彭偉文

廣東醒獅廣泛分布于廣東、廣西、海南等省以及港澳地區(qū)、海外華人社區(qū)，其中廣州、佛山兩大工商業(yè)城市為中心的粵語(yǔ)方言區(qū)作為醒獅的起源地，至今仍然是主要的傳承地。直到1949年中華人民共和國(guó)成立之前，廣東醒獅的傳承主體都是以行會(huì)等行業(yè)組織為背景的，具有勞動(dòng)者廣域互助網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)的武館。*彭偉文：《清代到民國(guó)年間廣州及佛山的武館與勞動(dòng)者互助組織——以廣東醒獅的傳承者集團(tuán)為中心》，《民俗研究》2012年第2期。1949年以后，廣州、佛山的市級(jí)工會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)下的各企事業(yè)單位工會(huì)，在醒獅傳承上長(zhǎng)期起著主導(dǎo)作用。*彭偉文：《広東醒獅の伝承者集団に関する社會(huì)史的考察—民衆(zhòng)エネルギーの動(dòng)と靜—》，神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科博士學(xué)位論文，2010年。但是，2006年第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(為行文方便，以下除作為專有名詞外，一般簡(jiǎn)稱“非遺”)公布的時(shí)候，廣東醒獅的通稱下分為廣州醒獅、佛山醒獅、遂溪醒獅三種，其中廣州醒獅的代表性傳承單位并非位于廣州市區(qū)的任何一個(gè)團(tuán)體，而是坐落在廣州市郊的沙坑村。沙坑村的醒獅(以下簡(jiǎn)稱“沙坑醒獅”)早在非遺認(rèn)定之前，就已經(jīng)作為廣東醒獅的代表頻頻亮相于國(guó)內(nèi)外的重要慶典和交流活動(dòng)。圍繞著沙坑醒獅，既有“現(xiàn)廣州的舞獅子*原文如此。以番禺沙坑村為最”*廣州市文化局委托中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心調(diào)查制作的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生菜會(huì)”審查論證材料。(以下略稱“審查資料”)的評(píng)價(jià)，同時(shí)也因?yàn)椴贿^(guò)是“一條村的醒獅”卻獲得代表廣州醒獅的資格，讓統(tǒng)領(lǐng)廣州醒獅活動(dòng)開(kāi)展50余年的廣州工人醒獅協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙繼紅深感不滿。*訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：趙繼紅，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：廣州工人醒獅協(xié)會(huì)。無(wú)論持哪一種意見(jiàn)，至少沙坑村的醒獅備受矚目這一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的。

確實(shí)，沙坑醒獅被指定為廣州醒獅代表，感到不解的肯定不會(huì)只有趙繼紅一個(gè)人。那么，為什么作為國(guó)家級(jí)非遺的廣州醒獅，它的代表單位最后會(huì)落在沙坑村，嚴(yán)格來(lái)講應(yīng)該是沙坑村的沙坑龍獅團(tuán)呢？趙繼紅曾經(jīng)認(rèn)為這是緣于祖籍沙灣鎮(zhèn)的首任澳門特區(qū)首長(zhǎng)何厚鏵的影響。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：趙繼紅，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：廣州工人醒獅協(xié)會(huì)。然而，沙坑村的村支書兼代表性傳承人卻并不屬于沙灣鎮(zhèn)的大族何氏，而是姓周。那么，沙坑醒獅這種“一條村的醒獅”成為廣州醒獅的代表，是完全偶然的嗎？答案當(dāng)然是否定的。和生前只是一個(gè)普通拳師的黃飛鴻死后揚(yáng)名立萬(wàn)一樣[注]彭偉文：《從市井拳師到武術(shù)家的理想代表——早期黃飛鴻電影英雄形象的建立與其社會(huì)背景》，《民俗研究》2013年第6期。，沙坑村成為廣州醒獅代表也是偶然和必然因素共同作用的結(jié)果。準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一座移民村落在各種偶然和必然條件下，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再生和利用的結(jié)果。

一、從外地到本地：沙坑村的移民史

沙坑村是位于廣州市南郊番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)的一座村落，與沙灣鎮(zhèn)的鎮(zhèn)區(qū)相鄰接，與番禺區(qū)中心市橋相距15分鐘車程，有市內(nèi)公共汽車相通。另外，前面說(shuō)過(guò)，沙坑醒獅被認(rèn)定為廣州醒獅的代表，有一種意見(jiàn)認(rèn)為是因?yàn)樵碁虫?zhèn)的前澳門特首何厚鏵的面子。現(xiàn)在，沙坑作為沙灣鎮(zhèn)的“文化名片”，也是重要的觀光點(diǎn)，在沙灣鎮(zhèn)有著舉足輕重的地位。但是，實(shí)際上沙坑村是一個(gè)移民村落，直到上世紀(jì)50年代，它還不在現(xiàn)在的位置，而是1953年從擁有醒獅傳統(tǒng)的佛山郊外遷移過(guò)來(lái)的。

作為一座移民村落，沙坑村的歷史呈現(xiàn)出不同于周邊村落的特殊面貌。正是這種特殊的村落歷史，為沙坑醒獅發(fā)展成為廣州醒獅中特別引人矚目的一支，并最終成為廣州醒獅的代表提供了重要的社會(huì)和文化基礎(chǔ)。

(一)歷史、自然與人口

根據(jù)1995年《番禺縣志》的記載，在20世紀(jì)50-60年代間，從縣外集團(tuán)性移民有6次，其中，沙坑村遷入是最大規(guī)模的一次。其記載內(nèi)容如下：

1953年，興建南海沙堤軍用機(jī)場(chǎng)，征用土地，南?？h沙堤鄉(xiāng)沙坑村周、曽、李、鐘4姓村民152戶，1500多人(周姓人最多，其余3姓僅各1戶)，遷來(lái)沙灣，建立新村，村名仍沿用“沙坑”，以示不忘其本。今已發(fā)展至3000多人，村莊面積比初來(lái)定居時(shí)擴(kuò)大一倍以上。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第862頁(yè)。但是，這里記錄的人口似乎與事實(shí)有出入。有新聞?dòng)涗洿逯欣先说慕榻B，顯示剛剛搬來(lái)時(shí)人口為600余人，現(xiàn)在約1300人。(《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南?！罚吨榻瓡r(shí)報(bào)》，2007年8月24日)，另外，2006年的人口調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)時(shí)人口為1300余人，2009年調(diào)查結(jié)果為340余戶，人口約1330人。與戶數(shù)對(duì)照，則這個(gè)人口數(shù)應(yīng)該是較為合理的。

由此即可知，現(xiàn)在的沙坑村是1953年從南?？h沙堤鄉(xiāng)遷移而來(lái)的，村名原來(lái)也叫沙坑。在2000年的《南?？h志》上，也同樣記載了羅村區(qū)沙堤鄉(xiāng)建設(shè)機(jī)場(chǎng)一事。[注]南海市地方志編纂委員會(huì)編：《南?？h志》，中華書局，2000年，第84頁(yè)。羅村鄉(xiāng)在佛山西北，因此這里所記載的“南海沙堤軍用機(jī)場(chǎng)”，可知就是佛山機(jī)場(chǎng)。在清代到民國(guó)年間，廣州的皮革加工業(yè)從業(yè)者大多是南海的寨邊、羅村一帶出身，道光年間開(kāi)始在廣州西郊形成產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在，皮革加工也仍然是羅村的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)說(shuō)，原來(lái)的沙坑在羅村鄉(xiāng)也是特別繁華的地方，鄉(xiāng)政府曾經(jīng)一度考慮過(guò)搬到羅村，但因?yàn)橐C(jī)場(chǎng)而取消了。[注]《三地沙坑人 情灑南番順》，《珠江時(shí)報(bào)》2009年7月19日。

