⑥馮驥才：《把書桌搬到田野上》，《羊城晚報(bào)》，2012年9月30日第B01版。，村落文化是一種“根性文化”⑦馮驥才：《守護(hù)中華民族的“根性文化”》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2012年第4期，第6-7頁。，它是我們民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史和精神情感之根⑧黃維：《馮驥才：守望民間文化 做行動(dòng)的知識(shí)分子》，《人民網(wǎng)》，2006年3月7日。；村落是人類歷史上最早的家園⑨馮驥才：《保護(hù)我們最早的家園》，《華夏時(shí)報(bào)》，2012年11月29日。；村落里有我們的精神貴族、文化貴族⑩《馮驥才接受鳳凰專訪：古城已完蛋 別再禍害古村》，《鳳凰衛(wèi)視》，2015年3月13日。；古村落是中華文化的箱底兒①馮驥才：《古村落是中華文化的箱底》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第106頁。，而且已是中華民間文化中的最后箱底②周凡愷：《旅游開發(fā)與文化箱底——馮驥才談古村落保護(hù)》，《天津日報(bào)》，2005年11月8日第008版。；中國文化的多樣性在古村落中，中華文化的根深深地扎在古村落里，古村落是比萬里長城更大的文化遺產(chǎn)③馮驥才：《理清中華文化的根》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第88頁。，古村落是我們中華民族最大的文化遺產(chǎn)④馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第120頁。；古村落是民間文化生態(tài)的“博物館”，每一個(gè)村落都是一部歷史⑤馮驥才：《守護(hù)中華民族的“根性文化”》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2012年第4期，第6—7頁。；是中華文明接續(xù)不斷的極為重要的傳承載體⑥張志勇：《馮驥才：留住生活的家園、精神的故園》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2013年7月28日第T05版。；我們民族的精神，我們民族的情感，彼此的個(gè)性與互相認(rèn)同、民族認(rèn)同，我們民族的DNA，都在我們的村落里⑦馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第107頁。；傳統(tǒng)村落是我們母體文化最有效的載體，也是我們的最后一個(gè)文化堡壘⑧馮驥才著，祝昇慧、孫玉芳摘編，《馮驥才文化保護(hù)話語》，青島：青島出版社，2017年，第467頁。等等。

在對于傳統(tǒng)村落價(jià)值的不斷概括與總結(jié)中，馮驥才提出，傳統(tǒng)村落是與現(xiàn)有的兩大類——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)，從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時(shí)又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活⑨馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第81頁。。馮驥才對于傳統(tǒng)村落的價(jià)值評價(jià)與認(rèn)知，不僅提升了大眾對于村落的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)有著重要的指導(dǎo)意義。

2.傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)愁記憶

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與留住“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系更是十分的緊密。馮驥才指出鄉(xiāng)愁就是對故鄉(xiāng)的牽掛，即由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)候，我們對于農(nóng)耕傳統(tǒng)，對于自己的母體、根性文化的一種牽掛，所以我們還是要保住精神的基因。如果村落失去其傳統(tǒng)形態(tài)，我們就無法找到精神基因，牽掛就會(huì)中斷，鄉(xiāng)愁也就中斷了⑩謝夢瑤：《馮驥才：保護(hù)中國傳統(tǒng)村落是守護(hù)精神基因》，《央廣網(wǎng)》，2015年3月8日。。

