趙 璐

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會大動蕩、大變革的時代，也是古代思想智慧大碰撞、大發(fā)展的時代，儒道墨法，百家爭鳴，共同造就了中國思想史上最璀璨、最輝煌的一頁，也奠定和鑄就了中華民族幾千年來的文化傳統(tǒng)和民族特性。習主席在中法建交50周年紀念大會上曾經(jīng)說過：“中國夢是追求和平的夢。中國夢需要和平，只有和平才能實現(xiàn)夢想。天下太平，共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想?！闭窃?000多年前，一位面容黧黑、短衣草鞋、風塵仆仆的男子，用自己的理想和實踐，為中華民族構(gòu)筑了一個和平之夢。這就是墨家學派的創(chuàng)始人——墨子。

一、墨子其人

歷史長河的源頭總是遙遠而模糊的，關(guān)于墨子其人，西漢司馬遷的歷史巨著《史記》中并未為其立傳，只在《荀孟列傳》末尾作了簡要記載：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！绷攘葦?shù)語，引起后人無數(shù)的爭論和無限的遐想。根據(jù)歷史資料和后人的考證，我們大致知道，墨子姓墨，名翟，生卒年月約為公元前480前—公元前389年，魯陽人（今河南省魯山縣），墨家學派創(chuàng)始人。墨子自稱“北方之賤人”，他博學廣才，善于制作，是一個手工業(yè)勞動者。毛澤東曾經(jīng)這樣評價他：“墨子是個勞動者，是個比孔子高明的人”。墨子主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志等，他具有偉大而高尚的人格，不僅是一位為貧民代言的偉大思想家，而且是一位“摩頂放踵而利天下，為之”①《孟子·盡心上》。的偉大踐行家。他一生為“興天下之利、除天下之弊”，實現(xiàn)天下太平、共享大同而奔走呼號。墨子以兼愛為中心，創(chuàng)立了“艱苦力行，求真理、愛和平、有組織、有綱領的學派（任繼愈《墨子與墨家》語）”，即與儒家對立的墨家學派。墨家學派在春秋戰(zhàn)國時期聲勢浩大，與儒家并稱為“顯學”。然而，漢代以降，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，墨家失去了賴以生存的政治土壤，也由于墨家過于完美的理想和對墨者過于嚴格的要求，墨家學派逐漸衰落消亡，然而其政治理想中的一部分主張如“尚同”“尚賢”等被儒家和法家所吸收借鑒，另一部分品格如反對強權(quán)、救助弱小、言出必踐的精神在民間源遠流長，成為俠義精神的濫觴。歷史長河浩浩蕩蕩，到了21世紀，和平和發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，然而國家和地區(qū)間的沖突和斗爭始終存在，戰(zhàn)爭的達摩克利斯之劍依然懸在人類頭上。今天我們重讀墨子，學習借鑒其思想中的精華和積極因素，尤其是他維護和平的決心、踐行理想的行動以及甘為天下犧牲的勇氣，能夠為我們更好地汲取先哲智慧、發(fā)揚民族特性、維護世界和平提供有益的啟迪。

二、墨子的戰(zhàn)爭觀及對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的啟示

對戰(zhàn)爭持什么態(tài)度，千百年來，不同階級、不同國家的軍事家和軍事論著者有著不同的回答。中國自古以來就有渴望和平、力求以非戰(zhàn)手段解決爭端的文化傳統(tǒng)。在戰(zhàn)爭頻仍的春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對戰(zhàn)爭都提出了自己的看法，法家力舉“農(nóng)戰(zhàn)”，兵家主張“慎戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”，道家認為“兵者不祥之器”，儒家主張以德服人，而墨家以其鮮明的態(tài)度、系統(tǒng)的論述及堅決的反戰(zhàn)實踐而成為中國古代和平主義的典型代表。

