【內(nèi)容摘要】只有民族的,才是世界的。武都民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要范疇,其表現(xiàn)形式多樣,具有明顯的地域性。既有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“魚(yú)龍高山戲”,又有省級(jí)非遺“三倉(cāng)燈戲”、“武都木雕”、“武都栗玉硯”,還有區(qū)級(jí)非遺“趙文華剪紙”、“鳳冠與刺繡”等,更別提聞名遐邇的“武都酸菜”、“洋芋攪團(tuán)”等美食。內(nèi)涵豐富。
【關(guān)鍵詞】民俗文化?創(chuàng)新?第二課堂
眾所周知,第二課堂以開(kāi)展課外活動(dòng)為主,是對(duì)課堂教學(xué)的延伸,實(shí)施第二課堂,突破場(chǎng)地限制,便于師生交流,有助于培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好有。是素質(zhì)教育的最佳環(huán)境。因此,第二課堂的開(kāi)展,不但拓寬學(xué)生視野,學(xué)到課堂以外的新鮮知識(shí),而且陶冶情操,豐富學(xué)生的精神生活,教育效能的廣泛與生動(dòng)可見(jiàn)一斑。那么豐富多樣的武都民俗文化如何創(chuàng)新第二課堂呢?下面,本文就來(lái)談?wù)劇?/p>
一、民俗文化創(chuàng)新了第二課堂的授課內(nèi)容
武都民俗文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,擁有獨(dú)特的人文魅力??梢院敛豢鋸埖恼f(shuō),武都民俗是一寶庫(kù),是一融人文、史政于一體的寶庫(kù)。她涵蓋了武都人的經(jīng)濟(jì)政治與日常生活,猶如待嫁的羞嬌娘,急待我們揭開(kāi)神秘面紗,一睹她的風(fēng)姿。而民俗文化進(jìn)入第二課堂,將地域性、文化性、藝術(shù)性、傳承性全面鋪排開(kāi)來(lái),這就需要在內(nèi)容上進(jìn)行篩選,遵循著“以人為本”、“可操作性”、“地域特色”、“整體規(guī)范”等原則,對(duì)包羅萬(wàn)象的武都民俗文化進(jìn)入選擇,分為“武都節(jié)令習(xí)俗”“武都傳統(tǒng)戲劇”“武都傳統(tǒng)工藝”“武都民間曲藝”“武都方言及民謠”“武都飲食文化”“武都廟會(huì)文化”“武都傳統(tǒng)民間游戲”“武都民間傳說(shuō)與故事”等九個(gè)方面,從中選取“學(xué)生喜歡、利于實(shí)踐、便于傳承”的內(nèi)容來(lái)開(kāi)展第二課堂活動(dòng)。比如省級(jí)非遺——武都劉淑霞的栗玉硯,我們組織對(duì)制作硯臺(tái)感興趣的同學(xué)實(shí)地對(duì)工作車間進(jìn)行參觀、訪問(wèn),傳承人劉女士的隨和親切打消了學(xué)生們的顧慮,在融洽的氣氛中,學(xué)生既了解了栗玉硯的歷史、制作工藝,又清楚了自己的傳承責(zé)任。這樣的形式和內(nèi)容是以往第二課堂所不曾有的。收到的效果也是驚人的。
二、民俗文化創(chuàng)新了第二課堂的授課形式
一直以來(lái),雖然學(xué)校大力提倡校本教材的開(kāi)發(fā)和利用,但限于條件,第二課堂授課的內(nèi)容與形式多和課堂教學(xué)有關(guān)系。將民俗文化引進(jìn)第二課堂,讓民俗文化引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng),就不能只是傳統(tǒng)意義上的第二課堂組織形式。根據(jù)民俗文化特點(diǎn),授課方式也是多樣的:既有“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,又有“走出去”,如請(qǐng)民俗專家做理論講座;非遺傳承人進(jìn)校園,現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)學(xué)生;當(dāng)然也少不了結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng),帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)地參觀、訪問(wèn)。