摘 要：在中國談信仰，涉及到兩個(gè)領(lǐng)域，政治信仰和宗教信仰。中國共產(chǎn)黨與西方國家政黨的本質(zhì)不同，在于我們黨具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。新時(shí)代，黨面臨著建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史使命，解決黨員的政治信仰、強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力，是迫切需要解決的問題，這需要我們都負(fù)起責(zé)任來，在實(shí)踐中激發(fā)人的精神力量解決現(xiàn)實(shí)問題，通過認(rèn)識(shí)、明晰信仰的意義而樹立或重塑我們的信仰。

關(guān)鍵詞：政治信仰，宗教信仰；信仰危機(jī)；科學(xué)；自我超越

信仰是歷史命題，也是現(xiàn)實(shí)命題。十九大報(bào)告重申：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！毙叛龊苤匾枰獜姆椒矫婷嫒フJ(rèn)識(shí)它。講信仰，要把握三個(gè)基本的判斷。

第一，人的精神世界有三種狀態(tài)，政治信仰者，宗教信仰者，只追求功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是社會(huì)的骨干力量，宗教信仰者是社會(huì)的穩(wěn)定力量，只追求功利而沒有精神追求的人有可能成為亡命徒。

第二，人要想活得輕松，就不必有信仰，因?yàn)橛行叛鼍陀芯次罚行叛鼍陀屑s束。但人要活得有意義，就必須有信仰，因?yàn)槿嘶钪旧頉]有意義，是信仰啟示人們生命的意義在哪里。哲學(xué)家叔本華說，“人與生俱來的最大恐懼是絕對(duì)價(jià)值的喪失”。啟蒙思想家伏爾泰宣稱，“沒有上帝也要造出一個(gè)上帝來”。造上帝干嘛？尋找生命的意義。

第三，信仰是看不見的。信仰解決的是終極性的命題，可以在過程中感知，但它不可能在現(xiàn)實(shí)中完全存在。完全存在的是形而下的物質(zhì)形態(tài)，信仰屬于形而上范疇。

綜合以上三點(diǎn)可見，信仰對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)集團(tuán)乃至一個(gè)人多么重要。

一、信仰和民族的關(guān)系

中國歷史上，有三個(gè)以萬里為計(jì)的記錄：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征。三個(gè)“萬里”中有一個(gè)半與信仰有關(guān)。

其中的“半個(gè)”是指絲綢之路。當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人？為利益而來的商隊(duì)，還有傳播佛法的僧侶。西域古道上，絲綢西去，佛法東來，在路上奔波的近乎一半人是為了信仰。其實(shí)到今天也是這樣，2017年在北京召開的“一帶一路”國際合作峰會(huì)，主題是什么？一是互聯(lián)互通，這是物質(zhì)領(lǐng)域的合作；再一個(gè)是習(xí)近平闡釋的中國崛起和人類文明走向的理念，屬于精神世界的交流。

另外一個(gè)“萬里”是指萬里長征。很多人去過云南迪慶的香格里拉，也稱世外桃源，從那里到四川的甘孜直線距離并不遠(yuǎn)，但要翻越連綿的雪山，歷史上靠雙腳走過這段距離的只有兩支隊(duì)伍，一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍。兩支隊(duì)伍區(qū)別很大，但有一點(diǎn)是一致的：都在追求各自的精神天堂。

在中國談信仰，涉及兩個(gè)領(lǐng)域：政治信仰，宗教信仰。世界上其他國家的信仰只有一個(gè)：宗教信仰。因?yàn)檎涡叛鍪巧鐣?huì)主義國家政黨創(chuàng)立的，馬克思主義政黨創(chuàng)立了精神世界，所以中國有政治信仰。

如果要單純強(qiáng)調(diào)宗教信仰對(duì)民族的重要性，我們這個(gè)民族沒有說服力，因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)有宗教傳統(tǒng)的民族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界沒有宗教信仰的人總共有14億，其中12億在中國。這一點(diǎn)出國、出訪的人都有體會(huì)，到其他國家去有個(gè)入鏡卡，其中“信仰”一項(xiàng)，中國人普遍不填，這讓西方人很奇怪，沒有信仰怎么活！他們覺得中國人沒有信仰肯定過得不好，我們自己覺得沒有信仰也過得很好。什么原因？這就涉及到文化的起源和邏輯。

談到宗教信仰命題，猶太民族最有說服力。猶太民族是一個(gè)苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。人口300萬時(shí)被羅馬人屠殺了100多萬，有一段時(shí)間淪為巴比倫之囚?；浇坍a(chǎn)生以后，猶太人仍然被驅(qū)趕、被屠殺。當(dāng)時(shí)對(duì)猶太人有一個(gè)要求，改變信仰，可以免死。結(jié)果成百上千的猶太人寧肯在廣場上被活活燒死也不放棄信仰。大家都知道耶路撒冷，它是公元前1000年大衛(wèi)王和他的所羅門建起來的，寓意和平之城，但是它卻遭遇了一次次屠城，猶太教神殿只剩一面“神圣的哭墻”。迫害過猶太人的國家和民族很多——英國、法國、奧地利、立陶宛、西班牙、俄國、德國，等等。二戰(zhàn)時(shí)期猶太人非正常死亡600多萬。僅波蘭的奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬猶太人，觸目驚心。但這個(gè)民族沒有凋敝，還培養(yǎng)出了很多偉大的人物。人類歷史上能夠改變世界的成果不多，但猶太人創(chuàng)造了三個(gè)：基督教、馬克思主義、原子彈。

猶太民族不得了。全世界的猶太人只有1600萬，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中有1/4是猶太人。猶太人獲諾貝爾獎(jiǎng)靠什么？可以講出很多理由，比如智商問題，據(jù)測試猶太人的智商在全世界各民族中排名第一，中華民族也在第一陣營，為什么我們的創(chuàng)新能力、原創(chuàng)性沒有預(yù)想的那么高？有人認(rèn)為，猶太教育有特點(diǎn)，母親在孩子稍微懂事時(shí)，就在書上抹蜜，讓孩子去舔，讓他感覺書是甜的。在書上抹蜜讓孩子去舔，這活咱也能干，只怕孩子舔了不少細(xì)菌，智慧沒舔出來，顯然這不是根本原因。根本原因有兩點(diǎn)，一是積極的心態(tài)，猶太人在最困難的時(shí)候，仍然堅(jiān)信明天會(huì)比今天好。猶太人認(rèn)為，上帝是公允的，他把石油給了阿拉伯人，把智慧給了猶太人。有這樣的積極心態(tài)，什么困難能難得到他們呢？當(dāng)然更重要的是信仰，舊約《圣經(jīng)》講，猶太民族是上帝特選的子民，神圣感和擔(dān)當(dāng)精神讓猶太民族歷經(jīng)千年大流散，卻形散神聚，創(chuàng)造了人類文明的奇跡。

以色列于1948年建國，并把消失了的希伯來語變成國語，沒有精神的力量能做得到嗎？每一次從歷史的苦難中躍出，真正支撐他們的就是信仰和精神。到以色列旅游的人往往被那里的很多故事所感動(dòng)，比如，馬薩達(dá)要塞，以色列軍隊(duì)新兵都要在那兒宣誓。當(dāng)年羅馬大軍征服以色列時(shí)，960位起義者和上萬羅馬大軍在馬薩達(dá)對(duì)峙兩年以后決定集體自殺，起義領(lǐng)袖艾力阿莎爾有一個(gè)著名的演講。他說，我們是最先起來反抗羅馬的人，也是最后失去抗?fàn)幍娜?，感謝上帝給了這個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)我們從容就義時(shí)是自由人。明天拂曉，抵抗將終止，不論敵人多么希望我們做活的俘虜，都無法阻止我們與我們所愛的人一起死亡，這是我們擁有的權(quán)利。把整個(gè)城堡燒毀，但不要燒掉糧食，讓它告訴敵人，我們死不是因?yàn)槿奔Z，而是自始至終，我們寧可為自由而死，不會(huì)為奴隸而生。信仰、信念讓這個(gè)民族走得更遠(yuǎn)。endprint