根據(jù)老人的回憶，1953年元宵節(jié)剛過(guò)，152戶居民就將能帶的所有錢財(cái)家私都帶上，坐兩天船到達(dá)現(xiàn)在沙坑的所在地。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南?！?，《珠江時(shí)報(bào)》2007年8月24日。搬來(lái)的并不是羅村鄉(xiāng)沙坑村的整條村子。本來(lái)，稱為沙坑的村落有兩座，同樣屬于周氏一族，分別稱為上沙坑和下沙坑，被遷走的只有上沙坑的316戶。而這316戶，又被一分為二，其中遷到番禺的有152戶，其余則移居到順德大良。因此，現(xiàn)在有3個(gè)同出一源的沙坑村，番禺與順德的沙坑村之間僅一江之隔，與留在佛山郊外的沙坑村之間則相隔稍遠(yuǎn)。但是，從搬來(lái)不到一周，就有人因?yàn)榫鞈俟释炼刂舜瑏?lái)的河，步行近6個(gè)小時(shí)回到羅村。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南?！?，《珠江時(shí)報(bào)》2007年8月24日。由此看來(lái)，實(shí)際上和原沙坑村相當(dāng)近。[注]據(jù)《廣州全境旅游交通圖》(《新編廣州市10區(qū)2市交通旅游圖》，廣東省地圖出版社，2009)比例尺推算，沙灣和大良直線距離約10公里，沙灣和羅村直線距離約35公里。

據(jù)村民回憶，剛剛搬過(guò)來(lái)的時(shí)候，映入眼簾的只有幾座土改中從地主手里沒(méi)收的舊房子和祠堂、廟宇各一座。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。村民們?cè)谶@些房子里暫時(shí)棲身，用政府的補(bǔ)助金修建了住宅，鋪路挖井，9個(gè)月后建起新的沙坑村。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南?！?，《珠江時(shí)報(bào)》2007年8月24日?！斗h志》可佐證：1953年11月，在沙灣東村旁邊開(kāi)拓的沙坑村開(kāi)始使用，安置從南海遷來(lái)的沙坑村152戶農(nóng)民，由政府撥給附近的水田774畝，旱地300畝，魚塘60畝。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第864頁(yè)。除房子等生活設(shè)施外，還建設(shè)了沙坑會(huì)場(chǎng)作為公共議事場(chǎng)所，在這里進(jìn)行勞動(dòng)分工和議論公事。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南海》，《珠江時(shí)報(bào)》2007年8月24日。就這樣，村民們開(kāi)始了新的生活。

像《番禺縣志》記載的那樣，沙坑有典型的珠江三角洲村落的特點(diǎn)，耕地中水田比例相當(dāng)高。但是，從沙灣鎮(zhèn)耕地中水田31850畝，旱地2880畝，魚塘1780畝的比例[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第111頁(yè)。來(lái)看，在當(dāng)時(shí)以稻作農(nóng)業(yè)為主的珠江三角洲農(nóng)村區(qū)域，沙坑村獲得撥給的土地很難說(shuō)好。老人回憶當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)也說(shuō)，原本分配的水田在很遠(yuǎn)的地方，下田必須坐船過(guò)河，割下來(lái)的稻子也要用船先運(yùn)過(guò)來(lái)，再用扁擔(dān)挑回村里。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第111頁(yè)。也就是說(shuō)，番禺政府撥給的土地，和村民的居住區(qū)并不連在一起。其后，分隔居住區(qū)域和耕作區(qū)域的土地也撥給了沙坑村，村落才連成一體，面積也增加了一倍以上。現(xiàn)在的沙坑村，北部為一山丘，山丘腳下是完全中學(xué)象達(dá)中學(xué)，再往下走一點(diǎn)是沙坑小學(xué)。與小學(xué)隔一條馬路，在地勢(shì)略高處集中分布著村落剛剛開(kāi)拓時(shí)的村民住宅。小學(xué)的南邊和西邊地勢(shì)低平，排列著很多新建的2、3層小樓。再向南則是房地產(chǎn)小區(qū)和工廠。村落的西邊一片是村委會(huì)和黨支部所在地，其中差不多一半的面積是體育館，而這個(gè)體育館就是沙坑龍獅團(tuán)的訓(xùn)練場(chǎng)，龍獅團(tuán)的辦公室也在這里。現(xiàn)在的沙坑村已經(jīng)看不到耕地。但是，除去后建的中小學(xué)、新村民住宅和房地產(chǎn)小區(qū)、工廠，原本只有在地勢(shì)略高處集中分布的舊村民住宅，地勢(shì)低平部分原來(lái)都是農(nóng)田。這樣將住宅集中建在不便灌溉，不適宜耕作的地勢(shì)略高處，是珠江三角洲農(nóng)村很常見(jiàn)的景觀。

一般認(rèn)為，沙坑村的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)是從1993年開(kāi)始的。推平耕地，填埋魚塘，將土地交給房產(chǎn)商開(kāi)發(fā)，并建設(shè)廠房，除經(jīng)營(yíng)村辦產(chǎn)業(yè)以外，還租給香港、臺(tái)灣企業(yè)，收取租金。根據(jù)1992年以后任村支書的周鎮(zhèn)隆介紹，沙坑因?yàn)榈乩砦恢脙?yōu)越，只要經(jīng)濟(jì)環(huán)境好，客人自己就會(huì)來(lái)租廠房，收入以分紅以及福利的方式發(fā)放給村民?，F(xiàn)在村民基本上都在新建的住宅居住，舊房子租給外來(lái)打工者。且新住宅的一樓大都預(yù)先建成商用空間，租給小作坊、商店、餐廳、發(fā)廊等。由于已經(jīng)沒(méi)有耕地，年輕人大都到沙灣鎮(zhèn)或市橋等城鎮(zhèn)區(qū)工作，大學(xué)畢業(yè)后在大城市就業(yè)的也很多。留在村里實(shí)在太過(guò)空閑的老人，有的會(huì)到附近還有耕地的村落去租地種些蔬菜之類，吃不完就拿到村里的菜市場(chǎng)賣。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。筆者在村內(nèi)觀察所得。

在村委會(huì)的南邊，坐落著沙灣鎮(zhèn)政府。這是在1993年沙坑村放棄農(nóng)業(yè)，開(kāi)始經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的時(shí)候搬進(jìn)來(lái)的。隨后，村委會(huì)等原本在沙坑會(huì)場(chǎng)的核心設(shè)施也都搬到現(xiàn)址，原沙坑會(huì)場(chǎng)改為公園。因此，盡管村落的入口實(shí)際上面對(duì)主干道，并建有牌坊作為標(biāo)志，但現(xiàn)在鄰近鎮(zhèn)政府的十字路口，雖然位于村內(nèi)，習(xí)慣上卻作為進(jìn)入村落主要活動(dòng)區(qū)域的第二入口。

沙灣鎮(zhèn)政府之所以搬到沙坑村，并不是因?yàn)榍『猛恋叵噙B，得到一個(gè)適合的位置。實(shí)際上，這是沙坑村積極運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。鎮(zhèn)政府搬到現(xiàn)址是在1993年，但早在這之前，上一任支書就為此不斷努力了很長(zhǎng)一段時(shí)期。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南?！罚吨榻瓡r(shí)報(bào)》2007年8月24日。

在村落治理方面，沙坑村與建國(guó)后的大多數(shù)村落一樣，村支書位于村落權(quán)力的頂端，實(shí)際上扮演村長(zhǎng)的角色。將鎮(zhèn)政府拉到沙坑村的村支書周志釗1936年出生，1958年參軍，1959年在軍隊(duì)入黨。在沒(méi)有科舉，教育不普及，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)上大學(xué)非常少見(jiàn)的時(shí)代，有參軍經(jīng)歷，是從一般村民走向精英的重要途徑之一。周志釗通過(guò)參軍，入黨，回到沙坑村，從1964年起到1992年為止的28年間一直擔(dān)任沙坑村的黨支部書記。在作為移民村落的沙坑村，參軍的經(jīng)歷使周志釗擁有了超越村落的社會(huì)資源。他利用這些資源，有意地推進(jìn)沙坑村融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

