【摘 要】 紀錄片《本草中國》以其具有鮮明特色的中國題材和詩性敘事的表現(xiàn)方法，為觀眾呈現(xiàn)了具有濃郁水墨風格與田園氣息的中醫(yī)藥文化探尋生命奧義的過程。影片以時空交疊式的敘事結構和寄寓著天人合一哲趣的念白建構出一種具有古典韻味的詩性節(jié)奏，并通過圖像敘事的力量，以交融互生的精巧工致之匠心和雅致沖和之詩意，實現(xiàn)了對中醫(yī)藥文化的啟蒙和基礎知識的普及功能。

【關 鍵 詞】紀錄片；《本草中國》 ；詩性敘事

【作者單位】郝兵，河南大學民生學院。

【基金項目】河南省教師教育課程改革研究項目“中小學教師‘視覺藝術素養(yǎng)的教育行動研究”（2017-JSJYYB-011）階段性成果。

【中圖分類號】 G22 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.01.024

作為中國電視史上第一個跨平臺播出的紀錄片以及中國首部反映中醫(yī)藥文化的系列紀錄片，《本草中國》以其具有鮮明特色的中國題材、詩性敘事的表現(xiàn)方法和充滿古典韻致的律動節(jié)奏，為觀眾呈現(xiàn)了具有濃郁水墨風格與田園氣息的中醫(yī)藥文化探尋生命奧義的過程。該紀錄片有兩種版本：一是2016年5月20日在江蘇衛(wèi)視周五黃金檔首播的版本，“節(jié)目采用主題單元集的形式，分《境界》《時間》《相遇》《雙面》《浮沉》《解構》等十個主題單元集，每一集都圍繞一個主題展開”[1]；二是“愛奇藝”視頻網(wǎng)站播出的版本，該版本將《時間》《年華》《雙面》《境界》《相遇》《根脈》《新生》《沉浮》《有情》《責任》十個單元集的正片貫穿起來，較為客觀地還原了中醫(yī)藥從起源、發(fā)展到傳承和創(chuàng)新的嬗變歷程。兩種版本的十個單元集都圍繞著一個既定主題展開，從現(xiàn)代中醫(yī)藥人的日常生活切入，嘗試尋找濡養(yǎng)國人幾千年的生命秘笈——本草及蘊含在中醫(yī)藥文化中的生命哲學與科學精神。本文以“愛奇藝”網(wǎng)站的版本為分析對象。

法國當代哲學家雅克·馬利坦（Jacques Maritain）認為，詩的真正意義“只有被帶回到那原始的直覺中去。這只能通過一種磁性的、超概念的力量，即強大到足以把由媒介意義（那組意義明確的事物）所設置的障礙通通掃除，讓我們邏輯理性的雙眼合上歇息，并使我們沉迷于參與在詩人的前概念活動的精神之夜中生出的詩性直覺的語言構成的音樂（包括那些被提出的概念和意象）而達到”[2]。如馬利坦所言，詩性需要規(guī)避“邏輯理性”和沉迷“詩性直覺”。鑒于題材的特殊性，《本草中國》嘗試在每一味本草中“洞悉生命中詩的紋理”，以“超越連貫邏輯的局限，傳達生命深層現(xiàn)象和無形聯(lián)結的高度復雜與真實”[3]。由此，制作者們以宏大敘事的表達方式和山水畫式的構圖與剪輯方式，為觀眾帶來了一部關于中國中醫(yī)藥文化的視覺史詩。

一、時空交疊式的敘事結構

以“探尋道地藥材、還原炮制技藝、點撥醫(yī)藥原理”為系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥文化的基本原則，《本草中國》每一個單元集都涉及四味中藥材，或是膏方，或是與中醫(yī)藥有關的藥工、藥農(nóng)、藥師、醫(yī)師，或是著名老字號中醫(yī)藥的故事等，并以一個特定的主題將相關人物、地域、事件聯(lián)結在一起。倚重于忠實現(xiàn)象、還原現(xiàn)場、尊重歷史的創(chuàng)作理念，《本草中國》以細膩而精致的剪輯，將中國傳統(tǒng)“詩書畫印”四位一體的畫面構成方式融入到每一個鏡像中。不過，由于有記載的中草藥多達一萬兩千多種，一部十集的紀錄片只能采用散點介紹的方式將某些具有特殊價值的本草以及與本草相關的藥人、醫(yī)師的故事呈現(xiàn)出來。雖然《本草中國》每一個單元集都有某一個特定的主題，但因其由多個故事集合而成，呈現(xiàn)出某種時空交疊式的敘事結構。