了解人類的文明史、思想史、科技史，不了解猶太人不行。

信仰對(duì)政治集團(tuán)同樣重要。政治集團(tuán)失去了政治信仰，表面的強(qiáng)大將很快湮滅在內(nèi)在的虛弱中。擁有2000萬黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一夜之間垮臺(tái)，沒有人為這個(gè)政黨獻(xiàn)出鮮血和生命。羅馬尼亞原總書記齊奧賽斯庫逃跑時(shí)，沒有人伸出援助之手。當(dāng)年共產(chǎn)國際代表鮑羅廷和廖仲愷對(duì)話，鮑羅廷認(rèn)為國民黨已死，只剩下國民黨人，而無國民黨。為什么？沒有信仰，只剩下利益。政治集團(tuán)失去了政治信仰，經(jīng)不起外部輕輕的一撞，甚至不如一個(gè)契約的凝聚力強(qiáng)。

我經(jīng)常用三支軍隊(duì)作比較來彰顯信仰的力量。三支軍隊(duì)——滿清的八旗軍，國民黨的北伐軍到后來的國軍，中國人民解放軍。三支軍隊(duì)一比較，信仰的力量就顯示出來。滿清的八旗軍當(dāng)年也不得了，幾十萬滿族人借助不到10萬的八旗軍征服了一個(gè)偌大的中原，靠什么？一個(gè)王朝興起的時(shí)候靠勢能，但是到了王朝后期，國運(yùn)衰敗了，勢能沒有了，這個(gè)時(shí)候需要補(bǔ)充新的精神力量，但滿清王朝做不到。因?yàn)闈M清王朝沒有國歌，沒有國旗，國就是家，家就是國，家天下。士兵為的是餉銀，而不是國家利益。所以到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，八國聯(lián)軍進(jìn)北京，清軍一觸即潰，望風(fēng)而逃。

滿清衰敗內(nèi)含的教訓(xùn)直到現(xiàn)在我們還沒有汲取完，今天我們?nèi)匀灰钊胨伎迹婕暗叫叛鰡栴}，價(jià)值追求問題。

家國情懷是中國的文化傳統(tǒng)，但必須明白家和國是不一樣的。家講血緣倫理、講愛，國講公平正義、講規(guī)則。比如，在家里跟媳婦講理，你第一次講贏了，可以，兩次也可以，但三次、四次，沒完沒了地爭理，日子能過下去嗎？家里的孩子爭東西，能公平正義分配嗎？讓老大學(xué)會(huì)讓著弟弟妹妹，爭執(zhí)的事情就了結(jié)了。家是講情講愛的地方，通過禮讓構(gòu)成一個(gè)和諧的家庭，這一點(diǎn)是由深刻的習(xí)俗、文化支撐的。國和家聯(lián)系非常密切。但國不是家，這里存在一個(gè)邏輯問題。從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)里可以看到它們之間的區(qū)別。

中國歷史上長期講以德治國，實(shí)際上以德治國很難做到。海瑞是大清官，歷代都把他奉為楷模，但海瑞是當(dāng)時(shí)吏部最頭痛的人，不給他官做，社會(huì)輿論不答應(yīng)，如此大清官，你不給人家官做，說明吏治太腐敗。但是給他官做，把他放到一個(gè)地方去，那里便有一批官員要辭職，受不了這個(gè)大清官！在古代千里當(dāng)官為吃穿，要光宗耀祖，等第就是利益，大多數(shù)官?zèng)]有更多的精神追求。以德治國說起來好聽，但做到很難。所以，現(xiàn)在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)全面依法治國。習(xí)近平重不重視道德治國？重視。但全面依法治國是底線思維，道德境界越高越能更好地實(shí)施行政行為，底線是依法辦事。

文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利把政治學(xué)和理論學(xué)分開了?，F(xiàn)在講的政治理論是政治文明走到一定階段以后的升華，底線是有區(qū)別的。

國民黨軍隊(duì)從北伐軍到后來的國軍，精神狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯差別。北伐時(shí)帶著三民主義的信仰，所向披靡。但是到了解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國民黨軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹彝サ募叶?，信仰沒有了。濟(jì)南戰(zhàn)役，國民黨守軍10多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解。以至于守將王耀武感嘆，“就是一群豬，讓共軍來抓，也不至于消失得那么快”。什么原因？沒有信仰。這一點(diǎn)張學(xué)良在口述歷史里講得很清楚：“我早就告訴蔣介石，咱打不過共產(chǎn)黨，人家人少，但是每一個(gè)官兵都知道為誰而戰(zhàn)，國民黨的官兵唱三民主義，唱得很熟練，但不知道唱得什么，他沒有用心。”很多事例能說明這個(gè)問題?？箲?zhàn)時(shí)期，蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨的游擊戰(zhàn)認(rèn)同度很高，他讓延安派人到廬山國民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)去講授游擊戰(zhàn)。國民黨軍官一聽太好了，但是不能學(xué)，為什么不能學(xué)？因?yàn)閲顸h的兵大部分是雇傭甚至強(qiáng)征來的，天天看著都想跑，分散打游擊戰(zhàn)很可能全跑光。共產(chǎn)黨的隊(duì)伍呢？也有逃兵，但總體來講，官兵知道為誰而戰(zhàn)，集中起來打大仗，個(gè)個(gè)能拼，分散游擊戰(zhàn)一個(gè)人都敢打，背后是什么？不就是有信仰和價(jià)值觀嗎！

2016年，我們紀(jì)念紅軍長征勝利80周年，弘揚(yáng)長征精神，影響很大。長征精神的神和魂或根本支撐是什么？是作戰(zhàn)嗎？是，也不全是。重要的是先進(jìn)的理論武裝官兵，讓他們有了信仰，產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，爬雪山過草地，堪稱“前無古人，后無來者”。

紅軍長征勝利與紅軍官兵英勇善戰(zhàn)有關(guān)系，與國民黨軍閥消極避戰(zhàn)也有關(guān)系。某種意義上講，國民黨軍閥如果真打的話，結(jié)果一定不是這樣的。湘江之戰(zhàn)，8萬中央紅軍剩了3萬，這樣的仗再打幾次還有人嗎？再打幾仗，紅軍照樣存在。但邏輯上推理，真打的結(jié)局不是這樣的。紅軍進(jìn)廣西的時(shí)候，桂系軍閥說得很清楚，只要紅軍不在廣西停留，我給你讓路。我不僅給你讓路，我還給你提供情報(bào)，蔣介石的中央軍到哪里，離你還多遠(yuǎn)……桂系跟紅軍作戰(zhàn)不攔頭、不斬腰，打個(gè)尾巴就可以了。紅軍到云貴川，也是這樣通過的。國民黨軍閥的利益大小決定于兵和槍的數(shù)量，人和槍越多，地盤越大，利益越多，一旦部隊(duì)打仗消耗光了，蔣介石立馬取消番號(hào)。因此，保持作戰(zhàn)實(shí)力就是保存利益，國民黨軍閥不可能真打。紅軍呢？共產(chǎn)黨建立的武裝，解決了軍閥部隊(duì)的利益關(guān)系問題，紅軍沒有自己的利益，人民的利益高于一切，紅軍為人民利益而戰(zhàn)，道德的高尚性起來了，犧牲精神就強(qiáng)了。另外，共產(chǎn)黨的部隊(duì)是黨的，不是指揮員的，指揮員為戰(zhàn)爭勝利作出了貢獻(xiàn)，部隊(duì)即使打光了，指揮員仍是有功之臣，可以繼續(xù)指揮其他部隊(duì)，這和國民黨的軍閥完全不一樣。

人民軍隊(duì)建軍以來在所有的對(duì)手面前沒有敗績，軍隊(duì)的自我犧牲精神震驚世界，最能證明這一點(diǎn)的是抗美援朝戰(zhàn)爭?？姑涝氖论E驚天地、泣鬼神。我在中央電視臺(tái)做節(jié)目的時(shí)候說，抗美援朝不能帶著感情去回憶，主持人一定讓我講，結(jié)果兩個(gè)故事沒講完，熱淚橫流。