其中，鎮(zhèn)政府的遷入對(duì)從縣外移民而來(lái)的沙坑人而言，是一件非常重要的事。搬遷到現(xiàn)址以后，村民耗時(shí)9個(gè)月終于把生活空間建設(shè)好，從政府得到可以支撐起生活的耕地開(kāi)始生產(chǎn)，但作為外來(lái)者，最初面對(duì)的隔閡像一堵又高又厚的墻。這種隔閡，突出表現(xiàn)在尋找配偶的問(wèn)題上。如前文所述，當(dāng)時(shí)的152戶人中，149戶都同樣姓周，上溯幾代都是親戚，因此達(dá)到婚齡的年輕人，都必須到其他村落尋找結(jié)婚對(duì)象。但是，因?yàn)槭菑哪虾Ｒ泼襁^(guò)來(lái)的外人，除周志釗這樣“有幸”娶到當(dāng)?shù)睾涡展媚锏纳鐣?huì)精英外，其他年輕人每次說(shuō)親都遭到拒絕，甚至有的家庭不得不與同是周姓的人家結(jié)親。[注]《遷走半個(gè)世紀(jì) 不忘根在南海》，《珠江時(shí)報(bào)》2007年8月24日。1967年，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)廣西梧州的生姜便宜而遠(yuǎn)赴廣西進(jìn)貨的年輕男性，在當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)適齡女性結(jié)了婚，以此為契機(jī)，沙坑很多年輕人都往梧州尋找結(jié)婚對(duì)象，總共成就了36對(duì)夫妻。在這樣的背景下，成功將鎮(zhèn)政府請(qǐng)到村里來(lái)，對(duì)一直得不到本地人接受的沙坑村民來(lái)說(shuō)，是在當(dāng)?shù)匕捕ㄏ聛?lái)，被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)接受的證明。

周志釗完成令沙坑村融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的努力后，在1992年離開(kāi)村支書的位置。接替他成為村支書的是周鎮(zhèn)隆。村支書一職從周志釗到周鎮(zhèn)隆，可以視作是村落治理中心由政治精英向經(jīng)濟(jì)精英的轉(zhuǎn)移。周鎮(zhèn)隆生于1944年，1975年成為沙坑生產(chǎn)大隊(duì)長(zhǎng)，開(kāi)始在村落領(lǐng)導(dǎo)層嶄露頭角。20世紀(jì)80年代，他離開(kāi)沙坑村在外開(kāi)辦建筑公司，通過(guò)承接道路鋪設(shè)工程等賺了錢，并積累了豐富的人脈。與此相對(duì)的，村里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻沒(méi)有起色。1992年底，他在村中父老的邀請(qǐng)下回到沙坑，除就任村支書以外，還擔(dān)任沙坑經(jīng)濟(jì)發(fā)展公司董事長(zhǎng)，開(kāi)始投入沙坑的開(kāi)發(fā)。

(二)宗族

要討論中國(guó)的村落，嚴(yán)格來(lái)講，要討論中國(guó)的漢族村落時(shí)，宗族是一個(gè)無(wú)法忽視的問(wèn)題。在中國(guó)的村落社會(huì)，宗族構(gòu)成其基礎(chǔ)單位，同時(shí)，一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力構(gòu)造，也會(huì)體現(xiàn)在宗族集團(tuán)間的對(duì)立和合作中。尤其是中國(guó)東南部，其中又尤其是廣東和福建，宗族體系極為發(fā)達(dá)。由于特別受研究者，尤其是的社會(huì)人類學(xué)者的關(guān)注，關(guān)于“宗族”的定義非常多岐而復(fù)雜，術(shù)語(yǔ)方面也有clan、lineage，或是日本學(xué)者使用的“父系親族”等多種不同說(shuō)法。由于宗族問(wèn)題只是為我們理解沙坑村提供一個(gè)背景，因而在此不作詳細(xì)討論，僅作一簡(jiǎn)單的理論性整理。在中國(guó)東南宗族研究中貢獻(xiàn)良多的弗里德曼以是否持有共同財(cái)產(chǎn)來(lái)區(qū)分宗族和氏族，亦即如果一個(gè)父系集團(tuán)，有共同財(cái)產(chǎn)便是lineage(宗族)，沒(méi)有共同財(cái)產(chǎn)則視作clan(氏族)。而陳其南則將西方人類學(xué)家這種將現(xiàn)實(shí)中多樣且復(fù)雜的宗族作為功能集團(tuán)進(jìn)行分析，從而構(gòu)筑漢族的家族模式的視角稱為功能模式。同時(shí)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的漢族觀念中，宗族是由純粹的宗祧關(guān)系或系譜關(guān)系構(gòu)成的，并將這種漢族的宗族模式稱為系譜模式。[注]陳其南：《臺(tái)灣的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1987年。

讓我們把視線集中到沙坑村。和珠江三角洲大部分村落不同，沙坑不僅沒(méi)有祠堂，也完全沒(méi)有廟、觀之類宗教設(shè)施。如果說(shuō)有什么宗教設(shè)施的話，大概只有牌坊下面的小神祠可以勉強(qiáng)算得上。這個(gè)神祠是磚建的，高約2米，寬大約1.5米，外貼瓷片。祠分上下兩層，上層拜祭土地神，下層放了一個(gè)相框，內(nèi)有寫著“周門堂上歷代祖先”的紅紙。但是這個(gè)地方沙坑人稱為“土地”，并沒(méi)有人將其視作祠堂。此外，在下面一層可以看到燒過(guò)紙錢之類的痕跡，卻并沒(méi)有供奉香燭的痕跡。同時(shí)，還放了一些寫著“土地神”“福神”之類神名的牌子，略感雜亂，并且有些骯臟，看起來(lái)不像是被鄭重拜祭的模樣。簡(jiǎn)而言之，這里不大可能是拜祭祖先的場(chǎng)所。

有學(xué)者認(rèn)為，判斷是否存在宗族，有兩個(gè)條件，一為是否有組織，二為是否有活動(dòng)。所謂組織是指按照一定的架構(gòu)建立的機(jī)構(gòu)以及其運(yùn)營(yíng)規(guī)則，也就是親族；活動(dòng)是指修譜、建祠堂等具體行動(dòng)。只要能滿足以上這些條件的某一條，一族人就不會(huì)一盤散沙，而是可以被認(rèn)為是宗族。[注]王克安：《關(guān)于農(nóng)村“宗族勢(shì)力”》，王克安主編：《中國(guó)農(nóng)村村級(jí)社區(qū)發(fā)展模式——個(gè)案、實(shí)錄與問(wèn)題及對(duì)策》，湖北人民出版社，2001年，第621頁(yè)。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么就可以判斷說(shuō)，沙坑是不存在宗族的。

但是，這個(gè)結(jié)論總讓人感到頗有疑問(wèn)。雖然沙坑村民并非原著民，而是由他處遷移而來(lái)，但是正如前面論述過(guò)的那樣，是將全村約一半人同時(shí)遷移，周姓占絕對(duì)多數(shù)，且同姓不可通婚，是完全意義上的血緣集團(tuán)。另外值得注意的是，周姓以外的3戶，皆是跟隨而來(lái)的親戚。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。然則，移居到現(xiàn)址之時(shí)，沙坑村可以說(shuō)實(shí)質(zhì)上是周姓一族所構(gòu)成的單姓村?，F(xiàn)在的沙坑村，已經(jīng)由最初的152戶人家增加到340余戶，因沙灣鎮(zhèn)的何姓居民遷入，姓氏由原來(lái)的4個(gè)增加到5個(gè)。但是，周姓一族仍然占據(jù)絕對(duì)多數(shù)，在340余戶人家里占300戶左右[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。，可以說(shuō)仍然是實(shí)質(zhì)上的單姓村。

單姓村往往有很強(qiáng)的內(nèi)部向心力和外部約束力，瀨川昌久在對(duì)社會(huì)人類學(xué)者的宗族研究進(jìn)行綜述時(shí)也指出，很多學(xué)者都認(rèn)為，在中國(guó)東南部，作為土地、財(cái)產(chǎn)共有的，有很強(qiáng)社會(huì)集團(tuán)性質(zhì)的宗族非常發(fā)達(dá)，[注]瀬川昌久：《中國(guó)人の村落と宗族—香港新界の社會(huì)人類學(xué)的研究—》，弘文堂，1991年，第15-26頁(yè)。并就其中仁井田陞的論述作了以下概括性介紹：