（一）非攻——旗幟鮮明的反戰(zhàn)宣言

戰(zhàn)爭與和平如影隨形。墨子的時代，正是諸侯兼并、戰(zhàn)爭頻仍的時代。孟子形象地描述道：“爭地以戰(zhàn)、殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！雹佟睹献印るx婁上》。老子也說：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有荒年?！雹凇独献印と隆贰?zhàn)爭中，受害最大的就是普通百姓。墨子作為下層人民的代表，正是表達了普通民眾反戰(zhàn)的心聲。墨子較早地提出了戰(zhàn)爭正義性的問題，他將戰(zhàn)爭分為兩類：一類是“攻”，即恃強凌弱、擴張黷武的掠奪性、侵略性戰(zhàn)爭。墨子認為這種戰(zhàn)爭是非正義的，是必須要制止和反對的。另一類戰(zhàn)爭是“誅”，即為人民興利除害的正義性戰(zhàn)爭、抵抗強權(quán)侵略的戰(zhàn)爭。這類戰(zhàn)爭是要堅決支持的。正因為如此，墨子及其所領導的墨家對于受強國侵略欺凌的弱小國家給予了堅定的不求回報的支持。公元前440年前后，楚國依恃公輸盤制造的攻城利器云梯，準備攻打宋國。墨子聽說后，先派出墨家三百弟子在宋國嚴陣以待，自己日夜兼行十天十夜到達楚國都城，與公輸盤在楚王面前演習攻與守的戰(zhàn)陣，破解了公輸盤的種種攻城之法，最終迫使楚王放棄攻宋?？梢哉f，墨子是一個和平主義者，墨家是一個反戰(zhàn)的“國際”組織，為了幫助小國抵抗侵略和進攻，他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵?！边@種反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治、反抗侵略欺侮的傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。新中國也堅定地反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的戰(zhàn)爭。習近平在抗戰(zhàn)勝利70周年紀念大會上強調(diào)，“中國始終堅持走和平發(fā)展道路，無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠不稱霸、永遠不搞擴張，永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族。”同時，在涉及到領土和主權(quán)等原則問題上，中國也“決不承諾放棄使用武力?！睂τ诎詸?quán)主義和強權(quán)政治，中國給予了堅決的反擊，對于亞非拉等弱小民族，中國也向來給予了最大限度的支持和幫助?？梢哉f，這些與墨子“非攻”思想都是一脈相承的。

（二）兼愛——消除戰(zhàn)爭的終極境界

從制止戰(zhàn)爭這一現(xiàn)實目標出發(fā)，墨子進一步思考如何從根本上消除人類沖突的根源，進而從根本上消滅戰(zhàn)爭，實現(xiàn)永久和平。墨子經(jīng)過考察，認為天下大亂的根本原因在于人與人、家與家、國與國之間“不相愛”。由于人們心中的愛有等差，以致于“愛其身”“愛其家”“愛其國”而“不愛人”“不愛異家”“不愛異國”，從而做出“攻異國而利其國”的事情，戰(zhàn)爭就產(chǎn)生了。墨子認定，世界一切罪惡都是由不相愛引起的，如果人們都能夠兼愛天下，國與國之間、家與家之間、人與人之間就能友好相處，世界就會由戰(zhàn)亂走向太平，社會也會變得和諧美好，最后達到“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的理想狀態(tài)。墨子在這里給我們描述了一幅天下和美的大同盛世。與多變的人性和復雜的社會相比，它固然簡單化和理想化，然而正如習主席所說，它是中華民族綿延數(shù)千年的理想。雖然在國與國的交往中，難以真正做到“愛無等差”，但在處理國家關(guān)系中能夠多考慮一些國際道義，多兼顧一下他國的利益，必然會有效地增加國與國的信任，從而降低沖突和矛盾，減少戰(zhàn)爭的發(fā)生。當前，中國作為一個舉世矚目的崛起大國，面臨著國家關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。習主席面對國際形勢的深刻變化和世界各國同舟共濟的客觀要求，在爭取、維護、發(fā)展中國國家利益的外交實踐中，在吸收中國傳統(tǒng)的和平主義文化的基礎上，提出了“和平發(fā)展，合作共贏”的新型大國關(guān)系。這一思想不僅是現(xiàn)實主義的，也是理想主義的；是考慮國家利益的，也考慮國際道義，把正義與利益結(jié)合；是考慮本國利益的，但同時也兼顧他國的利益，把本國利益與他國利益相結(jié)合。尤其是在與鄰國關(guān)系上，中國向來奉行“安鄰、睦鄰、富鄰”思想，如今，習主席明確提出要構(gòu)建命運共同體，這是一個宏大而理想的大方略，體現(xiàn)的是一種共生理念和共利關(guān)系，這其中包含的和平思維、同舟共濟、見利思義、以民為本等思想，無一不能從墨子思想中找到影子。

（三）備御——積極防御的戰(zhàn)略指導

墨子反對非正義的戰(zhàn)爭，但絕不消極地對待戰(zhàn)爭。相反，墨家對待戰(zhàn)爭采取積極防御的態(tài)度。首先，墨子極其重視備戰(zhàn)，認為一個國家不能等敵兵壓境才倉促應戰(zhàn)，而應該積極做好準備。如果沒有做好準備，即使以正義的戰(zhàn)爭應對非正義的戰(zhàn)爭，也難以取勝?！赌印て呋肌菲貏e強調(diào)說：“備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也。此三者，國之具也?！薄皫鞜o備兵，雖有義不能征無義。城廓不全，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。”墨子強調(diào)要做好器械、糧食的準備，并且全民動員，上下一心參戰(zhàn)，“我城池修、守器具、樵粟足、上下相親、又得四鄰之救，此所以持也?！逼浯?，墨子支持弱小國家的反侵略戰(zhàn)爭，不惜身體力行，以戰(zhàn)止戰(zhàn)。墨子在這方面的功績堪稱奇跡，止楚攻宋、阻齊伐魯、多次勸說魯陽文君放棄攻伐鄰國的計劃。在具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)為了更好地防守，可以對敵人發(fā)動主動的進攻，達到以攻為守的目的?！赌印ぬ柫睢菲姓f：“凡守城者以急傷敵為上。其延日持久，以待救之至，不明于守者也。能此，乃能守城?！睆娬{(diào)要不失時機，主動出擊，出其不意給敵以重創(chuàng)，盡量消滅敵人的有生力量。墨子樸素的積極防御的思想是在幫助小國弱國抵御大國強國的斗爭實踐中形成的，對于弱小國家抵御大國侵略一直具有積極的實踐價值。比如全民皆兵、打人民戰(zhàn)爭的思想，就一直為我們繼承和發(fā)展；消滅敵人保存自己則揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的。新時期積極防御思想又被賦予新的時代內(nèi)涵，習主席指出，既要毫不動搖地堅持積極防御軍事戰(zhàn)略方針，又要豐富和發(fā)展積極防御的思想內(nèi)涵。積極防御根本在防御，要義在積極，要從“積極”二字上做文章，增強軍事戰(zhàn)略指導的積極性和主動性。同時強調(diào)，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打。我們不希望打仗，但只要我們有準備、有強大的軍事力量、有打贏的能力，才能從戰(zhàn)略上實現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵，達到“以武止戈”的目的。

