胡長(zhǎng)海

唐宋變革時(shí)期，社會(huì)矛盾凸顯，思想領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為鮮明。隨著均田制的破壞，世族統(tǒng)治衰落，庶族逐步崛起，在學(xué)術(shù)上代表世族的經(jīng)學(xué)逐步衰落，代表庶族的義理之學(xué)開(kāi)始繁榮，體現(xiàn)為漢學(xué)向宋學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向；同時(shí)，三教融合的時(shí)代背景下，佛老影響深入社會(huì)，宋儒既吸取佛老思辨哲學(xué)發(fā)展義理之學(xué)，又批判佛老以維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位，形成宋儒對(duì)佛老吸取與批判的雙重態(tài)度；世族貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)向庶族官僚統(tǒng)治的過(guò)程中，儒家文化逐步下移，導(dǎo)致儒家禮儀貴族特點(diǎn)與儒家禮儀平民化的沖突。因而，這一時(shí)期，思想領(lǐng)域的突出矛盾是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向視域下的漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)；三教融合視域下的儒學(xué)與佛老的矛盾與糾葛；文化下移視域下的儒家禮儀貴族特點(diǎn)與平民化的沖突。轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)重建務(wù)必面對(duì)這些思想領(lǐng)域的主要矛盾，而家族重建是唐宋變革中社會(huì)重建的重要內(nèi)容。家族祭禮重建中，集中凸顯了這一時(shí)期思想領(lǐng)域的主要矛盾，這些矛盾具有典型的二重性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：尊崇經(jīng)典與闡發(fā)義理；延續(xù)傳統(tǒng)與順應(yīng)時(shí)俗；遵循禮制與僭越等級(jí)。

一、尊崇經(jīng)典與闡發(fā)義理

宋儒重視考辨經(jīng)典，一方面經(jīng)典是重建儒家社會(huì)的文本依據(jù)，另一方面宋儒仍然部分繼承了漢學(xué)的傳統(tǒng)。歷經(jīng)唐末五代之亂，宋初社會(huì)秩序蕩然，社會(huì)仍然面臨禮儀秩序的重構(gòu)問(wèn)題，因而宋代學(xué)術(shù)同樣重視考證經(jīng)典，重塑禮制。同時(shí)，舊有世族統(tǒng)治衰落，新興庶族地主崛起，完全恢復(fù)漢唐制度以及典籍記載的禮制已然難行。故而在調(diào)和經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上，宋儒闡發(fā)義理，重新詮釋經(jīng)典，形成新興的宋學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)，為重構(gòu)社會(huì)秩序，尋找理論根據(jù)。因而，宋代儒學(xué)具有尊崇經(jīng)典與闡發(fā)義理的雙重特征，充分體現(xiàn)出漢學(xué)向宋學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代特點(diǎn)。在宋代家族祭禮重建過(guò)程中尤為凸顯尊崇經(jīng)典與闡發(fā)義理的二重性，比如墓祭、祭用尸、四時(shí)祭等，都充分說(shuō)明這一學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

在家族祭祀中，首要的是祭祀的地點(diǎn)問(wèn)題。家廟祭祀旨在祭奠靈魂?！抖Y記》說(shuō)“魂氣歸于天，敬事其神也?！?《荀子·禮論》)《文獻(xiàn)通考》說(shuō)得更明白：“古者墓以藏體魄，廟以宅神靈，故祭于廟不祭于墓”*(元)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》615冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第706頁(yè)。即祭祀針對(duì)靈魂，故而不墓祭。漢儒指出“古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也?！?(南朝宋)范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年，第3199頁(yè)。強(qiáng)調(diào)漢代墓祭非古禮。宋儒延續(xù)漢儒對(duì)經(jīng)典的考辨而反對(duì)墓祭。二程說(shuō)：“生不野合，則死不墓祭”*(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第6頁(yè)。，認(rèn)為古不墓祭，習(xí)俗沖擊儒家禮儀才有墓祭。胡宏也說(shuō)“崇尚墓祭，違經(jīng)棄禮”*(宋)胡宏：《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年，第235頁(yè)。，認(rèn)為墓祭違背禮儀，不合天理。張栻認(rèn)為墓祭是不知禮，批判漢明帝“不知禮而徒徇乎情，則隳廢天則”*(宋)張栻：《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年，第674頁(yè)。。南宋魏了翁痛心墓祭，“讐未復(fù)，陵攅雜用，最堪悲?！?(宋)魏了翁：《鶴山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1176冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第442頁(yè)。其他宋儒也反對(duì)墓祭，如蘇轍說(shuō)“今夫冠婚喪葬而不為之禮，墓祭而不廟室”*(宋)蘇轍：《欒城集》，《三蘇全書(shū)》第18冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第240頁(yè)。，胡寅也說(shuō)“古者有廟享，無(wú)墓祭”*(宋)胡寅：《斐然集》，岳麓書(shū)社，2009年，第415頁(yè)。。需要指出的是宋儒反對(duì)墓祭都依托儒家經(jīng)典。二程指出“《禮經(jīng)》中既不說(shuō)墓祭，即是無(wú)墓祭之文也?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第6頁(yè)。指出禮經(jīng)無(wú)墓祭是其反對(duì)墓祭的原因。張栻也說(shuō)“古者不墓祭，非有所略也?！?(宋)張栻：《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年，第674頁(yè)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典不記載墓祭并非省略，而是根本沒(méi)有墓祭。宋儒反對(duì)墓祭，強(qiáng)調(diào)“違經(jīng)棄禮”，“喪葬而不為之禮”，“予考諸禮”，凸顯出宋儒在墓祭問(wèn)題上尊崇儒家經(jīng)典的特征，反映出宋代禮制重建依傍經(jīng)典以及宋儒繼承部分漢學(xué)的傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