同姓村落(同族村落)以及同姓比重比較大的村落，從清代或近來(lái)的情況看，在華中、華南，尤其是華南農(nóng)村有很多?！恢币詠?lái)，如華中、華南所見(jiàn)的那樣，同族的數(shù)量性集團(tuán)比例大的地方，則會(huì)顯示同族用于祭祀共同祖先的祠堂或宗祠(若祭祀對(duì)象為同族的共同遠(yuǎn)祖則稱為大宗祠)的數(shù)量和規(guī)模也較大的傾向?！籼谩⒆陟?、族田、族譜，無(wú)疑是由一個(gè)同族集團(tuán)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，但是不可否認(rèn)，存在一種由此喚起同族意識(shí)，具有團(tuán)結(jié)同族的功能，在這種循環(huán)中增強(qiáng)同族團(tuán)結(jié)程度的傾向。[注]仁井田陞：《中國(guó)の農(nóng)村家族》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1952年，第10-11頁(yè)。轉(zhuǎn)引自瀬川昌久：《中國(guó)人の村落と宗族—香港新界の社會(huì)人類學(xué)的研究—》，弘文堂，1991年，第208頁(yè)。

此外，瀨川的以下觀點(diǎn)值得注意，即作為社會(huì)集團(tuán)的宗族的成立，某種再統(tǒng)合的過(guò)程是不可或缺的，也就是說(shuō)，并不是在某個(gè)祖先的子孫經(jīng)過(guò)幾代以后人數(shù)增加的過(guò)程中自動(dòng)發(fā)生的，而是在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上，子孫將祠堂、族譜、共有土地等條件準(zhǔn)備好，通過(guò)一族的再統(tǒng)合，方才得以成立。[注]瀬川昌久：《中國(guó)人の村落と宗族—香港新界の社會(huì)人類學(xué)的研究—》，弘文堂，1991年，第227頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，宗族的發(fā)生并不是自動(dòng)的，而是必須建立在有意圖的再統(tǒng)合之上。

簡(jiǎn)而言之，作為單姓村的沙坑，完全具備產(chǎn)生宗族的條件，并且只要有意識(shí)地進(jìn)行再統(tǒng)合，即可建立宗族。但是，事實(shí)上，沙坑現(xiàn)在并沒(méi)有可以被視為宗族的實(shí)體。那么，讓我們換一個(gè)角度看看。仁井田的論述中，多次出現(xiàn)“同族”一詞，但是這里的“同族”與日本的“同族”概念具有本質(zhì)的不同。與日本的同族“重視生活的共同性以及地緣關(guān)系”，“固執(zhí)于居住的接近性”[注]福田アジオ，宮田登編：《日本民俗學(xué)概論》，吉川弘文館，2002年，第27頁(yè)。相對(duì)照的，宗族并不限定于一個(gè)村落，不應(yīng)從地緣的或經(jīng)濟(jì)的角度去把握。也就是說(shuō)，“共住、共有財(cái)產(chǎn)”并不是必須的。另外，現(xiàn)實(shí)中身處宗族中的人，并不會(huì)像弗里德曼等眾多社會(huì)人類學(xué)者那樣花費(fèi)大量努力，努力給予“宗族”這一術(shù)語(yǔ)一個(gè)明確定義，使其與其他父系血緣集團(tuán)相區(qū)別。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在和其他宗族成員或宗親的往來(lái)中，宗族本身并不是一個(gè)需要明確的概念。

在沙坑村這個(gè)具體個(gè)案上，移居以前在上沙坑是有祠堂的。由于土地改革，所謂族田沒(méi)有了，但是仍然存在祠堂這一共同財(cái)產(chǎn)，弗里德曼所說(shuō)的lineage應(yīng)該具備的“共住、共同財(cái)產(chǎn)”以及共同祖先都完全具備。但是，上沙坑被一分為二，分別搬遷，祠堂也被拆毀[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。，雖然在新的地方安定下來(lái)，但在他們的居住空間里并沒(méi)有祠堂，也就是沒(méi)有拜祭祖先的場(chǎng)所，也看不出有通過(guò)再統(tǒng)合在移居地成立宗族的動(dòng)向。他們所采取的做法是，保持著曖昧狀態(tài)，與同屬周姓，并未搬遷且保有祠堂的下沙坑以宗親的形式保持關(guān)系。用他們自己的話來(lái)說(shuō)就是，“大家都是周氏宗親，三條村子一直保持聯(lián)絡(luò)，50多年從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)?！盵注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。2003年，下沙坑周氏宗祠重修，移居到番禺和順德的上沙坑原村民共派出代表1000余人參加了落成典禮，沙坑龍獅團(tuán)還帶去了醒獅。據(jù)說(shuō)，1953年從上沙坑搬走以來(lái)，“周氏宗親”第一次重新聚首，下沙坑的老人非常高興。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。顯然，對(duì)沙坑村民來(lái)說(shuō)，即是沒(méi)有從他者的角度可以視作實(shí)體的宗族，以血緣相連為基礎(chǔ)的宗族本身是存在的，可以說(shuō)重新建立一個(gè)宗族，或去證明宗族的存在，對(duì)他們而言并沒(méi)有必要。

作為一座移民村落，沙坑村和沙坑龍獅團(tuán)可以說(shuō)鮮明地體現(xiàn)了王崧興對(duì)漢族社會(huì)所作的“有關(guān)系，無(wú)組織”[注]王崧興著：《漢人社會(huì)體系的原動(dòng)力：有關(guān)系，無(wú)組織》，《漢人與周邊社會(huì)研究——王崧興教授重要著作選譯》，馮建彰、黃宣衛(wèi)等譯，唐山出版社，2001年，第21-40頁(yè)。的著名論述。遷移到番禺區(qū)的沙坑村，向內(nèi)，保持著移民前的完整社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，使沙坑村的周姓血緣集團(tuán)以父系血統(tǒng)這一同類項(xiàng)，與遷出地和另一遷出集團(tuán)保持著宗親關(guān)系，而無(wú)須以重新立族的形式在移居地進(jìn)行一族的再統(tǒng)合。由于這種關(guān)系，使原居住地的傳統(tǒng)在移居地異地復(fù)活，不會(huì)受到任何正當(dāng)性的質(zhì)疑。在這個(gè)基礎(chǔ)上，原本只是被偶然從故鄉(xiāng)帶來(lái)的醒獅，在沙坑實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出村落以外的發(fā)展，也為沙坑這座移民村落帶來(lái)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“一條村”所能具有的影響力。

二、從傳統(tǒng)到“傳統(tǒng)”：醒獅在沙坑的復(fù)活與重生

如前文所述，現(xiàn)在已經(jīng)成為廣州醒獅代表的沙坑醒獅，是該村從南海，嚴(yán)格地說(shuō)是從佛山郊外遷來(lái)時(shí)帶過(guò)來(lái)的。在此之前，包括沙灣鎮(zhèn)在內(nèi)，在番禺舞醒獅的地方非常少。而沙坑村的醒獅能達(dá)到目前的發(fā)達(dá)程度，與村支書周鎮(zhèn)隆有著密切的關(guān)系。

(一)被復(fù)活的傳統(tǒng)

在沙坑龍獅團(tuán)成立之前，沙坑村的大多數(shù)人都多少會(huì)舞一點(diǎn)醒獅。除了文革期間被禁以外，經(jīng)常能在各種節(jié)慶場(chǎng)合看到醒獅的身影，附近村落和沙灣鎮(zhèn)的居民也覺(jué)得有趣，不時(shí)邀請(qǐng)沙坑的醒獅在婚禮等場(chǎng)合助興。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。但是，沙坑龍獅團(tuán)則是在周鎮(zhèn)隆成為沙坑村支部書記的第五年，也就是1997年才成立的。