當(dāng)時(shí)，入朝的第九兵團(tuán)官兵主要是南方人，穿的是華東地區(qū)的冬季服裝，團(tuán)以上軍官還沒發(fā)棉衣，原計(jì)劃部隊(duì)先到沈陽休整換裝再入朝作戰(zhàn)，結(jié)果火車開到山海關(guān)，中央軍委派人攔住列車，說朝鮮戰(zhàn)事吃緊，立即入朝，火車直接開向邊境。邊防軍一看，大為震驚，因?yàn)槟悄晔?0年不遇的嚴(yán)寒，低至零下40度。美軍專門調(diào)查過，那年的朝鮮是人類自有氣溫記錄以來最寒冷的一個(gè)冬天。冷到什么程度呢？有一個(gè)美國大兵在帳篷里倒了杯熱牛奶，跑到另一個(gè)帳篷里喝，多遠(yuǎn)？十米，跑過去以后打開飯盒，熱牛奶已經(jīng)成冰。燒開的水潑出去落下來就是冰碴子。當(dāng)時(shí)動(dòng)員入朝官兵與邊防兵換裝，但邊防兵太少，加上時(shí)間太緊迫，有些邊防兵的棉衣脫下來還沒來得及送到火車上，火車就開走了。入朝的官兵一個(gè)班僅有兩三條薄棉被，有的士兵棉褲都沒有，單褲套起來穿，那已經(jīng)不是御寒，只是勉強(qiáng)不被凍僵。入朝第一天凍傷700人，八九天的時(shí)間沒有吃到一口熱飯，啃凍成石頭的土豆。前些年我給一個(gè)單位講課，有一個(gè)女同志流著淚跟我講，他父親就是抗美援朝老兵，她說父親到死都不吃土豆，在朝鮮時(shí)吃傷了。彭德懷向中央軍委匯報(bào)時(shí)說，朝鮮的艱苦程度超過了井岡山時(shí)期。但就是這樣一支隊(duì)伍，打了改變世界歷史的長津湖之戰(zhàn)。作戰(zhàn)中的許多故事極具震撼力，第九兵團(tuán)司令宋時(shí)輪向中央軍委匯報(bào)的報(bào)告里講到，一個(gè)連隊(duì)趁夜抵近潛伏，第二天黎明沖鋒號(hào)吹響，沒有一個(gè)人躍起，近前一看官兵全部凍死了，仍保持沖鋒的隊(duì)形。還有一個(gè)連隊(duì)也被全部凍死，收拾遺體的時(shí)候，手和槍都分不開。有一個(gè)守山頭的部隊(duì)，打得只剩60幾個(gè)人，炮彈炸起的血空中溶化以后落在身上，寒風(fēng)一吹，迅速結(jié)冰，戰(zhàn)士被凍結(jié)在地上，只有眼睛在眨，嘴巴在動(dòng)，救援的人用鐵鍬撬起一個(gè)個(gè)冰疙瘩。endprint

長津湖之戰(zhàn)凍死4000人，第九兵團(tuán)15萬人中傷亡1/3。連我們的對(duì)手都為之震撼。美軍講，參加過二戰(zhàn)、對(duì)德對(duì)日作戰(zhàn)、進(jìn)攻過太平洋上的廣島和沖繩，對(duì)德軍和日軍的犧牲精神已經(jīng)震撼，但他們與中國軍人無法比擬。中國軍人面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波……直至戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人，就像殉道者似的。這種戰(zhàn)斗力不是命令和紀(jì)律所能驅(qū)使的，一定是基于思想深處的信仰，戰(zhàn)士們信仰共產(chǎn)主義，藐視帝國主義，相信戰(zhàn)爭是正義的。

毛澤東在《井岡山的斗爭》中講到，同樣一個(gè)兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。紅軍就像個(gè)火爐，俘虜兵過來以后迅速融化了。我們經(jīng)常講中國共產(chǎn)黨偉大，其實(shí)絕非溢美之詞，世界政黨史上沒有一個(gè)政黨，像中國共產(chǎn)黨這樣靠理論武裝和終極追求讓追隨者拋頭顱、灑熱血而無怨無悔。為新中國付出生命的烈士有名有姓的是193萬，無名烈士不計(jì)其數(shù)。世界上能夠與中國共產(chǎn)黨比肩的只有宗教。當(dāng)年歐洲十字軍東征，綿延200年，死了百萬教徒，印度和巴基斯坦分治，宗教仇殺死了200萬教徒，造成難民160萬。除了宗教，沒有一個(gè)政黨能夠與中國共產(chǎn)黨媲美。

與國民黨對(duì)比，共產(chǎn)黨的武裝斗爭更能體現(xiàn)出先進(jìn)性。國民黨軍隊(duì)北伐時(shí)能打，抗日戰(zhàn)爭總體來講打得不怎么樣，但具體到某個(gè)戰(zhàn)場也是可圈可點(diǎn)的，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙會(huì)戰(zhàn)，都打得驚天地、泣鬼神。廣東揭陽大脊嶺戰(zhàn)役，國民黨守軍在付出了幾千將士生命以后，決定撤退。撤退之前，臨時(shí)搭了祭臺(tái)，指揮官現(xiàn)場寫了祭詞，向天宣讀：“我陣亡之戰(zhàn)士，隨我旌旗，逐我之部曲，一同上路，各人認(rèn)準(zhǔn)本鄉(xiāng)，魂歸故里，接受親人四時(shí)之祭拜?！边@個(gè)故事前段時(shí)間在微信上廣為傳播，感動(dòng)了無數(shù)人。為什么國民黨官兵抗戰(zhàn)時(shí)有強(qiáng)大的犧牲精神，而到了解放戰(zhàn)爭時(shí)期竟然一觸即潰？這支軍隊(duì)從北伐、抗戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭一路衰下來，因?yàn)樗麄冎鸩絾适Я嗣褡宕罅x的支撐。

通過對(duì)比清政府軍隊(duì)、國民黨軍隊(duì)、人民軍隊(duì)，可見政黨或統(tǒng)治者能不能拿出高尚的理念武裝自己的集團(tuán)很重要。我相信沒有人懷疑信仰的力量。

二、新時(shí)代面臨著新情況新問題，信仰問題必須解決

我們黨在革命時(shí)期很偉大，創(chuàng)造過精神上的輝煌成就。但是我們得承認(rèn)一個(gè)問題，革命時(shí)期偉大并不意味著執(zhí)政時(shí)期也偉大，共產(chǎn)黨執(zhí)政要走的路還很漫長。

在紀(jì)念建黨95周年時(shí)，習(xí)近平提出“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。十九大報(bào)告提到，我們黨自登上歷史舞臺(tái)以來，就讓這個(gè)民族有了自主的精神力量。從過去沒有精神力量，到開始有自主的精神力量，是一項(xiàng)了不起的歷史進(jìn)步。但這是不夠的，我們還要直面現(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平上任以后有個(gè)重要的方法論觀點(diǎn)需要我們關(guān)注：“問題是工作的牽引”“問題是時(shí)代的召喚”。迎著問題才能解決問題。十九大報(bào)告提到黨的建設(shè)時(shí)，講到有些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部信仰缺失，這也是十八屆六中全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)的問題。我們已經(jīng)遇到了信仰危機(jī)，而且暫時(shí)沒有解藥。不能永遠(yuǎn)沒解藥。永遠(yuǎn)沒解藥，共產(chǎn)黨就垮了。我說信仰危機(jī)“暫時(shí)沒有解藥”是有佐證的，我講三件事。

事例一：2010年我到加拿大訪問，導(dǎo)游是個(gè)中國移民加拿大的中共黨員，他提出了一個(gè)深刻的命題：天主教在美國傳播，到中國也能傳播，它是永恒的，永恒就是信仰。共產(chǎn)主義在中國講可以，出了國門就沒有傳播環(huán)境了，沒有氛圍，沒有話語系統(tǒng)，還有永恒嗎？沒有永恒，何言信仰？據(jù)我所知，中共黨員移民到西方去的數(shù)以十萬計(jì)，但到目前為止從沒聽說有哪個(gè)黨員在西方建立黨組織，信仰是不變的，一出國門就沒了，還叫信仰嗎？

事例二：我到某省給領(lǐng)導(dǎo)干部班講課，講課過程中我講到自己有共產(chǎn)主義信仰。課后一個(gè)老同志說，“公教授膽子真大，當(dāng)著那么多人竟敢說自己有共產(chǎn)主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說”。我說，“咱不是地下共產(chǎn)黨員啊，干嘛不敢說呀?！彼卮?，“說出來沒人信?！薄罢f出來沒人信”，說明我們的信仰出了問題。

