孫立梅

（白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，吉林 白城 137000）

契丹民族逐水草而居，于遼代逐漸形成獨具特色的四時捺缽制。在遼慶陵壁畫上，有春季捺缽的場景，有鵝、鴨、水鳥嬉戲水中。契丹族春季捺缽活動的場所一般要臨近河流、池塘等，主要內(nèi)容與海東青、天鵝、大雁、野鴨、鴛鴦、鶴、鷺鴛、魚等相關(guān)，因此將春季捺缽活動稱為“春水”，與春水活動相關(guān)的紋飾被稱為“春水紋飾”。遼金時期，與春水活動相關(guān)的動物紋、植物紋被廣泛應(yīng)用，這就使春水紋飾的種類大大增加，這個時期春水紋飾樣式之豐富令其他朝代不能比擬。春水動物紋飾多為長頸天鵝、雁、鷹隼等。春水植物紋飾多為蓮、菱花等水生植物，此外還有水藻紋。動物紋飾和植物紋飾有單獨應(yīng)用，也有以蘆葦、荷葉、蓮蓬、水草等水生植物與動物紋飾組合而成的春水紋飾。

1 遼金“春水”紋飾在日常生活中的運用

遼金春水紋飾的應(yīng)用極為廣泛，以遼金墓出土的器物為例，分別就佩飾、冠帶、服飾以及生活用具類的春水紋飾加以說明。

1.1 佩飾、冠帶、服飾類的春水紋飾

在遼金時期的佩飾、冠帶、服飾上，春水動物紋樣主要有仙鶴、鴛鴦、大雁、鵝、海東青、魚紋等，春水植物紋樣主要有纏枝草葉紋、蓮花紋、水波紋等。動物紋樣尤以鵝雁紋飾居多。

(1)天鵝紋飾。天鵝形象或展翅而飛，或曲頸而臥。這些紋飾帶有明顯的樸質(zhì)自然特征，是典型的春水紋飾。吉林省舒蘭縣完顏希尹家族墓地出土的一對春水玉頭飾，即為天鵝展翅飛翔[1]。哈爾濱新香坊金代墓地出土的一對玉雕天鵝，天鵝細頸，在波浪、荷葉與含苞待放的花蕾間俯臥[2]。

(2)大雁紋飾。遼代墓葬出土的紡織品幾乎都能發(fā)現(xiàn)雁紋飾。遼耶律羽墓出土的絹地毬路紋大窠卷草雙雁繡，中心是一對通體用盤金繡繡出的立雁，昂首挺胸，翅略展，足單立。與此類似，內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓出土的雁銜綬帶紋錦，上繡一對相對展翅的大雁，嘴銜打結(jié)綬帶，立于花盤之上，造型十分優(yōu)美。此外還有飛雁花卉紋錦、四雁紋綺等[3]。遼寧朝陽北塔天宮地宮出土的一件玉雁，造型生動質(zhì)樸，斂翅，收爪，曲頸回首，貼于脊背，閉目合嘴，臥地憩息[4]。

(3)鶻捕鵝紋。動物紋樣中，最典型的要屬鶻捕鵝紋。海東青捕鵝是契丹春捺缽中常見的情景，在墓室壁畫中描繪較多。內(nèi)蒙古敖漢旗七家遼墓2號壁畫、白音罕山遼代韓氏家族墓三號墓壁畫、內(nèi)蒙古敖漢旗喇嘛溝遼墓壁畫、解放營子遼墓壁畫等[5-8]都有該情景的存在。契丹春捺缽捕鵝所用的刺鵝錐在壁畫中也有所體現(xiàn)。在白音罕山遼代韓氏家族墓地，有一石男俑，腰系布帛帶，結(jié)雙環(huán)同心抽扣，左髖垂一刺鵝錐,懸掛于腰之上[9]。

鶻捕鵝紋是遼代契丹、金代女真的冠帶、服飾中最為常見的題材。在黑龍江阿城巨源金代齊國王墓，出土的青色素羅垂腳幞頭邊沿左右兩側(cè)偏后處，各有佩一個鏤雕鵝銜蓮花紋青玉飾。在阿城市雙城村金墓群，出土的鎏金銅帶銙也以鶻捕鵝紋為飾[10-11]?！督鹗?輿服志》的記載與此相符：“金人之常服四：帶，巾，盤領(lǐng)衣，烏皮靴……其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾”[12]。這種鶻捕鵝紋直至元明時期仍然可見，明朝梁莊王墓中的玉組佩上便有形態(tài)各異的鶻捕天鵝玉飾[13]。

(4)魚紋。內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山遼代陳國公主駙馬合葬墓出土的雙魚玉佩，均為白玉立雕，一組為魚身彎曲，另一組魚身扁平[14]。金代的一枚“魚戲蓮蓬間”的佩飾，魚尾向下，頭置于蓮葉之間,魚身與蓮蓬、蓮葉相連，渾然一體[15]，極富春水紋飾之特色。

由此可見，天鵝、大雁與魚在春水活動中尤為重要，它們不僅是春水活動所要捕獵的對象，而且是隨時令轉(zhuǎn)徙的象征。這種春水紋飾是契丹、女真等民族隨季節(jié)變換的生活方式的體現(xiàn)，是大自然的產(chǎn)物。

1.2 生活用具類的春水紋飾

遼金日常生活用具常以鵝雁紋為飾。例如，遼寧省義縣清河門遼墓出土的雙鵝交頸而臥的青玉雙鵝形瓶，以及雕刻精細的雙鵝帶蓋小盒[16]；內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗遼耶律羽之墓出土的金花銀渣斗，器腹鏨四組對雁團花[17]。