沙坑龍獅團(tuán)的所在地，如前所述，是在位于村委會(huì)辦公區(qū)內(nèi)的沙坑體育館。實(shí)際上，這個(gè)體育館基本上是專供龍獅團(tuán)使用的，面積大概有一個(gè)籃球場(chǎng)大，兩側(cè)設(shè)有觀眾席，可以容納約1000名觀眾。在最里面的墻壁正中，有一個(gè)巨大的“武”字，左右分別裝飾著“龍騰飛躍”四個(gè)大字，這幾個(gè)大字下，常年裝飾著沙坑龍獅團(tuán)的大旗和其他旗幟。除此以外，這個(gè)體育館還有一個(gè)名稱：沙坑安良社獅藝武術(shù)館。穿過(guò)武術(shù)館大門，右手邊是沙坑體育館，前方就是沙坑村的村委會(huì)和黨支部共用的一座小樓。

這個(gè)“安良社”，正是沙坑龍獅團(tuán)使之復(fù)活的傳統(tǒng)。安良社是修習(xí)醒獅和武術(shù)的獅社，成立時(shí)間現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人知曉，但據(jù)說(shuō)至晚清代已經(jīng)存在于佛山郊外的上沙坑。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年5月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。

1997年5月，由村財(cái)政撥出經(jīng)費(fèi)，沙坑龍獅團(tuán)在周鎮(zhèn)隆的領(lǐng)導(dǎo)下成立。為了達(dá)到更高水平，周鎮(zhèn)隆親自回到故鄉(xiāng)南海縣，高薪聘請(qǐng)了一位醒獅教練。他首先設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)，就是通過(guò)一年的努力，獲得國(guó)際醒獅比賽的冠軍。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周泰，訪談時(shí)間：2006年11月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。在此之前，沙坑村也曾經(jīng)組織醒獅隊(duì)參加過(guò)一次比賽。1987年，也就是醒獅的第一個(gè)競(jìng)賽規(guī)則出臺(tái)的次年，番禺縣舉行了首次醒獅比賽。在番禺縣沒(méi)有高水平對(duì)手的情況下，沙坑村也只獲得第4名。[注]《沙坑龍獅團(tuán)戰(zhàn)績(jī)榜》，《沙坑龍獅團(tuán)宣傳冊(cè)》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。

周鎮(zhèn)隆的努力很快就有了回報(bào)。1997年12月，成立僅7個(gè)月的沙坑龍獅團(tuán)在第一次全國(guó)南北獅王爭(zhēng)霸戰(zhàn)中獲得第二名的好成績(jī)，進(jìn)而在1998年2月，作為中國(guó)代表隊(duì)參加在巴黎舉行的國(guó)際雄獅爭(zhēng)霸戰(zhàn)，獲得了第一名。同年8月，又在南海舉行的黃飛鴻杯獅王爭(zhēng)霸戰(zhàn)獲得第一名。憑借這些輝煌戰(zhàn)績(jī)，沙坑龍獅團(tuán)一舉成為注目的焦點(diǎn)，在報(bào)紙和電視上頻繁亮相，沙坑村也被廣東省文化廳命名為“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。[注]《沙坑龍獅團(tuán)戰(zhàn)績(jī)榜》，《沙坑龍獅團(tuán)宣傳冊(cè)》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。

其后，沙坑龍獅團(tuán)又參加了多次醒獅比賽，都獲得了優(yōu)異的成績(jī)，愈發(fā)聲名遠(yuǎn)播，2000年被國(guó)家體育總局龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)指定為國(guó)家隊(duì)訓(xùn)練基地。2001年，沙坑龍獅團(tuán)參加在廣州舉行的第九屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式并表演節(jié)目。2002年，為紀(jì)念中日邦交正常化30周年，在兩國(guó)舉行了一連串的活動(dòng)，其中廣東省旅游業(yè)界組織代表團(tuán)，在東京、大阪、神戶、福岡舉行了巡回展覽。在這次展覽上，作為廣東文化魅力代表作醒獅表演的，正是沙坑龍獅團(tuán)。[注]《沙坑龍獅團(tuán)戰(zhàn)績(jī)榜》，《沙坑龍獅團(tuán)宣傳冊(cè)》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)；訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周周強(qiáng)等，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。2004年，沙坑村被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)龍獅之鄉(xiāng)”，2006年11月，又在時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤面前表演醒獅，并由胡錦濤主席為醒獅點(diǎn)睛。而這些重要活動(dòng)，直到上世紀(jì)90年代中后期，都幾乎還是廣州工人醒獅協(xié)會(huì)的專利。

2006年，也是中國(guó)首次認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年份。廣州市申報(bào)的廣東醒獅保護(hù)單位，是番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)文化站，而代表性傳承人則是沙坑龍獅團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)周鎮(zhèn)隆[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主頁(yè)(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。，沙坑村因而也就實(shí)質(zhì)上成為廣州醒獅的代表性傳承單位。在這一項(xiàng)目的介紹中，我們可以看到這樣一段文字：

番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)沙坑村的沙坑醒獅起源于明末清初，距今已經(jīng)有300多年的歷史。亦稱“南獅”，它額高而窄，眼大而能轉(zhuǎn)動(dòng)，口闊帶筆，背寬、鼻塌，面頰飽滿，牙齒能隱能露,造型夸張，粗獷威武，形神兼?zhèn)洌顫娚鷦?dòng)。分文獅、武獅和少獅三大類。文獅以劉備、關(guān)公作臉譜，武獅以張飛作臉譜，文獅表現(xiàn)溫順而和善，武獅表現(xiàn)勇猛而剛烈；少獅即幼獅，憨態(tài)可愛(ài)，一般跟隨文、武獅同場(chǎng)表演。技巧有“出洞”“上山”“巡山會(huì)獅”“采青”“入洞”等。[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主頁(yè)(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。

這段介紹，不僅適用于沙坑的醒獅，而且適用于所有醒獅。但是，就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)反復(fù)說(shuō)過(guò)的那樣，直至當(dāng)時(shí)，番禺的沙坑村只有50余年歷史，而“沙坑醒獅起源于明末清初，距今已經(jīng)有300多年的歷史”，這就無(wú)論如何說(shuō)不通。但是，對(duì)于這段說(shuō)不通的歷史，無(wú)論是在醒獅的介紹上，還是在生菜會(huì)的評(píng)審論證資料上，都沒(méi)有引起任何疑問(wèn)。就連對(duì)沙坑作為“一條村”的醒獅居然成為廣州醒獅代表非常憤慨的趙繼紅，也并沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。就這樣，沙坑龍獅團(tuán)讓原本不存在于此地的“傳統(tǒng)”復(fù)活了。

另一方面，在位于番禺的沙坑龍獅團(tuán)大為活躍的同時(shí)，留在羅村的下沙坑和搬遷到順德的沙坑村，都沒(méi)有組織龍獅團(tuán)，也沒(méi)有參加各種比賽，更沒(méi)有在各種社會(huì)活動(dòng)中頻繁亮相?？梢哉f(shuō)，雖然這三個(gè)村落有著同樣的傳統(tǒng)，但是否讓這種傳統(tǒng)復(fù)活，并非取決于傳統(tǒng)的存在與否，領(lǐng)頭人才是決定性的因素。如果沒(méi)有周鎮(zhèn)隆，現(xiàn)在這個(gè)被指定為廣州醒獅代表的所謂沙坑醒獅是否會(huì)出現(xiàn)，答案恐怕是否定的。至少，它應(yīng)該不會(huì)像現(xiàn)在這樣備受矚目。

就筆者的個(gè)人觀感而言，周鎮(zhèn)隆是一位相當(dāng)有領(lǐng)袖魅力的人。五官鮮明，體格偉岸，在總體而言身材不甚高大的廣東人里顯得非常突出。個(gè)人觀感難免有主觀之嫌，但見(jiàn)過(guò)周鎮(zhèn)隆，和他聊過(guò)天的人，相信沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不對(duì)他留下深刻印象。據(jù)其本人說(shuō)，他從小愛(ài)好武術(shù)，從來(lái)沒(méi)有中斷練習(xí)。筆者第一次去拜訪時(shí)，周雖然已經(jīng)年過(guò)六旬，身邊圍著龍獅團(tuán)一群二十余歲的年輕人，卻仍然是現(xiàn)場(chǎng)最具存在感的。自信豪爽，聲音洪亮，口才便給又絕不予人饒舌之感，頗有武俠小說(shuō)里的江湖人士風(fēng)采。