然而，漢唐時(shí)期墓祭已開(kāi)始深入社會(huì)，至宋已為民間廣泛接受。官方層面，帝王墓祭演變成習(xí)俗，“因?qū)嬛谀?，咸往祭焉。……遂以成俗，迄乎今日?！?(宋)李昉：《太平御覽》，中華書(shū)局，1966年，第2390頁(yè)。同時(shí)貴族淪喪，“世卿宗法既亡，大夫不皆有廟，乃漸移廟祭為墓祭”*(清)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論》，中華書(shū)局，1954年，第39頁(yè)。。民間而言，因墓祭盛行，玄宗《許士庶寒食上墓詔》*周紹良編：《全唐文新編》，吉林文史出版社，2000年，第372頁(yè)。，穆宗頒布《定寒食假詔》“寒食省墓，著在令文”*周紹良編：《全唐文新編》，吉林文史出版社，2000年，第807頁(yè)。，認(rèn)可民間習(xí)俗。因?yàn)楣俜脚c民間都接納墓祭，宋儒必須調(diào)和經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的矛盾。因此，宋儒闡發(fā)義理，認(rèn)為墓祭不害義理。二程說(shuō)“既有墓祭，則祠堂之類，亦且為之可也?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第6頁(yè)。朱熹承接二程的觀點(diǎn)，認(rèn)為墓祭“但緣習(xí)俗，然不害義理”*(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第1310頁(yè)。、“二先生皆言墓祭不害義理”*(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第1984頁(yè)。。朱熹提出墓祭不害義理，故而不應(yīng)該輕易廢棄，他說(shuō)“但見(jiàn)二先生皆有隨俗，墓祭不害義理之說(shuō)，故不敢輕廢。”*(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第1325頁(yè)。朱熹主張順應(yīng)時(shí)俗，指出“拜掃之禮其來(lái)已久，似不可廢?！说炔蝗綦S俗，各祭之為便也?！?(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第2999頁(yè)。朱熹在墓祭問(wèn)題上，尊崇經(jīng)典又主張墓祭符合義理。張栻在朱熹的影響下認(rèn)為墓祭“雖非制禮之本經(jīng)，而出于人情之所不忍，而其于義理不至于甚害”*(宋)張栻：《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年，第606頁(yè)。。還有理學(xué)家之外的宋儒肯定墓祭“若墓祭以思祖先，延儒以誘后進(jìn)，……誠(chéng)可嘉也。”*(宋)游九言：《默齋遺稿》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1182冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第546頁(yè)?？梢?jiàn)宋儒在墓祭上尊崇經(jīng)典批判墓祭的同時(shí)，又采取務(wù)實(shí)的態(tài)度，肯定墓祭不害義理，體現(xiàn)出宋學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