1.回環(huán)往復的復踏式節(jié)奏

由于采用了電影級別的攝影設備和先進的航拍技術，俯瞰、拉伸鏡頭、局部特寫、延時攝影等拍攝方法得以實現(xiàn)，畫面的清晰度和細節(jié)抓拍的準確度都為詩性敘事做好了技術上的準備。如第一集《時間》主要介紹了與紅花、藏紅花、紅曲、霜桑葉、天麻、陳皮幾味草藥的種植、采摘和制藥過程。其中涉及種植藏紅花的俞福生、手工制作紅曲的退休藥廠廠長王良春、老中醫(yī)張榮恩、回家鄉(xiāng)種植天麻的大學生田旭林、廣東四百年老字號陳李記陳體全公第十一代傳人陳永涓五位藥人、醫(yī)師的故事。影片是隨著時間的推移，一個故事接著一個故事地進行講述，在接近尾聲的時候，又將這五位藥人、醫(yī)師種植、采摘和制藥的進展情況做了首尾呼應式的交代。從影片所選取的四個故事來看，場景與場景之間沒有什么關聯(lián)性，鏈接場景轉(zhuǎn)換的是念白的勾連，而念白的勾連依賴的又是意脈的設定。如第一集《 時間》中，通過時空的不斷變換，將本草生長所經(jīng)歷的具體時間與藥人尋藥或制藥所經(jīng)歷的生命時間緊密聯(lián)系在一起，并在尾聲部分再次介紹陳永涓時，念白為：“陳永涓和他的父輩們，是時間最忠誠的捍衛(wèi)者。”后來隨著鄉(xiāng)村景象的一點點推進，在犬吠聲里一個孩子從畫面里騎車出來，念白為：“正當廣東沉浸在陳皮豐收的熱火朝天中時，上海崇明的藏紅花已悉數(shù)凋零?！庇纱藢嬅婧蛿⑹罗D(zhuǎn)換為手工炮制紅曲者王良春的故事結尾處。其他幾集依然沿著不同故事再次循環(huán)推出的結構方式，從而生成一種特殊的如《詩經(jīng)》一樣回環(huán)復踏式的節(jié)奏感。

由此可見，紀錄片《本草中國》通過回環(huán)復踏的敘事結構，一邊將影片中關于中醫(yī)藥人的故事轉(zhuǎn)化為觀者的具體感知經(jīng)驗，一邊通過視像呈現(xiàn)出紀錄片基本骨架式的“指示性意義”——即將集千年用藥經(jīng)驗于大成的中醫(yī)藥寶庫的冰山一角，以中國農(nóng)耕社會烙印在心靈深處的詩性節(jié)奏還原出來[3]。

2.水墨畫定格畫面的大量使用

在《本草中國》的開篇部分，視像以墨色浸染和流動之勢，將幾味草藥、傳統(tǒng)的制藥工具、幾位采藥人和制藥人的剪影以及“本草中國”的題頭等融于水墨畫之中，可謂興味盎然。這些具有感染力的場景與畫面，為《本草中國》打造了詩意的氛圍和基調(diào)。

前四集在介紹每一味草藥的功能、形態(tài)特征等知識時，大都采用水墨畫定格畫面的構圖方式：背景為山水畫，邊角處稍有墨線勾勒的點景，畫面中央配有草藥的圖片或形狀，圖片旁題寫草藥名字和功能等行草字體。可謂詩書畫印一體的文人畫經(jīng)典模式。如第三集《雙面》中的“五色養(yǎng)五臟”“生熟異治”“藥食同源”等畫面；第五集在介紹組方時，也是采用書法結構布局；第六集《根賣》從“山”開始，既有江南的娟秀，也有北方的雄偉，接著將盤古、夸父、愚公、神農(nóng)四位神話中的人物畫像嵌入到水墨畫或黑白圖片之中；第八集《浮沉》講述中藥炮制（如浸、泡、煅、煨、炒、蒸、煮）歷史時，直接以人物水墨畫或是人物畫冊頁的方式呈現(xiàn)出來；第九集講述丸、散、膏、丹時亦采用將圖片嵌入水墨畫的表現(xiàn)方法。總體上，使影像呈現(xiàn)出類似于山水畫由三遠式透視而形成的某種抽象的平面感，同時也將王維“畫中有詩”的美學意趣隱顯于視像的迢遞之間。endprint