實(shí)際上，周鎮(zhèn)隆不僅給人強(qiáng)烈的領(lǐng)袖印象，本人也有非常強(qiáng)烈的領(lǐng)袖意識(shí)。盡管他自己并沒(méi)有實(shí)際上去舞獅，但是非常喜歡作為領(lǐng)頭人站在臺(tái)前。在沙坑龍獅團(tuán)的宣傳冊(cè)上，有很多以周鎮(zhèn)隆為畫面中心的照片，即使不用文字說(shuō)明，其重要性也給人以極其深刻的印象。事實(shí)上，他被龍獅團(tuán)成員稱為“老細(xì)”[注]粵語(yǔ)“老板”之意。，掌握著龍獅團(tuán)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，這并不是意味著他對(duì)團(tuán)員采取高壓姿態(tài)。在訪談?wù){(diào)查中，當(dāng)時(shí)他身邊的龍獅團(tuán)骨干成員最年長(zhǎng)者也不到30歲，遇到周鎮(zhèn)隆就某一事實(shí)記憶模糊或錯(cuò)誤，年輕團(tuán)員幾乎都會(huì)毫不猶豫予以糾正。團(tuán)員間就一件事展開(kāi)激烈討論，最后獲得其他人同意的那個(gè)，會(huì)不經(jīng)周鎮(zhèn)隆確認(rèn)就直接將結(jié)論告訴筆者，又或是根本不得出結(jié)論，話題就開(kāi)始轉(zhuǎn)移。此外，前面提到過(guò)的2006年上京獻(xiàn)技，在胡錦濤面前表演醒獅的，名義上是沙坑龍獅團(tuán)，但由于安保非常嚴(yán)格，人數(shù)受到限制，最后上京的只有8名年輕團(tuán)員，作為團(tuán)長(zhǎng)和絕對(duì)中心人物的周鎮(zhèn)隆則留在沙坑。這次獻(xiàn)技雖然作為龍獅團(tuán)的光榮事跡之一經(jīng)常被提起，但是“老細(xì)”居然留在村里一事，在團(tuán)長(zhǎng)和團(tuán)員之間聊起來(lái)時(shí)，卻是理所當(dāng)然的。對(duì)略顯懊悔的周鎮(zhèn)隆，團(tuán)員取笑起來(lái)也毫不客氣，看不出任何被束縛于僵化的上下級(jí)關(guān)系的痕跡。顯然，“老細(xì)”、領(lǐng)頭人周鎮(zhèn)隆恃之以管理龍獅團(tuán)的，與其說(shuō)是團(tuán)長(zhǎng)的權(quán)力，不如說(shuō)是一種自然形成的權(quán)威。在沙坑龍獅團(tuán)這樣一個(gè)具有確定名稱的社會(huì)組織中，仍然能夠清楚地看到民俗組織所具有的自發(fā)性特征。

然而，當(dāng)我們把眼光轉(zhuǎn)移到龍獅團(tuán)外部，前文所述沙坑龍獅團(tuán)的經(jīng)歷中，廣東省文化廳、中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)等省乃至國(guó)家級(jí)行政機(jī)關(guān)和團(tuán)體的介入，就成為非常值得注意的要素。從這些行政機(jī)關(guān)和團(tuán)體獲得一系列認(rèn)可的理由，不僅僅在于各種比賽中取得的優(yōu)秀成績(jī)。各種國(guó)際龍獅比賽，在上世紀(jì)90年代非常多，加上趙繼紅領(lǐng)導(dǎo)的廣州工人醒獅協(xié)會(huì)拒絕參加，幾個(gè)世界冠軍并不能說(shuō)明沙坑醒獅已經(jīng)獨(dú)步天下。毋寧說(shuō)，成績(jī)并不是主要原因。那么主要原因在哪里呢？讓我們看看廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主頁(yè)上公布的周鎮(zhèn)隆簡(jiǎn)歷。

1997年至今 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)沙坑村龍獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)兼主教練；

2001年至今 廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)理事；

2001年至今 廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)理事；

2001年至今 廣州市番禺區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席；

2002年至今 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席；

2002年至今 獲得中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)國(guó)際·國(guó)家級(jí)教練和裁判員資格；

2002年至今 廣州市番禺區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；

2003年至今 廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)理事；

2003年至今 廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)理事；

2004年至今 廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

2006年 廣東省農(nóng)民藝術(shù)家(個(gè)人)[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主頁(yè)(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。

雖然這些都是沒(méi)有實(shí)權(quán)的職務(wù)，但是在這個(gè)簡(jiǎn)歷后面，卻是周鎮(zhèn)隆的廣泛人脈。此外，周鎮(zhèn)隆的名片上，正面介紹其沙坑經(jīng)濟(jì)發(fā)展公司董事長(zhǎng)和沙坑龍獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的身份，背面除羅列經(jīng)濟(jì)發(fā)展公司的子公司以外，還用更大字號(hào)列明了下面五個(gè)身份：

中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)國(guó)際·國(guó)家級(jí)教練、裁判員

廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員

廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員

廣州市番禺區(qū)文聯(lián)協(xié)會(huì)副主席

廣州市番禺區(qū)沙灣文聯(lián)協(xié)會(huì)副主席

在村落里，名片沒(méi)有任何意義，因此，這些名片的贈(zèng)送對(duì)象應(yīng)該是村落以外的人。如果說(shuō)名片是在社交場(chǎng)合最為濃縮的自我介紹的話，那么上面羅列的這些身份，可以說(shuō)就是周鎮(zhèn)隆對(duì)自己在沙坑村以外的社會(huì)中的自我定位。也就是說(shuō)，他用以與村落外社會(huì)相往來(lái)，拓寬自己的世界的身份，權(quán)重最重的既不是企業(yè)家——經(jīng)濟(jì)精英，也不是以曾經(jīng)的村支書——政治精英，而是沙坑龍獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、民間文藝家。他的人脈為沙坑龍獅團(tuán)帶來(lái)了大量機(jī)會(huì)。被指定為廣州的醒獅代表，在胡錦濤面前舞獅獻(xiàn)技的榮譽(yù)，都不是只要有實(shí)力就可以得到的。周鎮(zhèn)隆的活躍，為沙坑村的醒獅提供了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“一條村的醒獅”的廣闊空間，使之備受矚目。而反過(guò)來(lái)，因?yàn)樯晨哟宓男血{備受矚目，又為他以民間文藝家的形象進(jìn)一步拓寬活動(dòng)空間帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)。正如他本人所言，“我因?yàn)樾血{成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人”[注]《靈魂之舞》，《信息時(shí)報(bào)》2008年7月19日。，也就是說(shuō)，在他自己的認(rèn)識(shí)里，并不是因?yàn)橛兄苕?zhèn)隆這個(gè)傳承人，醒獅才得以傳承，而是因?yàn)樯晨佑行血{，所以周鎮(zhèn)隆才會(huì)被指定為傳承人。

(二)新生的“傳統(tǒng)”

周鎮(zhèn)隆和他領(lǐng)導(dǎo)下的沙坑龍獅團(tuán)使醒獅的“傳統(tǒng)”在沙坑復(fù)活，卻并未拘泥于醒獅固有形式，而是非常積極地適應(yīng)醒獅商業(yè)化和競(jìng)技化的整體趨勢(shì)。