在祭祀時(shí)間上宋儒也出現(xiàn)了不同的解讀。較為典型的是四時(shí)祭祀。《周禮》記載“及四時(shí)之孟月吉日，……國(guó)索鬼神而祭祀”(《周禮·地官司徒》)，指出四時(shí)祭乃是四季孟月。隋唐乃至宋代官方四時(shí)祭祀都延續(xù)《周禮》記載。《隋書(shū)》“春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，皆以孟月”*(唐)魏征等：《隋書(shū)》，中華書(shū)局，1973年，第135頁(yè)。；“唐禮：四時(shí)各以孟月享太廟”*(五代)劉昫：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第941頁(yè)。。《宋史》中皇族四時(shí)祭都指孟月，如“詔歲以四孟月朝獻(xiàn)景靈宮”*(元)脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1975年，第308頁(yè)。，“詔如元豐例，孟月朝獻(xiàn)景靈”*(元)脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1975年，第343頁(yè)。，“每歲四孟月拜謁”*(元)脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1975年，第2622頁(yè)。。宋代制定禮儀規(guī)范“更定四時(shí)所薦”*(宋)陳襄：《古靈集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1097冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第153頁(yè)。，也強(qiáng)調(diào)四時(shí)是孟月。部分宋儒十分尊崇經(jīng)典對(duì)四時(shí)祭的論述，比如“縣有祖宗原廟，四孟月吉日至郡有朝饗”*(宋)魏了翁：《鶴山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1177冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第298頁(yè)。，在祭祀祖宗時(shí)采納了孟月祭祀。但因?yàn)榻?jīng)典中并未區(qū)分士人、庶民與王族，有宋儒考辨經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)經(jīng)文殘缺的客觀現(xiàn)實(shí)。陳襄說(shuō)“祭以首時(shí)，薦以仲月，謂大夫士也。若天子諸侯，物熟則薦，不限孟仲季月?！Y文殘缺，經(jīng)之所載，止于四物而已”*(宋)陳襄：《古靈集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1097冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第152頁(yè)。，雖然難以確定真實(shí)四時(shí)，但儒者堅(jiān)持考辨經(jīng)典。部分理學(xué)家更是尊崇經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)四時(shí)乃是儒家正禮。朱熹說(shuō)：“今士人家無(wú)祫祭，只于四時(shí)祭祧”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2306頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“至于節(jié)祠，……不當(dāng)專用此，而廢四時(shí)之正禮耳。”*(宋)朱熹：《晦俺集》，《朱子全書(shū)》21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第1325頁(yè)。認(rèn)為應(yīng)遵循經(jīng)典，重視四時(shí)正禮。張載也認(rèn)為“祭祀用分至四時(shí)，正祭也”*(宋)張載：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第289頁(yè)。。在四時(shí)祭祀問(wèn)題上，宋儒依傍經(jīng)典，延續(xù)漢儒考辨經(jīng)典的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尊崇儒家經(jīng)典論述。

但是，正因?yàn)椤岸Y文殘缺”*(宋)陳襄：《古靈集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1097冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第152頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)，宋儒為規(guī)范四時(shí)祭祀，又闡發(fā)義理，出現(xiàn)了對(duì)四時(shí)的不同理解，凸顯鮮明的宋學(xué)學(xué)術(shù)傾向。二程認(rèn)為四時(shí)是仲月，他說(shuō)“家間多戀河北舊俗，……每月朔必薦新，四時(shí)祭用仲月?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第214頁(yè)。呂祖謙也持這樣的觀點(diǎn)，不過(guò)他做出不同的解釋，“今國(guó)家唯享太廟用孟月，自六廟濮王廟皆用仲月，以此私家不敢用孟月”*(宋)呂祖謙：《東萊集》，《呂祖謙全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社，2008年，第348頁(yè)。，認(rèn)為孟月只能帝王用，私家只用仲月。張載認(rèn)為四時(shí)用二分二至，他說(shuō)：“祭祀用分至四時(shí)，正祭也?！?(宋)張載：《張載集》，中華書(shū)局，1978年，第289頁(yè)。張載解釋說(shuō)：“祭用分至，取其陰陽(yáng)往來(lái)，又取其氣之中，又貴其時(shí)之均?！?(宋)張載：《張載集》，中華書(shū)局，1978年，第290頁(yè)。即四時(shí)祭依據(jù)陰陽(yáng)變化，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)中和之氣。張栻也指出“時(shí)祭只用二分二至”*(宋)張栻：《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年，第719頁(yè)。，甚至朱熹也用分至，“聞先生家時(shí)祭，今只定用二分二至”*(宋)陳淳：《北溪大全集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1172冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第589頁(yè)。。呂祖謙解釋說(shuō)“國(guó)用四孟，家用四仲。……士人多游宦遠(yuǎn)方，或僻居村閭無(wú)蓍龜處，即取分至，亦不失禮經(jīng)之意”*(宋)呂祖謙：《東萊集》，《呂祖謙全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社，2008年，第348-349頁(yè)。，即士人游宦不便于占卜，故用分至，也符合義理。值得玩味的是二程在編寫(xiě)祭禮時(shí)又認(rèn)為“四時(shí)：春以寒食，夏以端午，秋以重陽(yáng)，冬以長(zhǎng)至，此時(shí)祭也?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第352頁(yè)。顯然，二程自身對(duì)四時(shí)祭的解釋出現(xiàn)了矛盾。而宋代筆記也對(duì)四時(shí)有不同的記載，“《祀錄》以元日、寒食、秋分、冬夏至為四時(shí)祭之節(jié)”*朱易安等編：《全宋筆記》第二編，第十冊(cè)，大象出版社，2008年，第14-15頁(yè)。?？梢?jiàn)宋儒面對(duì)經(jīng)典并不明確的記載，闡發(fā)義理，做出了不同的解釋，體現(xiàn)出宋儒在重建祭祀禮儀時(shí)務(wù)實(shí)的態(tài)度，表明宋代學(xué)術(shù)尊崇經(jīng)典的同時(shí)，更注重闡發(fā)義理。