他對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系做了進(jìn)一步的探討，認(rèn)為村落的意義跟人的關(guān)系在于土地的情懷、家鄉(xiāng)的情懷，保護(hù)古村落關(guān)鍵還是保護(hù)自己的精神家園、我們的傳統(tǒng)、我們的根、我們鄉(xiāng)愁的依托?陳青：《“重要的是喚起民眾對自己村落的熱愛”馮驥才江北半浦談古村落保護(hù)》，《寧波日報(bào)》，2015年12月5日第A3版。。傳統(tǒng)村落是中華文化重要的根基之一，是鄉(xiāng)愁的載體?馮驥才：《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第67-69頁。。村落不是一個(gè)人的家園，它是整個(gè)中華民族的精神家園。保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住的不是個(gè)人的“鄉(xiāng)愁”，而是整個(gè)中華民族的“鄉(xiāng)愁”?周潤健：《馮驥才：“鄉(xiāng)愁”，是中華民族凝聚力和向心力所在》，《新華網(wǎng)》，2013年12月21日。。應(yīng)該重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，不能讓中國人沒有地方尋找“鄉(xiāng)愁”，沒有場所寄托“鄉(xiāng)愁”?周潤?。骸丁白屆總€(gè)中國人都有‘家’可回”——馮驥才談古村落保護(hù)》，《新華網(wǎng)》，2015年4月30日。。村落是我們最早的家園，是扎在大地上最深的根，保護(hù)好具有各類代表性的古村落，是為后代留下農(nóng)耕歷史的文明標(biāo)本，讓他們對自己的文明永遠(yuǎn)有家可回①馮驥才：《中國最古老的村落在哪里？》，《人民日報(bào)》，2016年5月17日第23版。。保護(hù)古村落，就是讓每個(gè)中國人都有“家”可回②周潤?。骸丁白屆總€(gè)中國人都有‘家’可回”——馮驥才談古村落保護(hù)》，《新華網(wǎng)》，2015年4月30日。。

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)理念與方式

（一）傳統(tǒng)村落的保護(hù)理念

在關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展路徑的探索之中，馮驥才不斷總結(jié)傳統(tǒng)村落保護(hù)的理念，提出了一系列的觀點(diǎn)與創(chuàng)見。特別是國家傳統(tǒng)村落名錄陸續(xù)公布以來，他多次強(qiáng)調(diào)，公布名錄絕不是大功告成。當(dāng)國家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護(hù)的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。尤其傳統(tǒng)村落的保護(hù)是全新的工作，充滿挑戰(zhàn)，任重道遠(yuǎn)③馮驥才：《馮驥才：傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第78—87頁。。

對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，首先應(yīng)該堅(jiān)持基本原則，也就是底線。馮驥才指出這個(gè)“底線”包括了四個(gè)方面：“第一個(gè)傳統(tǒng)村落的原始格局不能變，第二個(gè)經(jīng)典民居和公共建筑不能動(dòng)，第三個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性是不能改變的，第四個(gè)地域個(gè)性的特征不能同質(zhì)化。”但是在守住底線的同時(shí)，“必須變的一定要變，如老百姓的生活設(shè)施，硬件等，這些問題就是現(xiàn)代科技給人們帶來的恩惠和方便，必須要注入我們的村莊，這是防止村莊空巢化的一個(gè)重要的方式。”④馮驥才：《守住底線，遵循科學(xué)，和諧發(fā)展，來保護(hù)住中華民族的文明家園——在首期中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展培訓(xùn)班上的講話》，《工作通訊（內(nèi)部）》，2016年第4期，第3—10頁。他認(rèn)為村落保護(hù)原則應(yīng)該是一村一品，絕對不能一刀切，并應(yīng)遵循兩條原則，第一，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原真性保護(hù)；第二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)⑤馮驥才：《守護(hù)中華民族的“根性文化”》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2012年第4期，第6—7頁。。只有在堅(jiān)持這些原則基礎(chǔ)之上，才能夠避免傳統(tǒng)村落的發(fā)展走向歧路。