事例三：連續(xù)三年，我到北京大學(xué)的百年講堂講信仰問題，每次聽課的有2000人。第一次講課后，有一個(gè)學(xué)生在百度貼吧發(fā)了一個(gè)長貼子：聽公教授做報(bào)告之前，我沒有想過入黨要信點(diǎn)什么，只是想畢業(yè)以后到中央國家機(jī)關(guān)工作，那里有規(guī)定，必須是共產(chǎn)黨員，所以我要撈一個(gè)黨票找工作……他這話里帶出了很值得我們思考的問題：一方面，我們黨掌握?qǐng)?zhí)政資源，很多人要通過入黨實(shí)現(xiàn)價(jià)值。但是，黨組織還沒有辦法確定要求入黨的人是為信仰而來，還是純粹為個(gè)人利益而來。另一方面，共產(chǎn)黨怎么證明自己強(qiáng)大？黨員數(shù)量眾多。這從邏輯上就存在問題，很多人為實(shí)現(xiàn)價(jià)值向黨組織靠攏，黨組織需要壯大力量而又不能確認(rèn)入黨者為何目的而來，因此就帶來了黨員的純潔性、先進(jìn)性的問題。按2016年7月公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)量：中共黨員8944.7萬。盡管黨員發(fā)展從2013年開始收緊，每年還是增加幾十萬甚至百萬。

從數(shù)量看，中國共產(chǎn)黨不是世界第一大黨。印度的國大黨、人民黨都有上億黨員。但是那些數(shù)量大的黨跟中國共產(chǎn)黨不一樣，印度是宗教信仰社會(huì)，黨不負(fù)責(zé)解決精神信仰的問題，而且入黨手續(xù)簡單，幾分鐘就完成了。但加入中國共產(chǎn)黨要經(jīng)過長期的培養(yǎng)、考察和篩選，因此黨員的純潔度就不同。更重要的是，中國共產(chǎn)黨還肩負(fù)解決精神信仰問題的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨員8900萬，為信仰而來的恐怕連89000人都不到，所以，解決黨員的信仰、信念，保持黨的純潔性，是一個(gè)很重大的責(zé)任。

黨員為利益而來也不可怕。按照馬克思主義理論，人民奮斗的一切都和利益有關(guān)，黨員為利益來不可怕，怕的是一個(gè)政黨失去了自凈能力，出現(xiàn)了逆塑造。什么叫逆塑造？比如說一些老黨員，原來還是不忘初心的，在黨內(nèi)的時(shí)間越長、職務(wù)越高、權(quán)力越大，境界反而下降了，這就叫逆塑造。

革命者是理想主義者。馬克思主義認(rèn)為，職業(yè)革命家從來都是有限的，背叛自己階級(jí)拯救別人的人，一定為信仰信念而來。彭湃33歲就犧牲了，從革命那天起，他把家里的房契地契拿出來一把火燒掉，告訴鄉(xiāng)親們，土地、房屋都是你們的了。最早的革命家用今天的話語系統(tǒng)來講，很多是高富帥，都是些大地主、大資本家的孩子，社會(huì)地位已經(jīng)很高了，卻冒著生命危險(xiǎn)去拯救別人，沒有信仰做得到嗎？endprint

黨員是分層次的。孫中山先生把黨員分為三個(gè)層次：首義黨員、協(xié)作黨員、普通黨員。絕大多數(shù)協(xié)作黨員與普通黨員的信仰純潔度是打折扣的。很多人看過電視劇《人民的名義》，那些出問題的官員當(dāng)初入黨時(shí)似乎都希望為社會(huì)做點(diǎn)事情，但最終沒能解決一個(gè)要害問題——權(quán)力的腐蝕性問題。西方有個(gè)政治家說，“你要測試一個(gè)人的品德，就賦予他權(quán)力。”權(quán)力最具有腐蝕性，如果我們不正視這個(gè)問題，不解決這個(gè)問題，結(jié)果如何呢？周永康、郭伯雄、徐才厚、孫政才……這些腐化的高級(jí)干部，本來應(yīng)是精神上的道德楷模。

解決干部的信仰問題，我建議改換評(píng)價(jià)尺度和話語系統(tǒng)，對(duì)干部的考驗(yàn)要遵循現(xiàn)有的權(quán)力運(yùn)行過程中的邏輯。用革命年代“久經(jīng)考驗(yàn)”“忠誠”等高大上的標(biāo)準(zhǔn)要求可以，但作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不是最合適？這需要從各個(gè)方面進(jìn)行考量。

習(xí)近平上任以后強(qiáng)調(diào)，打鐵還要自身硬，以刮骨療毒的決心反對(duì)腐敗。十九大報(bào)告提出，不合格的黨員要清出去，這點(diǎn)很重要，怎么推進(jìn)還需要進(jìn)行討論、論證。我本人認(rèn)為，黨員可以考慮負(fù)增長，一個(gè)黨的強(qiáng)大，不在于黨員數(shù)量多少。巴拉圭有600萬公民，100萬紅黨，總統(tǒng)競選時(shí)，一個(gè)無黨派牧師振臂一呼，瞬間推垮了紅黨，這告訴我們什么？告訴我們黨員多了并不意味著強(qiáng)大。新加坡人民黨數(shù)量不多，但長期執(zhí)政，而且在人民群眾中威望很高，為什么？與它選黨員的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)系，人民黨怎么選黨員？對(duì)于社會(huì)賢達(dá)、各領(lǐng)域精英，主動(dòng)上門做工作請(qǐng)他們?nèi)朦h，入黨以后給他官做。這些人已經(jīng)是成功人士，他們把自身形象看得比錢重要，所以當(dāng)了官以后不撈錢。據(jù)透明國際公布的清廉指數(shù)，新加坡人民黨清廉度歷年來位居前三。

中國共產(chǎn)黨在發(fā)展黨員問題上近幾年變化很大。過去中學(xué)生也可以入黨，很多人還沒明白共產(chǎn)黨是什么就入黨了。另一個(gè)問題是入了黨就一直在黨內(nèi)，除了被判刑、開除黨籍等處分外。淘汰機(jī)制解決不了，怎么能解決黨員的純潔性問題呢？新中國成立之初，共產(chǎn)黨員是4比48萬人，到現(xiàn)在黨員比例增長了20倍。誰敢說黨員增長到20倍以后的號(hào)召力、影響力比新中國成立之初更強(qiáng)大？我相信沒多少人作出肯定的答復(fù)。執(zhí)政時(shí)期和革命戰(zhàn)爭年代不一樣，革命戰(zhàn)爭年代要把敵人搞得少少的，把自己搞得多多的，黨員越多越好。但是執(zhí)政以后，黨員不在于多，而在于精?，F(xiàn)在機(jī)關(guān)黨員大會(huì)幾乎就是干部大會(huì)，干部大會(huì)就是黨員大會(huì)。黨員的先進(jìn)性、神圣感是擔(dān)當(dāng)來的，如果大家都一樣，還有神圣感嗎？

我們的信仰出了問題？我認(rèn)為至少有四個(gè)方面的原因。

第一，黨的信仰賴以生存的神圣感缺失。信仰必須神圣，唯有神圣才產(chǎn)生信仰。基督教中，耶穌釘在十字架上彰顯神圣，大批的殉道者強(qiáng)化神圣。宗教信仰需要神圣感，我們黨的信仰不也是這樣嗎？革命戰(zhàn)爭年代，黨帶領(lǐng)軍隊(duì)為人民謀利益，必要時(shí)不惜犧牲生命，有犧牲就有神圣感，有神圣感就能強(qiáng)化信仰。執(zhí)政以后神圣感來自哪里？我認(rèn)為現(xiàn)在還沒完全找到。