家族祭祀用尸也是宋儒探討的重要問(wèn)題。《禮記》說(shuō)“古者，尸無(wú)事則立，有事而后坐也。尸，神象也?！?《禮記·效特牲》)祭必有尸，尸代表祭祀對(duì)象?！秲x禮》記載“祝迎尸，一人衰绖，奉篚，哭從尸。尸入門(mén)，……尸拜，遂坐?！?《儀禮·士虞禮》)將祭祀用尸儀式記載下來(lái)，闡明儒家經(jīng)典對(duì)祭祀用尸的論述?？鬃右舱f(shuō)“祭成喪者必有尸，尸必以孫”(《禮記·曾子問(wèn)》)。宋儒依傍經(jīng)典，延續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)祭必有尸。蘇軾說(shuō)“古者祭莫不有尸，……今也舉不用尸，則如勿祭而已矣”*(宋)蘇軾：《東坡全集》，《三蘇全書(shū)》第14冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第301頁(yè)。，認(rèn)為祭不用尸，猶如沒(méi)有祭祀。二程認(rèn)為祭祀用尸極有深意，“蓋人之魂氣既散，孝子求神而祭，無(wú)尸則不饗，無(wú)主則不依。”*(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第6-7頁(yè)。朱熹也強(qiáng)調(diào)祭應(yīng)有尸，“古人祭祀，無(wú)不用尸。非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2309頁(yè)。朱熹等甚至認(rèn)為少數(shù)民族中保留了遠(yuǎn)古的儒家禮儀制度，南方少數(shù)民族祭祀用尸甚符合古禮，“今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇祭祀鬼神時(shí)，必請(qǐng)鄉(xiāng)之魁梧姿美者為尸，而一鄉(xiāng)之人相率以拜祭為之尸者”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2309頁(yè)。。魏了翁也持這樣的看法“禮失則求諸野?！暗骄钢萃了?，祭祀皆用尸”*(宋)魏了翁：《鶴山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1177冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第621頁(yè)。。朱熹等強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)祭祀用尸保留了古禮，表明其對(duì)祭用尸的鮮明支持態(tài)度。朱熹等宋儒有強(qiáng)烈的復(fù)古情節(jié)，在祭祀有尸問(wèn)題上，主張尊從經(jīng)典論述，重建秩序。