此外，魚紋的應(yīng)用也極廣。內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山遼陳國公主駙馬合葬墓出土的兩件鎏金銀勺，勺末端刻成雙魚形[18]；吉林省扶余出土的雙魚紋銅鏡，背中間有半球形紐，紐外有對稱的兩條鯉魚，張鰭擺尾，在水中游動，形象逼真。魚紋在金代銅鏡上的運用，不僅寓意著吉祥，同時也是春水活動的體現(xiàn)。尤其值得注意的是吉林省扶余市風(fēng)華鄉(xiāng)班德古城出土的金代蓮鷺紋爐頂，有鷺鷥曲首靜立，鷺鷥也是常見的春水紋飾[19]。這種典型的春水紋飾的運用，同樣展現(xiàn)了契丹春捺缽、金代春水的場景。

生活用具之上的春水紋飾與《遼史》中“春捺缽：曰鴨子河濼?；实壅律涎鹧缼ぃs六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋獵。鴨子河濼東西二十里，南北三十里，在長春州東北三十五里，四面皆沙堝，多榆柳杏林……弋獵網(wǎng)鉤，春盡乃還”（補充文獻），以及《金史》中“將循契丹故事，四時游獵，春水秋山，冬夏剌缽”[21-22]的記載是相吻合的。

春水活動的主要內(nèi)容是鑿冰捕魚、縱鷹鶻捕鵝雁。捕鵝后還要舉行盛大的宴會慶祝，稱為“頭鵝宴”，可見鵝雁在春水活動中的重要性。也正因如此，鵝雁紋飾應(yīng)用范圍十分廣泛。可以說，春水紋飾來源于生活，體現(xiàn)了契丹春捺缽以及女真的春水習(xí)俗。春水紋飾是中國北方漁獵游牧民族獨特的審美表現(xiàn)。在元代，春水紋飾仍然很流行，構(gòu)圖更為豐富。

2 遼金“春水”紋飾的生態(tài)內(nèi)涵

遼代春捺缽是適應(yīng)遼國地理環(huán)境以及氣候特征的結(jié)果。遼國境內(nèi)地貌主要為草原、山林、水畔等，該地春季多風(fēng)沙、夏季濕熱多雨、冬季寒冷多雪，這種自然狀況在北宋的一些文人筆記中有所描述，歐陽修、蘇頌、蘇轍在出使遼國途中寫下的記行詩中就有一些反映當(dāng)時自然狀況的資料。

歐陽修在宋仁宗至和二年（遼道宗清寧元年，公元1055年）出使契丹時，所寫詩詞中就有許多描繪沿途景物的。至和二年所寫《風(fēng)吹沙》一詩便有所體現(xiàn)，“一年百日風(fēng)塵道，安得朱顏長美好。攬鞍鞭馬行勿遲，酒熟花開二月時”[22]。洪皓在《松漠紀(jì)聞》中也曾談及：“寧江州去冷山百七十里，地苦寒，多草木?！看罕笺?，遼主必至其地，鑿冰釣魚，放弋為樂”。[23]契丹春捺缽“平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍。皂旗低昂圍漸急，驚作羊角凌空飛?！敝v的便正是隨季節(jié)、氣候之變化而變化的生活方式，適應(yīng)這種自然地理條件而產(chǎn)生。同樣，春水紋飾也是自然環(huán)境的產(chǎn)物。

春水活動期間，皇帝和群臣嬪妃要釣魚、捕鵝、宴樂、議事。首先是“卓帳冰上，鑿冰取魚?！保ā叭种饔陧酵副壑杏美K鉤擲之，無不中者。遂縱繩令去，其魚倦，即曳繩出之，謂之得頭魚”。得頭魚，設(shè)“頭魚宴”。在遼代墓葬壁畫中，除了能看到生動形象的漁獵場面，還有魚紋飾的廣泛應(yīng)用。魚紋常被裝飾在日常器皿中，巴林左旗哈拉哈達鄉(xiāng)雙勝村出土的遼代刻花三魚戲蓮?fù)耄雰?nèi)飾有游魚形象，也從側(cè)面說明了魚在日常生活中的重要意義。

冰雪融化后，便是另一項春水活動——駕鷹鶻捕鵝，得頭鵝同樣要設(shè)“頭鵝宴”?！暗妙^鵝者，例賞銀絹”。[24]鷹坊使耶律楊六、宰相耶律孝杰（仁杰）、蕭樂音奴，或因“獲頭鵝”，或因獲海東青鶻而進官加職[25-27]。遼興宗曾經(jīng)以所畫的《鵝雁》圖送給宋仁宗。這些史料足以表明鵝雁在春水活動中所占有的重要地位，因此鵝雁紋飾在契丹人以及女真人日常生活中的應(yīng)用如此廣泛也便不難理解了。

遼金春水紋飾具有北方草原民族的自身特點。紋飾風(fēng)格比唐宋時期要樸素簡單，體態(tài)更為健碩，表現(xiàn)出草原民族粗獷豪邁的特色以及審美情懷。因此可以說，遼金春水紋飾是人類適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，具有天人合一的生態(tài)美。

3 結(jié)束語

遼金春水紋飾與契丹“春捺缽”、女真“春水”活動的內(nèi)涵一致，既是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，也是人類民俗的產(chǎn)物。本文只僅通過“春水”這個