第二，利益關(guān)系發(fā)生了變化。革命戰(zhàn)爭年代，黨帶領(lǐng)軍隊(duì)為人民謀利益，老百姓看得見，我們的對(duì)手也服氣。1950年蔣介石在日記里分析中共獲勝的原因，總結(jié)了七條，最下面用粗筆寫了一句話：中共干部沒有私財(cái)。美國新聞訪問團(tuán)到延安，看到中共中央高層那么簡樸，那么有活力，非常感慨，到了南京見到國民黨講，“中國的希望在延安”。據(jù)傳宋美齡說，“那是因?yàn)樗麄儧]有嘗到權(quán)力的滋味”。這話有道理。革命戰(zhàn)爭年代有權(quán)力，無法變成利益，戰(zhàn)爭的環(huán)境不允許。電視連續(xù)劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》里，有個(gè)人拉了一板車值錢的東西，到最后什么也留不住，財(cái)富在戰(zhàn)爭中就是累贅。當(dāng)年十幾萬國民黨軍接收了東北，后來蔣介石給衛(wèi)立煌發(fā)電報(bào)讓他趕快撤。衛(wèi)立煌說，我撤不了，為什么？因?yàn)閲顸h到東北不僅接收了地盤、武器，還接收了財(cái)富和女人，十幾萬官兵帶著老婆孩子怎么撤？解放軍規(guī)定營以上軍官才能結(jié)婚，并且是與軍人結(jié)婚，戰(zhàn)事一起各自隨部隊(duì)打仗，戰(zhàn)爭停下來在一起生活，沒有拖累。所以戰(zhàn)爭年代特殊的環(huán)境形成了特殊的利益關(guān)系。

今天，我們黨掌握了執(zhí)政權(quán)力，黨仍然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員是有個(gè)人利益的，有利益就和老百姓有矛盾、有沖突，對(duì)此需要進(jìn)行切割和規(guī)范，很長時(shí)間以來，我們忽略了這個(gè)問題。過去一直講共產(chǎn)黨是最先進(jìn)的政黨，共產(chǎn)黨員是由特殊材料制成的，靠黨員自身的內(nèi)省、覺悟、信仰足以解決問題。事實(shí)上在特定的環(huán)境中，黨員是可以解決自身問題的，但掌握了權(quán)力以后情況就不一樣了，出現(xiàn)了權(quán)力尋租現(xiàn)象。

利益越多越能檢驗(yàn)出品格高尚還是不高尚，對(duì)人、對(duì)集團(tuán)乃至一個(gè)民族都是如此。

第三，政治生態(tài)和人文生態(tài)發(fā)生了變化。從政治生態(tài)來看，革命戰(zhàn)爭年代我們黨有高尚的信仰，讓追隨者拋頭顱、灑熱血，無怨無悔，戰(zhàn)爭環(huán)境強(qiáng)化了犧牲精神，強(qiáng)化了信仰。冷戰(zhàn)時(shí)期，世界兩個(gè)集團(tuán)，兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兩大話語系統(tǒng)，都能自圓其說，都有追隨者。今天，冷戰(zhàn)結(jié)束了，這時(shí)講什么未見得就能夠自圓其說。十九大報(bào)告提出，要占領(lǐng)輿情的制高點(diǎn)，如何做到這一點(diǎn)需要我們深入思考，因?yàn)樗粫?huì)自然而然地發(fā)生。

當(dāng)前，人文生態(tài)在變化，究其根源是越來越多的人開始獨(dú)立思考。紀(jì)念鄧小平百年誕辰時(shí)，香港媒體評(píng)價(jià)，“鄧公最大的貢獻(xiàn)是教會(huì)了國人如何思考?！比艘凰伎季烷_始質(zhì)疑，過去看似自然而然的事，再看已經(jīng)不自然、不順理成章了，行為上也就未必如以前那樣順從了。所以，學(xué)會(huì)思考對(duì)信仰的沖擊力是很大的。

司法系統(tǒng)內(nèi)，我們過去提倡大義滅親。但西方國家在司法領(lǐng)域并不實(shí)行大義滅親，比如美國，他們認(rèn)為犯罪嫌疑人即使一次僥幸逃脫了，以后總有機(jī)會(huì)將其繩之以法，但是犧牲了人倫，社會(huì)的傷害就大了，所以兩害權(quán)衡取其輕，兩利權(quán)衡取其重。因?yàn)槿擞腥髮傩裕喝诵浴⑸鐣?huì)性、政治性。如果為了政治性或社會(huì)性犧牲了人性，人性的威信還能存在嗎！社會(huì)的基礎(chǔ)在哪里？親情相依，這是人性決定的。在遇到問題時(shí)，親人保護(hù)親人是自然的反應(yīng)，把人性的威信打掉，社會(huì)靠什么維系？這個(gè)問題過去我們沒處理好，比如文革時(shí)期，妻子舉報(bào)丈夫，兒子舉報(bào)父親，成了政治上先進(jìn)的表現(xiàn)，還能得到獎(jiǎng)賞。著名學(xué)者顧準(zhǔn)臨死時(shí)要見見兒子女兒都沒能見到，孩子已經(jīng)與他劃清界限了。endprint

為維系政治性犧牲人性是違背人類社會(huì)公理的，人性沒有了，政治性也就失去了存在基礎(chǔ)。今天社會(huì)在進(jìn)步，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題。最高法、最高檢、公安部、安全部、司法部五家聯(lián)合發(fā)文，以后不再讓犯人自證其罪，親人可以舉報(bào)親人犯罪，但是也不鼓勵(lì)了，這就是進(jìn)步。世界在變化，我們的政治生態(tài)、人文生態(tài)在變化，老百姓的評(píng)價(jià)也在變化。大家普遍開始獨(dú)立思考，執(zhí)政者再循規(guī)蹈矩就不行了，這也是對(duì)過去精神世界的一種瓦解、沖擊、影響。十九大報(bào)告提出黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律，關(guān)注這些規(guī)律性的、深層次的因素，是順應(yīng)了潮流、順應(yīng)了民意，司法建設(shè)、政治建設(shè)都得與民意結(jié)合起來。

第四，理論滯后。信仰高度依賴?yán)碚摚瑳]有理論就沒有信仰。信仰是偶像崇拜，偶像哪兒來的？造出來的。理論完善了，有說服力了，偶像就造出來了。

基督教一次次遇到危機(jī)，神學(xué)大師、哲學(xué)家將其適時(shí)化解了。西方很多大學(xué)里有神學(xué)院，一批頂尖的哲學(xué)家和神學(xué)大師跟著時(shí)代走，解釋精神現(xiàn)象。

很多事例可以說明這一點(diǎn)。比如有人提出，基督教中亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果與上帝全知全善全能內(nèi)含著悖論。如果上帝是全知的，應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃要吃智慧果，說他們“偷吃”，說明上帝不知道。如果上帝知道，那他就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃了智慧果，人類有了原罪，活得非常痛苦。如果上帝當(dāng)初不讓他們吃，現(xiàn)在人類仍然在伊甸園里悠哉悠哉。如果上帝知道而且阻止了，但沒能阻止得了，那就說明他不是全能的。上帝“垮了”。

不過，神學(xué)大師奧古斯丁把這個(gè)問題解決了。奧古斯丁說，“上帝把選擇的權(quán)利交給了人類，人類濫用了這種權(quán)利”，怎么辦？重回伊甸園。一句話解除了很多人的困惑，讓他們繼續(xù)虔誠地信仰上帝。這樣的信仰危機(jī)歷史上還出現(xiàn)過，1992年羅馬教皇保羅二世承認(rèn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論。照理說，這一點(diǎn)就可以摧垮基督教?；浇绦麚P(yáng)的上帝造人與達(dá)爾文的進(jìn)化論顯然是相悖的。但保羅二世用一句話化解了危機(jī)，“肉體是自然的，但靈魂是上帝給的。”不但把危機(jī)化解了，還推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。西方的科學(xué)家大多是宗教信仰者，1901年到1997年間諾貝爾獎(jiǎng)獲得者有638名，除了21名是無神論者，其他的617名都有宗教信仰。聯(lián)合國對(duì)300年來影響最大的300位科學(xué)家進(jìn)行調(diào)查，除38名沒能查清，其他262人中的242位有宗教信仰。

人類世界講真善美，科學(xué)解決真，宗教解決善，藝術(shù)解決美。科學(xué)、宗教、藝術(shù)，各走各的路，各有各的精神歸宿。按照這種思維方式，三者并行不悖。偉大的天體物理學(xué)家霍金的經(jīng)歷就足以說明這一點(diǎn)。