但宋代祭祀已不再用尸，朱熹說(shuō)祭用尸“不知甚時(shí)緣甚事后廢了。到本朝都把這樣禮數(shù)并省了?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2310頁(yè)。“有男尸，有女尸，亦不知廢于甚時(shí)。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2311頁(yè)。宋儒對(duì)此比較務(wù)實(shí)，“程先生言‘古人之用尸也質(zhì)’，意謂今不用亦得。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2311頁(yè)。朱熹指出“世之迂儒，必欲復(fù)尸，可謂愚矣。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2309頁(yè)。認(rèn)為堅(jiān)持用尸是迂腐行為。既然不再用尸，宋儒選擇木主代替尸。木主與尸最初應(yīng)是并存，蘇軾說(shuō)“今之變主為像，與祭而無(wú)尸者，果誰(shuí)始也？”*(宋)蘇軾：《東坡全集》，《三蘇全書(shū)》第14冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第301頁(yè)。朱熹也說(shuō)“神主之位東向，尸在神主之北?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2311頁(yè)。說(shuō)明二者的并列關(guān)系。宋代祭禮淪喪，民間以神像、畫(huà)像代替尸，這遭到宋儒反對(duì)。宗澤祭祀“中奉公木主，不敢隨俗肖像?！?(宋)宗澤：《宗忠簡(jiǎn)集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1129冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第94頁(yè)。牟巘也說(shuō)“既為木主，象其中身，以祭焉?！?(宋)牟巘；《牟氏陵陽(yáng)集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1192冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第225頁(yè)。朱熹認(rèn)為“不為木主，而為之象”乃是“舍二帝三王之正禮”*(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第3334頁(yè)。。宋儒反對(duì)佛老，對(duì)祭用尸改良，用木主代替尸。二程主張：“太祖之設(shè)，其主皆刻木牌”*(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第352頁(yè)。，朱熹家廟“以板隔截作四龕堂，堂置位牌”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2304頁(yè)。。宋儒家廟建設(shè)用木牌代替尸。宋儒以木主代尸的做法，明儒總結(jié)到“祭祀用尸，其義精深。尸不能行也，而易以土木之像。像又不能行也，而易之畫(huà)影。二者猶有用尸之義，至宋儒謂影像與祖考無(wú)干，專用木主，不知數(shù)寸之木，與祖考有何相干也?！?(明)韓邦奇：《苑洛集》，《韓邦奇集》，西北大學(xué)出版社，2015年，第1698頁(yè)。雖然，這里對(duì)宋儒提出了批評(píng)，但卻說(shuō)明宋代祭祀用尸逐步演變?yōu)橛媚局鞯臍v史事實(shí)。宋儒既強(qiáng)調(diào)用尸的經(jīng)典論述，又闡發(fā)義理，以木主代替尸，體現(xiàn)漢學(xué)向宋學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向過(guò)程中宋儒祭用尸問(wèn)題上的二重性特點(diǎn)。

二、尊崇傳統(tǒng)與順應(yīng)民俗

三教融合是唐宋變革的時(shí)代背景，三教融合中，宋儒既有對(duì)佛老的吸取，也有對(duì)佛老的批判，甚至存在對(duì)佛老影響下的同一習(xí)俗既吸取又批判的雙重態(tài)度。在社會(huì)變革中，儒者出于自身需要，對(duì)固有傳統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)和重構(gòu)，以此延續(xù)舊有的價(jià)值理念。佛老盛行強(qiáng)化了宗教理念在民間的影響，從而加劇民間習(xí)俗與儒家傳統(tǒng)的沖突。客觀地說(shuō)，宋儒對(duì)佛老的批判是對(duì)儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)持，又囿于時(shí)代浸染佛老影響。這反映三教融合背景下儒學(xué)與佛老的沖突與融合，以及唐宋變革時(shí)期思想領(lǐng)域儒佛的突出矛盾，集中體現(xiàn)為尊崇儒家傳統(tǒng)與順應(yīng)民俗的二重性特征。在家族祭禮重建中，宋儒既堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)而批判不符合儒家義理的民間習(xí)俗，又因身處民間社會(huì)而部分吸納民間習(xí)俗。這充分凸顯宋儒在尊崇儒家傳統(tǒng)與順應(yīng)民間習(xí)俗之間的內(nèi)在矛盾，集中體現(xiàn)為宋儒對(duì)水陸道場(chǎng)、焚香、焚紙等祭祀習(xí)俗的吸取與批判。