針對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，如何建立一整套科學(xué)的傳統(tǒng)村落保護(hù)體系最為關(guān)鍵。馮驥才對此提出了六個(gè)方面的保護(hù)體系的建設(shè)，其中包括了對傳統(tǒng)村落的科學(xué)認(rèn)定、傳統(tǒng)村落要有責(zé)任保護(hù)人、監(jiān)督是科學(xué)保護(hù)的重要保證、傳統(tǒng)村落保護(hù)必須有法可依、首要工作是制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、啟迪老百姓的文化自覺最為關(guān)鍵等⑥馮驥才：《必須建立傳統(tǒng)村落嚴(yán)格和科學(xué)的保護(hù)體系》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2014年12月29日第S01版。。在建立保護(hù)體系的過程中，就需要國家作為，包括將傳統(tǒng)村落保護(hù)列為城鎮(zhèn)化重要目標(biāo)之一，從試點(diǎn)入手，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金等⑦馮驥才：《關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)需要國家作為的提案》，《村落遺產(chǎn)（內(nèi)部）》，2014年第3期，第1頁。。而對于那些已經(jīng)列入中國傳統(tǒng)村落名錄，但保護(hù)不力的傳統(tǒng)村落，還應(yīng)該有相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制和退出機(jī)制。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)需要各領(lǐng)域人士的廣泛參與。馮驥才特別指出地方政府對傳統(tǒng)村落保護(hù)負(fù)有最主要的責(zé)任，尊重專家和支持專家、利用好專家的專業(yè)意見是科學(xué)保障⑧馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第78—87頁。。即“政府主導(dǎo)，專家說了算”。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落保護(hù)的真正主體是原住民，他們才是保護(hù)村莊真正的主人，我們要幫助他們樹立保護(hù)的自覺①馮驥才：《傳統(tǒng)村落保護(hù)的真正主體是原住民——與浙江省麗水市松陽縣委一行人談話要點(diǎn)》，《村落遺產(chǎn)（內(nèi)部）》，2013年第2期，第2—3頁。。老百姓的文化自覺才是最重要的、最根本的。包括村落中的鄉(xiāng)賢，尤其受過高等教育的年輕人更應(yīng)該關(guān)注自己的家鄉(xiāng)，關(guān)注村落價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式

1.傳統(tǒng)村落搶救與立檔調(diào)查

馮驥才在2001年發(fā)起中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程之時(shí)，即提出了“搶救”作為這一巨大的時(shí)代性工程的主題，由此拉開了“大到古村落，小到荷包”的民間文化的地毯式普查的序幕。他認(rèn)為民間文化工作者的當(dāng)代使命就是搶救，搶救比研究更重要，而搶救古村落就是與時(shí)間賽跑。

傳統(tǒng)村落的搶救工作包括了五個(gè)方面的內(nèi)容：普查、登記、分類、整理、出版。對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，必須進(jìn)行全面的普查，弄清楚其現(xiàn)存狀況。由于村落保護(hù)最大的問題是沒有村落史，因此在傳統(tǒng)村落進(jìn)入到“名錄保護(hù)”之后，除去要提供必不可少科學(xué)的理念、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)與試驗(yàn)，還有一項(xiàng)工作必不可少，即為國家確定的傳統(tǒng)村落建立基礎(chǔ)檔案。這個(gè)工作的內(nèi)容是：對傳統(tǒng)村落進(jìn)行全面的標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查，盤清家底，以精確的圖文結(jié)合方式將村落的各方面原生態(tài)的信息記錄下來，為國家這一重大的歷史文化資源與財(cái)富立檔②馮驥才：《到田野去，盤點(diǎn)我們文明的家園！》，《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》前言，北京：文化藝術(shù)出版社，2014年。。

他深入闡釋了傳統(tǒng)村落的立檔意義，認(rèn)為這是一項(xiàng)舉國行動(dòng)，是對中華民族的文明家園的全面盤點(diǎn)與記錄。一方面為列入國家的“中國傳統(tǒng)村落名錄”的傳統(tǒng)村落建立檔案；一方面去發(fā)現(xiàn)尚未列入名錄的有重要?dú)v史文化價(jià)值的村落，向國家相關(guān)部門提供信息。要用標(biāo)準(zhǔn)化的手段記錄傳統(tǒng)村落，不讓任何一個(gè)錯(cuò)誤信息進(jìn)入檔案和數(shù)據(jù)庫③馮驥才：《行動(dòng)起來，盤點(diǎn)我們文明的家園》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第256—260頁。。這一工作的開展包括設(shè)立專家委員會(huì)，并制定規(guī)范科學(xué)的《立檔調(diào)查手冊》，建立互通互聯(lián)的工作網(wǎng)站，編輯出版相關(guān)書籍，建立中國傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)庫等。對于傳統(tǒng)村落保護(hù)而言立檔只是保護(hù)工作的開始，未來的路還有很長。

2.傳統(tǒng)村落保護(hù)的方式

面對傳統(tǒng)村落的消失以及保護(hù)問題的嚴(yán)峻，馮驥才在大量的田野考察和理論總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的幾種方式。