霍金結(jié)婚時(shí)，他的病已經(jīng)是不治之癥，但那個(gè)姑娘決心嫁給他，她說，“上帝讓我來照顧這個(gè)人”。25年后，霍金成為偉大的天體物理學(xué)家。過去人們普遍認(rèn)為，宇宙浩瀚，總有第一動(dòng)力，有一個(gè)動(dòng)力把它變成了宇宙。動(dòng)力來自哪里？上帝。但霍金研究證明：沒有上帝，過去什么都沒有，粒子產(chǎn)生后，形成了宇宙。他妻子說“沒上帝我跟你生活在一起干嘛”，離婚了，因?yàn)榛艚鸫菘辶怂木袷澜?。霍金被羅馬教庭聘請(qǐng)為院士，他欣然接受?？茖W(xué)和宗教就這么并行存在，之所以能并行不悖，是因?yàn)橛信敿獾恼軐W(xué)家和神學(xué)大師把它說通、說圓了。

信仰不怕遙遠(yuǎn)，怕的是沒有路。只要有路，就有追隨者；只要有路，就有信奉者。基督教最大的一派——新教怎么繁榮起來的？馬丁解決了路徑問題。過去教徒要見上帝，必須通過神父和教皇，馬丁說，“你虔誠，你自己見上帝”，新教一下子繁榮起來。佛教在中國怎么繁榮的？六祖慧能說，“迷者師渡，悟者自渡?！泵?，老師帶；悟，自己走。禪宗很快繁榮起來了。

共產(chǎn)主義信仰怎么繁榮起來？要解決路徑問題。

過去，一談到共產(chǎn)主義是什么？樓上樓下，電燈電話；怎么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？社會(huì)主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；現(xiàn)在做的這些是為了什么呢？消滅資本主義。路徑、目標(biāo)、行動(dòng)、邏輯點(diǎn)很完整，所以大家都很信。信到什么程度？信到無意識(shí)。鄧小平的女兒毛毛曾問父親，長征的時(shí)候，你都做了什么工作？鄧小平回答，跟著走。跟誰走？跟著信仰走。已經(jīng)到了無意識(shí)狀態(tài)。今天呢？樓上樓下電燈電話已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，共產(chǎn)主義呢？至少在一部分人那里或者說在很多人那里找不到了，什么原因？得承認(rèn)有個(gè)人缺少政治修養(yǎng)的因素，像周永康、郭伯雄、徐才厚等不信馬列信“大師”，他怎么可能有共產(chǎn)主義信仰！但是將一種社會(huì)現(xiàn)象僅僅歸結(jié)于個(gè)人問題是講不通的，很重要的原因是信仰的路徑斷了。

我們黨的創(chuàng)新理論，一個(gè)接一個(gè)，從鄧小平提出“人類共有的文明”，江澤民講“政治文明”，胡錦濤講“和諧社會(huì)”，習(xí)近平提出“命運(yùn)共同體”。十九大報(bào)告重新界定了我們黨的使命任務(wù)，我們是馬克思主義政黨，解決了中國的問題，同時(shí)也要肩負(fù)著人類文明前進(jìn)的使命。很明顯現(xiàn)在跟過去不一樣了。過去與資本主義對(duì)抗，現(xiàn)在成命運(yùn)共同體了。這些新理念新思想都是我們黨的自我超越，也是中國取得巨大發(fā)展成就的根本原因。但我們也得看到它對(duì)精神的關(guān)照不夠。過去，怎么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？消滅資本主義就解決了。今天，中國夢和美國夢相通，中國和世界有共同的夢想，這就意味著革命的路堵死了，那么新路在哪里呢？沒有開拓。沒有路的信仰就是一個(gè)抽象的符號(hào)，這是我們的信仰出問題的重要原因。問題擺在面前，不解決肯定不行。不解決中國就兩個(gè)結(jié)果，一是步蘇共的后塵，另一個(gè)是走西方政黨輪替的道路。

當(dāng)年蘇共最后一次開政治局會(huì)議討論交權(quán)，不能代表人民了，所以他們瓦解了。再看西方政黨輪替的道路，西方政黨不是因?yàn)檎紊系南冗M(jìn)性、高尚性掌握?qǐng)?zhí)政權(quán)力，政黨輪替的邏輯在于：誰的執(zhí)政理念被老百姓接受，誰執(zhí)政。在他們的價(jià)值觀里，我比你好一點(diǎn)點(diǎn)，所以我就執(zhí)政。中國共產(chǎn)黨為什么不搞政黨輪替而實(shí)行一黨執(zhí)政？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有信仰，我們的政治設(shè)計(jì)是最美好的。但是，一旦共產(chǎn)黨放棄了共產(chǎn)主義，失去了高尚的理想，就得面對(duì)“你憑什么壟斷權(quán)力”的質(zhì)疑。我們黨不是既得利益集團(tuán)，中國現(xiàn)在也沒有能替代共產(chǎn)黨的政治力量。而且從民族文化傳統(tǒng)或價(jià)值觀來看，中國社會(huì)還沒完全跳出傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誰都想當(dāng)老大，如果共產(chǎn)黨不負(fù)責(zé)任、不壟斷權(quán)力，就難免出現(xiàn)群雄逐鹿、政黨林立的局面。如果重新回到當(dāng)年共產(chǎn)黨成立之前的幾十個(gè)甚至上百個(gè)政黨競爭的時(shí)代，也就談不上實(shí)現(xiàn)偉大夢想了。所以共產(chǎn)黨只要負(fù)責(zé)，就必須掌握?qǐng)?zhí)政權(quán)力。要掌握?qǐng)?zhí)政權(quán)力，就需要解決集團(tuán)和每個(gè)成員的精神世界問題特別是信仰問題。endprint

怎么解決？理論工作者在研究，我們的領(lǐng)袖在引領(lǐng)。我2016年七一之前寫了《共產(chǎn)主義的路徑在哪里》，更早之前2012年發(fā)表了《新政治觀》，其中第一個(gè)對(duì)策就是重新詮釋共產(chǎn)主義，它究竟是精神目標(biāo)、政治目標(biāo)還是社會(huì)目標(biāo)，或者說它是精神形態(tài)、政治形態(tài)還是社會(huì)形態(tài)？我認(rèn)為應(yīng)該是政治訴求下的社會(huì)形態(tài)。如果這樣重新詮釋，前面很多矛盾就迎刃而解了。因?yàn)槿祟惖乃枷胧?、精神史走了兩條線，一是解決靈魂靠岸即彼岸的終極問題，從原始宗教到多神教、一神教，直到現(xiàn)在還在探尋。另一個(gè)是解決肉體靠岸即此岸的終極問題，就是建立美好的社會(huì)制度，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，讓大家過上富足的物質(zhì)生活。

公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)，用德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)叫人類軸心期，世界開辟性的思想家在設(shè)計(jì)社會(huì)制度。歐洲有希臘三圣：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們研究人和自然的關(guān)系，中國有孔孟老莊研究人和社會(huì)的關(guān)系，印度有釋迦摩尼研究人和神的關(guān)系。用恩格斯的話說，軸心時(shí)代基本上完成了人類文明設(shè)計(jì)的雛形，后來是深化和發(fā)展的問題。希臘三圣中柏拉圖寫了《理想國》，中國的孔子提出“大同社會(huì)”，都是對(duì)人類美好制度的設(shè)想。此后上千年，中國進(jìn)入封建統(tǒng)治時(shí)代，西方從西羅馬帝國、文藝復(fù)興到神學(xué)一統(tǒng)天下，這期間幾乎沒人研究怎么建立更美好的社會(huì)。但是當(dāng)歷史走到文藝復(fù)興時(shí)代，歐洲的人文主義發(fā)現(xiàn)只解決靈魂靠岸的問題不行，當(dāng)時(shí)的黑死病和饑餓幾乎滅掉了歐洲一半的人口，肉體沒有了，靈魂就失去了依附。所以他們開始研究美好的制度，研究社會(huì)的發(fā)展，其中有個(gè)重要的代表人物托馬斯·莫爾寫了《烏托邦》。