（四）守術(shù)——科技強軍的創(chuàng)新精神

先秦諸子中，墨子最重科技。他本人精通數(shù)學、物理，精于器械制造，又具有創(chuàng)新精神。徐希燕所著的《墨子研究——墨子學說的現(xiàn)代工業(yè)詮釋》說：“墨子不僅是偉大的社會科學家，而且也是偉大的自然科學家，他達到了那個時代在世界范圍內(nèi)的最高水平?！睏钕蚩趯懲辍赌?jīng)的數(shù)理研究》之后曾說，“中國墨家的科學成就，等于或超過整個古代希臘”。墨家豐富的自然科學成果有許多應用于軍事實踐，成為最早的科技強軍的踐行者。墨家防御體系的構(gòu)建很大程度上是建立在精巧的軍事工程技術(shù)和防御器械上。由于在城防戰(zhàn)中墨家使用了大量第一流的高科技武器裝備，并且最早發(fā)明使用了地道戰(zhàn)、化學戰(zhàn)等戰(zhàn)法，這使他們在守御中如虎添翼。在《墨子·備城門》諸篇中，我們看到大量城上、地下、地面的先進武器，如連弩車、轉(zhuǎn)射機等，構(gòu)成了強大的立體城防體系。孫中原在《墨者的智慧》中說，“在西方，有弩機的弓最早于10世紀在意大利出現(xiàn)，墨者的發(fā)明比西方要早1400年左右?！蹦幼钤缯J識到，弱國要對抗強國，除了戰(zhàn)爭指導上的積極防御外，還要制造先進的武器裝備，發(fā)明先進的防御方法，只有這樣，才能極大地提高戰(zhàn)斗力。在墨子救宋、與公輸盤攻防演示的過程中，“公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！雹佟赌印す敗?。展示了墨家強大的軍事科技水平，這是楚王最終放棄攻宋的最重要的原因。科學技術(shù)是軍事發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素，是推動戰(zhàn)斗力提升的根本因素之一，每一次重大科技進步和創(chuàng)新都會引起戰(zhàn)爭形態(tài)和作戰(zhàn)方式的深刻變革。核武器的出現(xiàn)，使世界進入了一種核威懾和核平衡的狀態(tài)。我國“兩彈一星”發(fā)射的成功，很大程度上確保了我國的戰(zhàn)略安全?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭已經(jīng)進入信息化時代，軍隊的較量很大程度上是高技術(shù)的較量。習主席指出，面對信息化戰(zhàn)爭快速發(fā)展的大勢，我軍必須要有自己的創(chuàng)造。要發(fā)展能有效制敵的“殺手锏”武器裝備，著力突破核心關(guān)鍵技術(shù)，瞄著敵人的軟肋和死穴打，“以能擊不能”。這也是做好戰(zhàn)爭準備、處理好和平與戰(zhàn)爭關(guān)系的重要一環(huán)。

三、結(jié)束語

墨子的思想博大精深，戰(zhàn)爭觀只是其中之萬一。我們讀墨子，不僅要讀他的思想，更應學習他知行合一的境界和執(zhí)著犧牲的精神?！赌有抡摗分邨罹庠u論：“墨子改革現(xiàn)實、尚賢使能、重視生產(chǎn)、強調(diào)節(jié)儉、講求實效的治國方略，在后世一直到今天，都發(fā)生過也可以繼續(xù)發(fā)生進步的作用；維護和平、反對侵略的非攻也仍然是今天國際關(guān)系的一個準則。他的道德思想充滿勞動的氣息，本人的人格，大公無私、言行一致、勞身苦心、強力從事、熱誠救世、見義勇為的精神，至今還閃爍著不朽的光芒。墨子足以代表中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和勞動人民的偉大品格。”這是對墨子較為中肯的評價，墨子的精神和品格是值得每一個現(xiàn)代中國人所敬仰和學習的。