首先是關(guān)于傳統(tǒng)村落中古民居保護(hù)的露天博物館方式。他提出了“古民居放在哪里才適得其所”④馮驥才：《古民居放在哪里才“適得其所”？》，《文化詰問》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第45—48頁。的命題。他認(rèn)為在加緊對傳統(tǒng)村落實(shí)施整體保護(hù)的同時(shí)，也要關(guān)注那些有歷史文化價(jià)值、零散的歷史民居的保存。我們既不能失去一只只從歷史飛來的美麗的大鳥，也不能丟掉從大鳥身上遺落的每一片珍貴的羽毛⑤馮驥才：《傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式》，《人民日報(bào)》，2015年6月19日第024版。。對于散落鄉(xiāng)野、零散又珍貴的古民居的保護(hù)，重要的就是露天博物館的保護(hù)方式。馮驥才對于這一保護(hù)方式做了進(jìn)一步的闡明，他指出：露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館，即把這些零散而無法單獨(dú)保護(hù)的遺存移到異地，集中一起保護(hù)，同時(shí)還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進(jìn)來，組成一個(gè)活態(tài)的“歷史空間”。對于民居建筑來說，采用露天博物館的方式來集中保護(hù)，并加以利用，確實(shí)是最佳的選擇之一。正如晉中王家大院的保護(hù)方式一樣，綜合地采用“就地保護(hù)”“易地保護(hù)”和“原址重建”三種方式，建立莊園式的露天博物館，對于復(fù)原其建筑整體，保護(hù)古民居有積極效果。

其次就是古村落保護(hù)區(qū)的方式。他指出古村落保護(hù)區(qū)是指將一個(gè)區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落（古村落群）整體地保護(hù)起來，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等。這些地區(qū)通過對一個(gè)個(gè)“古村落群”集體的人文力量進(jìn)行自我的凝聚、互補(bǔ)與強(qiáng)化，都取得了顯著成效，是古村落保護(hù)的成功典范①馮驥才：《傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式》，《人民日報(bào)》，2015年6月19日第024版。。

再次是因地制宜的靈活方式。地域文化的不同，造就了保護(hù)模式的不同。針對不同地域的村落，他提出幾種不同的保護(hù)形式，如：烏鎮(zhèn)、同里等景區(qū)形式；西塘等維持當(dāng)?shù)卦∶裨鷳B(tài)生活的生態(tài)區(qū)方式；貴州黔東南梭戛地區(qū)與挪威學(xué)者共建的生態(tài)博物館的方式；麗江的束河鎮(zhèn)老區(qū)和新區(qū)分開的分區(qū)保護(hù)方式。他指出，這些方式各有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，但應(yīng)該比較、思考、研究，每個(gè)城鎮(zhèn)應(yīng)該有自己的樣式。他希望通過依靠國家和各省高校、研究部門的專家學(xué)者，集中力量選擇典型傳統(tǒng)村落，先從試點(diǎn)入手，使其保護(hù)與發(fā)展盡快進(jìn)入實(shí)際操作的進(jìn)程。

四、結(jié)語

馮驥才先生對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，其階段可以概括為個(gè)人意志下的天津老城保護(hù)、作為民協(xié)主席十年中的民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)、呼吁倡導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)三個(gè)階段。他攜滿腔情懷與文化學(xué)養(yǎng)投身其中，他曾言“保護(hù)古村落，是我70歲后必須要做的事”。他對于傳統(tǒng)村落保護(hù)的背景、現(xiàn)狀以及價(jià)值的認(rèn)識(shí)與分析，關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)理念以及保護(hù)方式的探討，成為了構(gòu)成其傳統(tǒng)村落保護(hù)思想的重要組成部分。當(dāng)前國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在加快實(shí)施，其中對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)是重要的組成部分。在傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的整個(gè)過程中，馮驥才先生不但為國家層面獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也通過自身影響力喚起了當(dāng)代知識(shí)分子的文化先覺和全民的文化自覺，為助力鄉(xiāng)村振興、延續(xù)鄉(xiāng)愁、深入發(fā)掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文明提供借鑒意義。