共產(chǎn)主義是馬克思創(chuàng)立的，馬克思的共產(chǎn)主義大量使用了《烏托邦》里的制度設(shè)計(jì)。1525年的德國農(nóng)民革命已經(jīng)把《烏托邦》里的設(shè)計(jì)直接放到綱領(lǐng)里面了。中國的研究成果如何呢？康有為寫了《大同書》，孫中山重提大同社會(huì)，共產(chǎn)黨接受并重新闡釋了共產(chǎn)主義，都是探討解決建設(shè)美好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題。但是還有一個(gè)重大問題沒解決，肉體靠岸了，靈魂怎么辦？人類現(xiàn)實(shí)生活之外還有一個(gè)精神世界，我們的精神世界追溯在哪里？人類有三個(gè)乃至更多的問題是科學(xué)和理論不能帶來滿意答案的。

一是死亡的恐懼。車禍、泥石流、山體滑坡、地震、恐怖襲擊……死亡的恐懼永遠(yuǎn)伴隨著人類。

二是未知世界。科學(xué)把未知變成已知，新的未知又來了，永遠(yuǎn)存在未知。

三是社會(huì)不公正是常態(tài)，公正是非常態(tài)。人類一直在尋求、爭取公正，其實(shí)絕對(duì)的公正是沒有的，所有的公正都是相對(duì)的。社會(huì)總有不公正存在，不公正是常態(tài)，社會(huì)就是在不公正向公正邁進(jìn)過程中生生不息。我們所有的對(duì)美好事物的追求都是漸進(jìn)的，信仰也是一個(gè)追尋的過程，對(duì)理想中的美好世界的追尋達(dá)到目標(biāo)了，未見得就是意義所在。人間正道是滄桑，因?yàn)樵跍嫔４煺壑胁拍苌钋械馗惺艿饺松囊饬x。信仰也是這樣的。設(shè)想一下，共產(chǎn)主義馬上實(shí)現(xiàn)了，什么都有了，可能嗎？什么都有很可能導(dǎo)致精神的幻滅，所以國家富強(qiáng)了仍然要解決精神世界的問題，越是想要的東西都有了，越得給精神找條出路。

出路在哪里？有人說這個(gè)問題簡單，全世界都信仰宗教，我們?yōu)槭裁床荒苄叛鲎诮?？越共的黨員就信仰宗教，照樣是執(zhí)政黨，咱也信仰宗教。這件事看似簡單，但是說易做難。怎么使大家信仰宗教？創(chuàng)立一個(gè)新型宗教？不可能。宗教必然經(jīng)過原始宗教、多神教、一神教生生不息發(fā)展過來?？茖W(xué)發(fā)展到今天，忽然產(chǎn)生一個(gè)影響一個(gè)政黨、一個(gè)民族的宗教，不可能。把既有的宗教如道教、佛教繁榮起來，引導(dǎo)大家相信，也做不到。道教、佛教已經(jīng)功利化了，強(qiáng)行改變大家的印象無條件地去相信它，很難。

引進(jìn)來一個(gè)宗教行不行？引進(jìn)哪一個(gè)？伊斯蘭教，恐怕不行；基督教，也不行?，F(xiàn)在的基督教已經(jīng)不是原來的神學(xué)一統(tǒng)天下了。宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，基督教變成一種文化——慈善道德、倫理規(guī)則、人際關(guān)系、相互依賴，等等?；浇套鳛槲幕瘍?nèi)含核心價(jià)值觀。只要有核心價(jià)值觀就影響社會(huì)制度。所以，引來基督教就帶來西方國家的核心價(jià)值觀以及相應(yīng)的社會(huì)制度，排他性也就出來了。

怎么辦？我們需要通過思維方式、思想方法尋求啟示。精神世界信仰對(duì)我們黨、對(duì)我們民族是個(gè)廣闊的空間，需要集全黨智慧、全民智慧在精神道路上跋涉。我們都肩負(fù)起責(zé)任來，在探究的過程中就能產(chǎn)生精神力量，這本身就是信仰的意義所在。當(dāng)然我們需要一步一步來。

在信仰問題上，我們黨往哪里引，是需要關(guān)注的。習(xí)近平上任以后，在中央黨校給十八屆中央委員、中紀(jì)委委員、候補(bǔ)委員講話時(shí)強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義信仰，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開始以后，他在河北省委民主生活會(huì)上提出，共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的鈣。在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：人民有信仰，民族有希望，國家有力量。習(xí)近平執(zhí)政最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)信仰，他上樹信仰，中立價(jià)值坐標(biāo)，下劃紅線。大家印象深刻的是反腐，打老虎拍蒼蠅，是他執(zhí)政的紅線。實(shí)際上他更重視的是精神引領(lǐng)，2017年的“七二六”重要講話提出走什么路、舉什么旗、以什么精神狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)。習(xí)近平重視信仰，不意味著我們黨、我們民族能迅速解決信仰問題，但是他一定給我們帶來希望。習(xí)近平作為黨的總書記、國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，一定能引領(lǐng)我們在這個(gè)領(lǐng)域、在精神大廈建設(shè)中走得更快更遠(yuǎn)、上得更高。

三、傳播信仰者要首先解決自己的信仰問題

信仰，我們都在講。領(lǐng)導(dǎo)在講，老師在講，媒體在講，都在號(hào)召有信仰，但是為什么聽的人對(duì)講的人有一種疏遠(yuǎn)甚至可笑的感覺呢，很重要的是講的人自己沒有解決信仰問題，臺(tái)上講信仰讓大家奉獻(xiàn)，事實(shí)上自己在貪腐，在這種狀況下，講得再感人，邏輯再清晰，都不足以真正引領(lǐng)人，所以傳播信仰者應(yīng)首先確定自己的信仰問題。我和大家交流信仰問題，我必須先回答一個(gè)問題，我的信仰是什么？我信仰共產(chǎn)主義。我信仰共產(chǎn)主義，并非口惠而實(shí)不至，主要有三點(diǎn)。

第一，理論上我解決了。我認(rèn)為共產(chǎn)主義需要重新詮釋，但是本質(zhì)上沒問題。人的自由解放、全面發(fā)展，沒有剝削和壓迫，這是政黨史上最美好的設(shè)計(jì)，沒有可以替代的。我執(zhí)著地研究這個(gè)問題，因?yàn)樗诶碚撋鲜悄軌蛑v清的，我對(duì)此也是堅(jiān)信不疑的。endprint

第二，實(shí)踐上我做到了?！豆饷魅?qǐng)?bào)》刊登過一篇介紹我的文章，題目叫《公方彬：具有英雄主義情懷的學(xué)者》。其中引了我當(dāng)年上戰(zhàn)場時(shí)寫給父母信中的一句話：“你兒子活著是英雄，死了也一定是英雄?！蔽耶?dāng)兵只有幾個(gè)月就上了戰(zhàn)場。第一次上戰(zhàn)場，我就做到了勇敢、不怕犧牲。我的老領(lǐng)導(dǎo)接受采訪的時(shí)候講到，新兵里邊最勇敢的人，其中一個(gè)就是公方彬。三次上戰(zhàn)場我都不怕死，為什么我能做到不怕死？有兩個(gè)重要原因：我是文學(xué)青年，英雄主義作品看了很多，被武裝、被塑造了；另外，我來自山東沂蒙山區(qū)，紅色基因?qū)ξ疫@個(gè)年齡的人影響很大，我堂爺爺就是當(dāng)?shù)氐挠⑿?，從小聽英雄主義故事，當(dāng)兵以后就要當(dāng)英雄，不怕犧牲。前段時(shí)間我在山東臨沂參加沂蒙精神研討會(huì)時(shí)講到，“再偉大的精神都不可能把所有的人變得偉大。但是經(jīng)過偉大精神洗禮的人，總會(huì)有人脫穎而出?！比魏稳瞬豢赡芴焯焐钤诟呱械木袷澜缋铮覀兒芷椒?，生活在平凡之中。但是當(dāng)偉大的精神作為一種情緒深入我們的靈魂，貯存在我們的精神世界，哪怕平時(shí)感覺不到，但總有機(jī)會(huì)把它觸動(dòng)激發(fā)出來，放射出光輝。