沙坑龍獅團(tuán)并沒(méi)有嚴(yán)密的組織。除周鎮(zhèn)隆擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)和主教練以外，由最初的一批團(tuán)員，在各種比賽中積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的周強(qiáng)[注]沒(méi)有在新聞媒體被公開(kāi)報(bào)道過(guò)的團(tuán)員，在本文中提及時(shí)均使用化名。等擔(dān)任教練，負(fù)責(zé)日常的訓(xùn)練。1997年成立以來(lái)，沙坑龍獅團(tuán)共在村民眾吸收了多批。參加龍獅團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)極為簡(jiǎn)單，只要滿足“身體健康、本人自愿、父母同意”三個(gè)條件即可。由于醒獅訓(xùn)練有在樁陣上盤旋跳躍的技巧練習(xí)，具有一定的危險(xiǎn)性，這三個(gè)條件的規(guī)定是必須絕對(duì)遵守的。至今為止，正式加入龍獅團(tuán)的幾乎都是十余歲的青少年，有一部分由于升學(xué)等理由離開(kāi)，實(shí)際上作為團(tuán)員進(jìn)行日常訓(xùn)練、參加比賽的大概30余人。1981年出生的周強(qiáng)表示，過(guò)去想學(xué)醒獅申請(qǐng)參加龍獅團(tuán)的人有很多，但是現(xiàn)在不少人選擇升學(xué)，舞獅的年輕人減少了。周強(qiáng)本人是初中畢業(yè)，1997年16歲時(shí)被“老細(xì)”周鎮(zhèn)隆看中選進(jìn)龍獅團(tuán)，獲得過(guò)很多世界冠軍，后來(lái)成為醒獅隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)管理訓(xùn)練。在2007年沙坑村生菜會(huì)被指定為廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，周強(qiáng)被指定為繼周鎮(zhèn)隆之后的第三代傳承人。第一代傳承人為三位已經(jīng)去世的老人，居住地址填寫的都是“南海沙坑”。

此外，還有一些從外地來(lái)學(xué)醒獅的年輕人，大多來(lái)自湛江。湛江是廣東省西南部的一個(gè)地級(jí)市，有醒獅和武術(shù)傳統(tǒng)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，很多人到廣州及周邊謀生。沙坑龍獅團(tuán)委托湛江的醒獅團(tuán)體，尋找天資比較好的10-15歲少年，提供宿舍，讓他們離開(kāi)父母到住沙坑，上午進(jìn)行醒獅訓(xùn)練，下午上學(xué)。此外，沙坑村也有從湛江來(lái)打工的家庭，主動(dòng)申請(qǐng)將孩子送到龍獅團(tuán)學(xué)習(xí)醒獅。這些年輕人每月有固定工資千余元，此外還有獎(jiǎng)金和補(bǔ)貼等，除參加年節(jié)和開(kāi)業(yè)等有償表演外，還作為沙坑村代表參加比賽。在他們不是村民而代表沙坑參加比賽問(wèn)題上，沙坑龍獅團(tuán)的有關(guān)人員都表現(xiàn)出相當(dāng)靈活的姿態(tài)。他們表示，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有龍獅團(tuán)不從外地請(qǐng)人。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。如果將龍獅團(tuán)視作一個(gè)村落的附屬物，也許會(huì)感到不妥。然而如果將其視作一個(gè)經(jīng)營(yíng)組織，則是理所當(dāng)然的。

前文已經(jīng)提到過(guò)，1997年成立時(shí)，沙坑龍獅團(tuán)從南海請(qǐng)來(lái)教練，其后最初一批團(tuán)員成長(zhǎng)起來(lái)，其中幾名特別優(yōu)秀的團(tuán)員擔(dān)負(fù)起教練的任務(wù)。自此以后，他們與團(tuán)長(zhǎng)周鎮(zhèn)隆一起設(shè)計(jì)符合比賽和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的表演套路，并將這些套路教給一般團(tuán)員練習(xí)。此外，由于醒獅由兩人共舞，團(tuán)員也相應(yīng)地由兩人組成固定搭檔。同時(shí)，由于舞獅尾的人要支撐舞獅頭的人，在選材時(shí)必須預(yù)先考慮兩人的體格差異。搭檔一旦組成，原則上如果沒(méi)有特別理由就不會(huì)換人，從教練處學(xué)會(huì)基本動(dòng)作，決定表演套路以后，便開(kāi)始專門練習(xí)這些套路，而這些套路也是為了配合比賽需要，根據(jù)規(guī)則編排的10-15分鐘的套路，需時(shí)40分鐘以上的傳統(tǒng)套路已經(jīng)沒(méi)有人練習(xí)。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周強(qiáng)，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。

根據(jù)“沙坑龍獅團(tuán)規(guī)程”，每組團(tuán)員至少需要掌握三套動(dòng)作。除上學(xué)的團(tuán)員外，所有團(tuán)員都是全日制的，上班時(shí)間是上午8:30-11:00、下午2:30-5:00，從教練處得到大概的指示以后，便各自進(jìn)入自主練習(xí)。每到此時(shí)，令趙繼紅非常生氣的，無(wú)視醒獅的武術(shù)傳統(tǒng)，隊(duì)員在樁上盤旋跳躍的光景在沙坑體育館內(nèi)隨處可見(jiàn)。尤其是在無(wú)器械練習(xí)，也就是不用獅頭和獅被，僅以一條帶子聯(lián)結(jié)兩名舞獅人，專門練習(xí)套路動(dòng)作時(shí)，必須承認(rèn)確實(shí)非常富于觀賞性，但沙坑體育館內(nèi)的訓(xùn)練情景，頗令人感覺(jué)與其說(shuō)是武館，不如說(shuō)是體操訓(xùn)練館。事實(shí)上，根據(jù)周強(qiáng)等人的介紹，現(xiàn)在進(jìn)團(tuán)后，首先要進(jìn)行的不是學(xué)習(xí)武術(shù)，而是練體力。

這當(dāng)然不是沙坑龍獅團(tuán)特有的現(xiàn)象。2009年廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)舉辦的教練員、裁判員和社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)課程所用的講義上，有“技能南獅”一節(jié)。在這里，就運(yùn)動(dòng)員[注]原文如此。的人才選拔，列舉了力量、速度、柔韌性、耐力、平衡感覺(jué)、精神等要素，并對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身高體重有詳細(xì)指導(dǎo)，指出舞獅尾的身高應(yīng)該在168-180厘米之間，體重應(yīng)在68-80公斤之間，舞獅頭的身高應(yīng)在158-163之間，體重40-50公斤之間，這種身體條件是最好的。此外，在訓(xùn)練方法上，列舉了舉重、跑步、仰臥起坐、俯臥撐以及協(xié)調(diào)能力訓(xùn)練等。[注]《技能南獅》，《2009年廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)教練員、裁判與和社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)班講義》，第22-24頁(yè)。由此可見(jiàn)，競(jìng)技化的醒獅與武術(shù)之間就算還有關(guān)系，也已經(jīng)非常薄弱了。實(shí)際上，在沙坑龍獅團(tuán)的宣傳冊(cè)上，專門說(shuō)明武術(shù)也是沙坑龍獅團(tuán)的不可或缺的活動(dòng)內(nèi)容，且后面要說(shuō)到的生菜會(huì)的醒獅盛會(huì)上，也有武術(shù)表演的環(huán)節(jié)。但是從沙坑醒獅傳承的現(xiàn)場(chǎng)看來(lái)，這恐怕更多的是從醒獅競(jìng)技化之前就開(kāi)始接觸醒獅的周鎮(zhèn)隆，對(duì)醒獅與武術(shù)之間關(guān)系的一種固執(zhí)。

簡(jiǎn)而言之，沙坑龍獅團(tuán)的醒獅是融合競(jìng)技和觀賞而成的，完全符合民間藝術(shù)家兼教練員、裁判員周鎮(zhèn)隆所作的定位：“我們的醒獅是健康的運(yùn)動(dòng)，也是文化藝術(shù)?！盵注]《靈魂之舞》，《信息時(shí)報(bào)》2008年7月19日。

沙坑龍獅團(tuán)的這種組織和運(yùn)營(yíng)方式，可以看到它作為經(jīng)營(yíng)組織的開(kāi)放性。為了保證人才供給，并不會(huì)考慮是不是村民的問(wèn)題。但另一方面，對(duì)其創(chuàng)立者和責(zé)任人周鎮(zhèn)隆，以及一路追隨周鎮(zhèn)隆，從一開(kāi)始就參與龍獅團(tuán)活動(dòng)的沙坑村本地團(tuán)員來(lái)說(shuō)，不能說(shuō)完全不存在“他們”和“我們”的區(qū)別意識(shí)。談到在胡錦濤面前舞獅的事時(shí)，周強(qiáng)不自覺(jué)地向周圍確認(rèn)：“8個(gè)人全部都是姓周的吧？”得到肯定回答后，再次強(qiáng)調(diào)道：“沒(méi)有外姓人?！贝送?，談到雇來(lái)的團(tuán)員時(shí)，雖然表示他們也是一起舞獅的自己人，以沙坑村的名義參加比賽完全沒(méi)有問(wèn)題，但同時(shí)也說(shuō)“有人走，有人留?！薄八麄兪强啃血{吃飯的”，“我們付給他們工資”。[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周強(qiáng)，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。