3.山水畫般動態(tài)鏡像的大量運用

《本草中國》除使用大量的靜態(tài)畫面外，還運用了許多富含傳統(tǒng)山水詩畫意象的鏡像。如第二集江南水鄉(xiāng)畫境圖片慢慢虛化并融入夜色中的月亮鏡頭；第四集兩處關于樟樹水鄉(xiāng)的鏡像和快速升起的滿月夜景鏡像；第六集《根脈》談及“水”的問題時，用整整十秒鐘緩緩呈現(xiàn)遠景山水動態(tài)鏡像；第七集《新生》用五秒鐘左右的時間呈現(xiàn)出青黛輕輕入水的鏡像；第八集《浮沉》中對升降浮沉的畫境闡釋以及杭州水墨景致的畫面等。這些動態(tài)景象在整體上通過一系列的抒情景觀形成一種視覺上的抽象美感。

可以說，像畫家一樣，《本草中國》的制作者們“并不把自然看成獨立的自在之物，以便復制或模仿它的外部形狀。畫家把自然看作一個創(chuàng)造性的神秘物，他試圖模仿這個神秘之物的奧秘活動和內(nèi)在的作用方式，他還通過它的雙眼，借助詩性直覺使之作為客體即行將問世的作品的胚芽或翅果進入他自身創(chuàng)造的主觀性的幽淵”[2]。由此憑著某種神秘的詩性直覺，飽含深情地使用大量田園景象的鏡頭，再配合某種懷舊情感的音樂，使紀錄片呈現(xiàn)出詩畫樂相互輝映的生命趣味。這里不僅有鳥鳴犬吠，還有高山清泉、碧海藍天，詩境、畫境相容，詩思、畫意互生，整部紀錄片都激蕩著某種特殊的關于農(nóng)耕文明詩意想象的熱誠。同時，也不自覺地指向了該紀錄片的“外在意義”——中華傳統(tǒng)的中醫(yī)藥技藝是萃取天地精華、依據(jù)自然之道而生成的。

二、寄寓著天人合一哲趣的念白

與洛倫茲為美國聯(lián)邦政府農(nóng)業(yè)福利管理處攝制的《大河》相似，《本草中國》的導演希望通過配樂激發(fā)觀眾的情感，也希望通過念白“令人想起沃爾特·惠特曼的詩句，以及土地的力量和莊嚴”[4]。

《本草中國》中的念白充滿了古典詩歌的聲韻節(jié)律和雅意哲思，其詩意呈現(xiàn)主要分為兩種形式。一是直接擬寫成不嚴格合律的詩句。如第七集《新生》中的三言：“破瘟疫”“除絕癥”“挽垂?！钡?；而在介紹傳統(tǒng)與古典交匯的北京城時則采取組合使用四言詩的方式：“殿角飛檐、紅墻樹影、寬窄胡同，構筑了最純正的京味?！钡诹陡}》中的四言詩句如“水飛雄黃，化水而成。琴瑟一起，笙簫不默”，五言如“草上孤城白，沙翻大漠黃”等。整體來看，制作者擬寫的傳統(tǒng)詩句雖稍欠圓融自然，但別有雅致。二是直接引用經(jīng)典詩句，如“長河落日，大漠孤煙”等。這些詩句在摹寫方面直抵該紀錄片具有聯(lián)想性質(zhì)的“內(nèi)在意義”。