英雄主義情懷、紅色基因塑造了我，戰(zhàn)場上不怕死，生活中甘于奉獻(xiàn)。到目前為止，我資助貧困地區(qū)的學(xué)生讀書，已經(jīng)持續(xù)了34年，拿出200萬資助了800多名學(xué)生讀書，考上大學(xué)的有近500人，其中有一位在美國讀完博士以后進(jìn)入美國國家實(shí)驗(yàn)室，成為科學(xué)家，幾年前被北京師范大學(xué)引進(jìn)回來，36歲就已經(jīng)是正教授，被教育部、中組部列為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，最近又入選中國青年科技人才獎(jiǎng)，是非常優(yōu)秀的一個(gè)青年科學(xué)家。我資助的學(xué)生2016年有兩名考進(jìn)了清華大學(xué)，2017年又有幾十人通過高考進(jìn)入大學(xué)。現(xiàn)在我每年還要資助120名學(xué)生讀書。做這些事，也引起了一些異議。

“公方彬，你知道有人說你資助學(xué)生是沽名釣譽(yù)嗎？”“知道啊?！?/p>

“那你為什么還去做呢？”“既然我不認(rèn)為自己是沽名釣譽(yù)，我干嘛不做?！?/p>

“什么時(shí)間停止？”“兩個(gè)條件，一是中國再?zèng)]有一個(gè)因貧窮而失學(xué)的孩子，二是我本人也進(jìn)入貧困者的行列，或者說一直到我進(jìn)墳?zāi)沟哪翘焱Ｖ??！?/p>

“你認(rèn)為到那個(gè)時(shí)間別人就不說你沽名釣譽(yù)嗎？”“仍然有人說，不要緊?！?/p>

靜下來思考，一個(gè)人一生都執(zhí)著地做有益于社會(huì)、有益于他人的事情，一定有信仰、信念做支撐。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)媚俗的社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)媚俗的時(shí)代。如果不是習(xí)近平在扭轉(zhuǎn)這個(gè)形勢，社會(huì)將愈來愈媚俗、墮落。人要媚俗，不需要找理由；但人要高尚，必須找理由。

高尚的往上走，低俗的往下走。20年前，我在《人生的醒悟》序言里寫到，徹底的和絕對(duì)的奉獻(xiàn)是沒有的，所有的奉獻(xiàn)都是為了得到，有人奉獻(xiàn)金錢物質(zhì)，是為了更多金錢物質(zhì)的享有。有人奉獻(xiàn)金錢物質(zhì)是為了得到精神的享受，我就是為了得到精神的享受。人有三大屬性，神性、人性、獸性，沒有神圣和高尚牽引，人很可能就往下走，獸性就出來了。一些墮落的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部獸性十足，根本原因在于他缺失了高尚的道德與信仰。

有人說我資助學(xué)生是沽名釣譽(yù)，我自覺已經(jīng)超越了這一點(diǎn)。我從軍事科學(xué)院到國防大學(xué)，兩個(gè)單位連續(xù)三屆要推薦我做全國道德模范，我堅(jiān)決不同意。為什么？因?yàn)槲艺J(rèn)為慈善和道德不是做給別人看的，它是洗滌自己靈魂的。我研究信仰、信念，研究道德問題，只靠理論推理是走不遠(yuǎn)的，我必須自己感知其中有什么羈絆、怎么超越。歷史上有兩部懺悔錄，一部是神學(xué)大師奧古斯丁的《懺悔錄》，一部是啟蒙思想家盧梭的《懺悔錄》，兩部著作的作者都直指自己的靈魂。直指自己的靈魂，才能在精神探究的道路上走得更遠(yuǎn)。

第三，我從事的工作要求我必須有信仰。我是搞政黨政治研究的，政黨政治研究風(fēng)險(xiǎn)最大、雷區(qū)最多。盡管我們黨、我們的最高領(lǐng)導(dǎo)人一再強(qiáng)調(diào)包容度、寬容度，寬容知識(shí)分子的錯(cuò)誤，但是畢竟有規(guī)則存在。2012年我發(fā)表了《新政治觀》，發(fā)表之前，我就跟我夫人講，“你做好準(zhǔn)備，這篇文章刊登出來以后，我們的將軍夢想很可能就破滅了……”當(dāng)時(shí)我在國防大學(xué)指揮員班讀書，指揮員班就是培養(yǎng)將軍的，我所在的那個(gè)班除了個(gè)別人因特殊情況沒有提拔，就我一個(gè)人沒當(dāng)將軍。結(jié)果《新政治觀》發(fā)表之后，在海外產(chǎn)生了很大的影響，有關(guān)部門很快找過來了，當(dāng)時(shí)中央電視臺(tái)拍了關(guān)于我的一個(gè)專題片，也不讓播出了。好在過了不久，中辦回復(fù)：可以討論，文章風(fēng)波就此平息。

現(xiàn)在，我研究的習(xí)近平總書記的新政治觀，網(wǎng)上有很多人參與討論。目前說新政治觀已經(jīng)沒有問題了，但當(dāng)初發(fā)表時(shí)我做好了犧牲準(zhǔn)備，我不僅給夫人講，給兒子也說清楚了。我兒子在外面讀書，我給他寫了封信：“每一個(gè)當(dāng)父親的，都希望伴陪自己的孩子走得更遠(yuǎn)，但你爸的價(jià)值觀決定了我做不到保全自己，將來你媽就靠你來照顧?！蔽覂鹤踊匦耪f，作為你的兒子無條件地支持你！夫人和兒子非常支持我。前年我兒子帶著女朋友回家。準(zhǔn)兒媳婦第一次上門，我跟她講：“歡迎加入這個(gè)家庭，這個(gè)家庭很陽光很溫馨很向上，但是我提醒你，加入這個(gè)家庭，必須有擔(dān)當(dāng)精神，我們不追求財(cái)富貴族的生活，我們追求精神貴族的擔(dān)當(dāng)”。

大家說，現(xiàn)在多么包容啊，左右之爭那么激烈，也沒有哪個(gè)以言治罪，你為什么做好犧牲準(zhǔn)備呢？我是體制內(nèi)的學(xué)者，還是中辦、中宣部、中央網(wǎng)信辦經(jīng)常咨詢的專家，我給中央寫了上百個(gè)內(nèi)參，胡錦濤、習(xí)近平都曾作出批示，不少建議已經(jīng)進(jìn)入國家決策。我肯定不會(huì)反黨、反社會(huì)主義，既然這樣，我為什么做好犧牲準(zhǔn)備呢？因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展存在這種規(guī)則。人在社會(huì)中有三種狀態(tài)，先行者、落伍者、走中道不逾矩者。先行者有犧牲，落伍者遭淘汰，中道者最安全。即使為黨為國家為民族去思考，如果走得過快了，和社會(huì)發(fā)生錯(cuò)位、發(fā)生沖撞，一定要犧牲掉一些個(gè)體的，人類思想史上思想家往往以悲壯的方式收?qǐng)?。思想家沒有反人類、反民族、反文化的，他是建設(shè)者，但走得過快了，發(fā)生錯(cuò)位了，結(jié)果往往是悲劇。

革命戰(zhàn)爭年代，不知道路在哪里，總有人在前面探路，探路就要付出代價(jià)，探路就要鋪路，這就是先驅(qū)往往成為先烈的原因。中國共產(chǎn)黨在前進(jìn)道路上，還面臨很多矛盾和問題。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨自我超越的問題、自我革新的問題，不斷超越自我，需要研究規(guī)律，掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)突破。很嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)一個(gè)接一個(gè)，路在哪里？仍然需要我們探索。

2013年我被評(píng)為十大思想人物，在領(lǐng)獎(jiǎng)即興發(fā)言時(shí)說，“一個(gè)民族沒有為思想而獻(xiàn)身的人，這個(gè)民族的歷史是很蒼白的，我就準(zhǔn)備做一個(gè)為思想而獻(xiàn)身的人?！碑?dāng)哪一天我犧牲在思想道路上的時(shí)候，就是我人生最輝煌的時(shí)刻，因?yàn)檫@意味著一個(gè)思想者、一個(gè)理論工作者，為了黨、國家和民族盡到了他能夠盡到的一切，這就是擔(dān)當(dāng)，這就是信仰。

根據(jù)中國干部學(xué)習(xí)網(wǎng)錄音報(bào)告整理

責(zé)任編輯：范文勤 富裕endprint