少不了課堂上與學(xué)科知識(shí)的融合、滲透;更少不了親身的參與、感受。比如盛行兩水、安化一帶的“趕賽”,每年在三月舉行,當(dāng)?shù)氐囊淮笫⑹拢瑢W(xué)生用相機(jī)、Dv,通過(guò)PPT、美篇、小視頻等現(xiàn)代媒介在互聯(lián)網(wǎng)上分享,在不知不覺(jué)中扮演了文化傳承人的角色,有興趣的學(xué)生甚至做起研究來(lái),比如高三文補(bǔ)班的同學(xué)就撰寫(xiě)《身邊的非遺——三倉(cāng)燈戲》等小論文。授課形式的創(chuàng)新吸引了很多學(xué)生的注意,各類民俗社團(tuán)如雨后春筍,發(fā)展的勢(shì)頭非常好,像“高山戲”社團(tuán),不僅將傳承人請(qǐng)進(jìn)校園做報(bào)告,辦講座,而且組織全體成員前往魚(yú)龍鄉(xiāng)參觀學(xué)習(xí),唱腔、扮相、舞蹈、動(dòng)作設(shè)計(jì)、演奏技藝等等沒(méi)有一樣落下,甚至與民間藝人一起參與到表演中,收到了很好的社會(huì)反響。
所以說(shuō),極富武都地域特色的民俗文化校本教材的編寫(xiě)的運(yùn)用,不止讓學(xué)校的第二課堂的開(kāi)展精彩紛呈,關(guān)鍵還在于推動(dòng)了具有地域特征的民俗特色課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施。可謂是一舉多得。
三、民俗文化創(chuàng)新了第二課堂的師生角色
總的說(shuō)來(lái),由民俗校本教材的開(kāi)發(fā)利用,到民俗特色課程的實(shí)施與研究,整個(gè)過(guò)程無(wú)不彰顯了民俗文化對(duì)師生角色的創(chuàng)新,教師不是傳統(tǒng)意義上的傳道授業(yè)解惑之人,學(xué)生也不再拘泥于傳統(tǒng)知識(shí)的接受者。教師根據(jù)學(xué)生需求、未來(lái)發(fā)展,確定民俗校本教材的編寫(xiě)目的與內(nèi)容。在校本課程開(kāi)發(fā)中教師承擔(dān)著研究者、建構(gòu)者、創(chuàng)新促進(jìn)者、評(píng)價(jià)者、反思實(shí)踐者的角色。而面對(duì)民俗特色課程資源的多元綜合性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。學(xué)生依據(jù)自身需要自主選擇,既是參與者,又是研究者,還是創(chuàng)新者和傳承者。因此,學(xué)生在民俗文化特色課程中的作用不可小覷。校本課程的開(kāi)發(fā)實(shí)施只有充分利用學(xué)生的力量,與時(shí)俱進(jìn),才能使課程開(kāi)發(fā)成為學(xué)校特色發(fā)展的助推器。
四、民俗文化創(chuàng)新了第二課堂的內(nèi)涵,拓寬了第二課堂的外延,促進(jìn)了學(xué)校內(nèi)涵式的發(fā)展
在傳承優(yōu)秀民俗文化這一前提下,從節(jié)令習(xí)俗、傳統(tǒng)地方戲劇、民間傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)工藝、廟會(huì)文化、飲食文化、民間傳統(tǒng)游戲、方言及民謠等角度入手,遵循就地取材、優(yōu)化配置等原則。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提,以培育教師能力為關(guān)鍵,以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為基礎(chǔ),不但擴(kuò)充了第二課堂的內(nèi)涵,保證校本課程的實(shí)施研究的可持續(xù)發(fā)展,而且多樣的校園文化,讓出色的校本教研成果得以在校內(nèi)外推廣,讓學(xué)校的特色發(fā)展不僅現(xiàn)于音體美的成果上,還有更具特色、更有分量的民俗文化,讓文化的內(nèi)涵得以全方位開(kāi)花結(jié)果。這便是民俗文化創(chuàng)新第二課堂的全面意義。
【本文系2017年度甘肅省“十三五” 教育科學(xué)規(guī)劃課題GS[2017]GHB0943階段性成果. 】
作者簡(jiǎn)介:李茜,男,漢族,甘肅隴南,本科,中學(xué)高級(jí),研究方向:教育教學(xué).
(作者單位:甘肅省隴南市武都二中)