1.從自然的本草情感到敬畏生命、呵護生命和溫暖人間的情懷

本草融合著中國人構建詩意農(nóng)耕生活的生命情懷，它不僅給人以溫暖的力量，而且使人們珍惜相遇后的彼此催發(fā)與升華，它亦深諳情的真諦。正如視覺敘事符號學開創(chuàng)者米克·巴爾（Mieke Bal）所說：“任何呈現(xiàn)的‘視覺都具有強烈的操縱作用， 因而難以與感情相分離，不僅難以與屬于聚焦者和人物的感情也難以與屬于讀者的感情相分離?！盵5]如第九集《有情》中的念白，更是充當了可以直接聚焦起圖像敘事和讀者之間濃郁感情的粘合劑。無論是“世間的你來我往，生命的繁榮共進，皆因有情，而有了聚散離合，有了冷暖溫度”，還是“有情之人，哪怕情之所系已化為歷史的浮光掠影，卻依舊甘之如飴”，抑或“天地大美，惟有情之人方能不負”，這些擲地有聲的話語就像一個人因被本草救治而獲得新生一樣，或破譯出，或慧悟到，或洞明了那人間真情對于生命的價值和意義。

2.對“天人合一”“向死求生”的哲性經(jīng)驗的還原性闡釋

作為一部紀錄片，《本草中國》不僅為我們介紹了中醫(yī)藥人與疾病做斗爭的經(jīng)驗，而且在盡量接近和傳遞歷史訊息的同時，運用影像對中醫(yī)藥人的日常生活和具體事件進行還原，并在這還原的過程中呈現(xiàn)出中醫(yī)藥人對自然和生命的敬畏、對醫(yī)道的堅持與守望?！疤烊撕弦唬t(yī)道相同。自古以來，中醫(yī)學就和道教哲學有著密不可分的淵源。有如與自然的一場對話，要順天時，靜人心”，這恐怕就是促發(fā)我們重新認知和研究中醫(yī)藥相關學問的最根本路徑。

不僅如此，《本草中國》還在還原醫(yī)道的鏡像中為我們找到了復興中醫(yī)藥事業(yè)的方法。在第四集《雙面》中，緩緩移動的鏡頭配合節(jié)奏舒緩的音樂，念白飽含深情地響起：“毒藥，或良藥，是本草的兩面。若非天地設精華，若非人類憑執(zhí)著，就沒有這向死求生的煥然重生?！?/p>

然而，歷經(jīng)千年滄桑，中醫(yī)藥在現(xiàn)代社會面臨的困境也特別值得我們思考。正如第八集《浮沉》由本草自身的升降浮沉性質(zhì)而來，隱含著中醫(yī)藥發(fā)展歷程中的隱喻意義——“千年本草面臨著前所未見的浮沉巨變”。當然，“也許我們無法期待人人都在趨利的浪潮中保持警醒和理性，但總有一些人，懷抱虔誠與勇氣，擁有著在沉浮中獨行的力量”。雖然我們必須清醒地面對第一集《時間》中的一個定格鏡頭——王良春將最后一次手工炮制紅曲的工具放在中藥博物館的玻璃陳列箱中時，他虛化的手掌與工具的影像。此時，念白為：“一個屬于手工業(yè)的時代，也許就這樣結束了?！庇纱丝梢哉f，放下手中的工具，就是遠離了一種古典的采制方式。

當然，“影像的功能，誠如戈里所說，是在表現(xiàn)生命本身，而非生命的理念或論述；它并不指涉或象征生命，而是將它具體化，表現(xiàn)它的獨特風貌”[3]。因此可以說，《本草中國》中的一個個鏡像更像一個意象鏈條，它們共同生成了本草在紀錄片中的多重隱喻功能。第一，它將紀錄片敘事的切入點與紀錄片試圖呈現(xiàn)的本草人生連接起來，在此意義上，可以說本草既是紀錄片選取的特定意象又是藥人采藥、制藥等悲歡離合的故事得以發(fā)生的緣起；第二，它將中醫(yī)藥之特性（天地精華）與藥人精神（濟世蒼生）結合起來；第三，它將中醫(yī)藥文化的起點（本草自然）與中國古典哲學（天人合一）結合起來。由此，使《本草中國》直指它的象征意義——博大精深的中醫(yī)藥文化抵達的“人藥合一”的默契境界。

綜上，《本草中國》紀錄片通過鏡頭的推進、剪輯、配樂、旁白和后期制作等手段，共同建構了一種具有古典韻味的詩性節(jié)奏，力求通過更易于理解的圖像敘事的力量，實現(xiàn)對中醫(yī)藥文化的啟蒙和基礎知識的普及功能?？傮w而言，整部紀錄片閃耀著精巧工致之匠心和雅致沖和之詩意交相輝映的光暈。

|參考文獻|

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