除經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以外，參加比賽也是沙坑龍獅團(tuán)的重要工作。在比賽中獲得好成績(jī)，毋庸贅言，對(duì)龍獅團(tuán)的生存和發(fā)展都非常重要。同時(shí)，作為在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)的農(nóng)民，成為世界冠軍的榮譽(yù)感，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一種持續(xù)性的激勵(lì)。與趙繼紅的強(qiáng)烈抵觸形成鮮明對(duì)照，他們對(duì)現(xiàn)在醒獅所處的社會(huì)環(huán)境相當(dāng)滿意，并且有強(qiáng)烈的參與愿望。2002年，周鎮(zhèn)隆率先取得國(guó)際級(jí)教練員資格后，2009年周超也取得了國(guó)家級(jí)教練員資格，周強(qiáng)則在廣東省取得一級(jí)裁判員資格。這些資格“在這里沒(méi)有用，到外面就方便很多”[注]訪談人：彭偉文，訪談對(duì)象：周鎮(zhèn)隆，訪談時(shí)間：2009年6月，訪談地點(diǎn)：沙坑龍獅團(tuán)。，歸根到底，他們對(duì)外面的世界還是保持著強(qiáng)烈關(guān)注的。

周鎮(zhèn)隆通過(guò)自己的社會(huì)關(guān)系，為從移居地復(fù)活的醒獅傳統(tǒng)爭(zhēng)取了遠(yuǎn)大于一座村落所能提供的發(fā)展空間。沙坑龍獅團(tuán)通過(guò)對(duì)新規(guī)則、新形勢(shì)的主動(dòng)適應(yīng)，則使這個(gè)發(fā)展空間得到充分利用。反過(guò)來(lái)，聲名在外的沙坑醒獅也與發(fā)源于沙灣鎮(zhèn)本地的廣東音樂(lè)和沙灣飄色并列，成為沙灣鎮(zhèn)的“文化名片”?？梢哉f(shuō)，以鎮(zhèn)政府遷入村內(nèi)為標(biāo)志，歷經(jīng)40年努力終于被移居地接受的移民村落沙坑村，憑借著醒獅在移居地得到了文化上的完全認(rèn)可，獲得了更加重要而光彩的地位，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)本地社會(huì)的融入。當(dāng)初，周鎮(zhèn)隆在興趣的驅(qū)動(dòng)下在沙坑村大力發(fā)展醒獅活動(dòng)時(shí)，不大可能預(yù)見(jiàn)到這個(gè)結(jié)果。但是，醒獅傳統(tǒng)的再生與利用，在沙坑村的融入本地社會(huì)上起到了重大作用，卻是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。

三、結(jié) 語(yǔ)

廣東醒獅的傳承集團(tuán)，也許在走出武館之前，性質(zhì)會(huì)較為單一，主要是由不安定階層勞動(dòng)者構(gòu)成的[注]彭偉文：《清代到民國(guó)年間廣州及佛山的武館與勞動(dòng)者互助組織——以廣東醒獅的傳承者集團(tuán)為中心》，《民俗研究》2012年第2期。，但是當(dāng)走出武館以后，就進(jìn)入了多線條發(fā)展的狀態(tài)。廣州的趙繼紅，香港的劉家良，差不多是在被隔斷的邊境線兩邊同時(shí)用自己的腳印記錄著廣東醒獅傳承集團(tuán)走過(guò)的歷史和社會(huì)軌跡。[注]彭偉文：《広東醒獅の伝承者集団に関する社會(huì)史的考察—民衆(zhòng)エネルギーの動(dòng)と靜—》，神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科博士學(xué)位論文，2010年。彭偉文：《從市井拳師到武術(shù)家的理想代表——早期黃飛鴻電影英雄形象的建立與其社會(huì)背景》，《民俗研究》2013年第6期；彭偉文：《從具象到抽象,從市井到民族——民俗元素在黃飛鴻電影中的記憶建構(gòu)作用》，《民俗研究》2015年第6期。而周鎮(zhèn)隆走進(jìn)醒獅傳承的世界較二人為晚，很容易帶來(lái)一種醒獅在都市發(fā)展后，進(jìn)入農(nóng)村，造就了沙坑和周鎮(zhèn)隆的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上，沙坑在搬到番禺之前就有醒獅的傳統(tǒng)，同樣有醒獅傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落，在與佛山鄰近的南海各地并不罕見(jiàn)。在廣東的粵語(yǔ)方言區(qū)，所謂農(nóng)村并不是封閉的，與都市隔斷的社區(qū)，而是與都市一起構(gòu)成穩(wěn)定而又靈活，充滿彈性的區(qū)域社會(huì)。[注]關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在論文《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非農(nóng)化社區(qū)重構(gòu)——以廣州市獵德村為例》(《文化遺產(chǎn)》2015年第5期)中有詳細(xì)論述。盡管都市的勞動(dòng)者組織長(zhǎng)期占據(jù)著醒獅傳承的主導(dǎo)地位，但這些都市的勞動(dòng)者原本就是以農(nóng)村析出的剩余勞動(dòng)力為主體的，農(nóng)村的醒獅傳統(tǒng)，并不是都市醒獅向農(nóng)村單向傳播的結(jié)果，而是由頻繁的人員流動(dòng)和往來(lái)實(shí)現(xiàn)的共有和共享。不僅在農(nóng)村與都市之間，醒獅傳統(tǒng)還通過(guò)與鄉(xiāng)土保持緊密聯(lián)系和往來(lái)的廣東籍華僑，實(shí)現(xiàn)了超越國(guó)界的共有和共享。對(duì)只有50余年歷史的沙坑村，廣州市非遺中心在項(xiàng)目介紹中以適用于所有醒獅的文字去描述其醒獅，并且稱它擁有300多年的歷史而沒(méi)有引起任何質(zhì)疑，便是直接體現(xiàn)這種共有和共享的一個(gè)例子。

如前文所論述的那樣，醒獅的傳統(tǒng)在作為移民村落的沙坑村異地復(fù)活，與掌握村落資源分配權(quán)力的時(shí)任村支書周鎮(zhèn)隆的個(gè)人意志是直接相關(guān)的。但是，沙坑醒獅得以備受矚目，并最后成為廣州醒獅的代表，則需要更多的外部條件。以周鎮(zhèn)隆為中心的沙坑龍獅團(tuán)在復(fù)活醒獅傳統(tǒng)，以村落為單位參與國(guó)家級(jí)別、國(guó)際級(jí)別的龍獅比賽時(shí)，并沒(méi)有因?yàn)槭恰耙粭l村的醒獅”而受到區(qū)別對(duì)待。沙坑醒獅代表廣東省和廣州市參加重要社會(huì)活動(dòng)時(shí)，也并未在城鄉(xiāng)二元論的框架下被打上農(nóng)民藝術(shù)的烙印。這些都得益于粵語(yǔ)方言區(qū)區(qū)域社會(huì)的城鄉(xiāng)一體特征，以及醒獅傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)之間的共有和共享。上述條件保證了周鎮(zhèn)隆和他的沙坑龍獅團(tuán)能夠和其他任何醒獅團(tuán)體一樣，獨(dú)立平等地參加醒獅比賽，并積累足以使拿得出手的成績(jī)。進(jìn)而，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，周鎮(zhèn)隆與省市各級(jí)文化行政部門之間的良好關(guān)系起到了錦上添花的作用。正是在這些因素，共同將沙坑醒獅推到了國(guó)內(nèi)外重要活動(dòng)的前臺(tái)，并最終推到了國(guó)家級(jí)非遺廣州醒獅代表的位置上。