在佛老影響下，宋代民間做水陸道場(chǎng)進(jìn)行超度已成風(fēng)俗。佛教認(rèn)為人有生死輪回，靈魂不滅，只有誦經(jīng)念佛才能實(shí)現(xiàn)對(duì)輪回的超脫，所以舉行道場(chǎng)超度亡靈便是情理中事。在宋代的民間有大量水陸道場(chǎng)記載，如“蘄春太守，妻晁氏，性酷妒，……后其家設(shè)水陸齋會(huì)，借方召孤魂”*(宋)洪邁：《夷堅(jiān)志》，中華書(shū)局，1981年，第742頁(yè)。。再如：“太學(xué)博士莊安常子上，宜興人。因妻亡，為于金山設(shè)水陸冥會(huì)資薦?！?(宋)洪邁：《夷堅(jiān)志》，中華書(shū)局，1981年，第497頁(yè)。水陸道場(chǎng)不僅停留在民間，士大夫階層也接受這一習(xí)俗的，不論是太守、太學(xué)博士等都遵從這一習(xí)俗。事實(shí)上水陸道場(chǎng)本身由貴族提倡而來(lái)，蘇軾說(shuō)：“梁武皇帝始作水陸道場(chǎng)”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全書(shū)》第15冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第259頁(yè)。，蘇軾也為妻子舉辦水陸道場(chǎng)，“為亡妻同安郡君王氏閏之，……設(shè)水陸道場(chǎng)供養(yǎng)?！?(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全書(shū)》第15冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第207頁(yè)。其他有名士人也不少認(rèn)同水陸道場(chǎng)，比如：《薦尚氏姊水陸文》《焚黃水陸疏文》*(宋)周必大：《文忠集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1151冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第197頁(yè)。通過(guò)文章的形式祭奠逝者，認(rèn)可水陸道場(chǎng)的超度作用。更能說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一風(fēng)俗被普遍認(rèn)可的是當(dāng)時(shí)的皇族也采納水陸道場(chǎng)，如《中元節(jié)福寧殿水陸道場(chǎng)資薦英宗皇帝道場(chǎng)齋文》*(宋)王安石：《臨川文集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1109冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第288頁(yè)?！抖粮幍钭魉懙缊?chǎng)資薦神宗皇帝齋文》*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全書(shū)》第15冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第36頁(yè)。。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)祭祀皇族也是采用水陸法事，以及水陸道場(chǎng)在儒者群體中的影響。這表明在三教融合的背景下，部分宋儒對(duì)佛老影響下的水陸道場(chǎng)的吸取。

堅(jiān)持儒家義理的儒者則批判水陸道場(chǎng)，因?yàn)榉鹄嫌绊懴碌牧?xí)俗構(gòu)成對(duì)儒家價(jià)值理念的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。比如二程說(shuō)：“吾家治喪，不用浮屠。蓋道場(chǎng)鑼鈸，胡人樂(lè)也，天竺人見(jiàn)僧必飯之，因作此樂(lè)。今用之于喪家，可乎？”*朱易安等：《全宋筆記》第七編，第四冊(cè)，大象出版社，2016年，第196頁(yè)。認(rèn)為佛老道場(chǎng)所用都是胡人樂(lè)器，怎可用于喪葬。陸游也說(shuō)：“吾歿后，稱家之有亡以治喪?！坏米鞯?、佛二家齋醮，此吾生平所志，若等不可逢命作之?！?朱易安等：《全宋筆記》第一編，第五冊(cè)，大象出版社，2014年，第70-71頁(yè)。明確強(qiáng)調(diào)不要做佛道二教的道場(chǎng)法事。還有不少士大夫在喪葬問(wèn)題上反對(duì)佛事，比如陳某：“自斂及葬不為佛事，而一踐先王之禮?！?(宋)陳襄：《古靈集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1097冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第245頁(yè)。義陽(yáng)曾公：“見(jiàn)顧二子，令必不為佛事?！?(宋)文天祥：《文山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1188冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第494頁(yè)。士人強(qiáng)調(diào)喪葬不用佛事，客觀反映了部分宋儒反對(duì)佛老，理性看待生死，不認(rèn)可水陸道場(chǎng)。在儒者推動(dòng)下，宋朝甚至通過(guò)政令形式禁止水陸道場(chǎng)，“開(kāi)寶三年十月甲午，詔開(kāi)封府，禁止士庶之家，喪葬不得用僧道威儀前引。太平興國(guó)六年，又禁：送葬不得用樂(lè)，庶人不得用方相魌頭。今犯此禁者所在皆是也”*朱易安等：《全宋筆記》第七編，第一冊(cè)，大象出版社，2016年，第260頁(yè)。。這也客觀說(shuō)明水陸道場(chǎng)已經(jīng)十分盛行，以至于官府出面推動(dòng)禁止。這也反映出部分宋儒對(duì)儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)持以及對(duì)佛教的批判。

焚香是佛教習(xí)俗，宋代儒家喪葬祭祀中，焚香逐步被吸納，并廣泛影響宋儒群體。受到佛教影響，宋代政府曾焚香禮佛，“其后每燈夕，皆命中書(shū)、樞密分往大寺焚香”*朱易安等：《全宋筆記》第二編，第四冊(cè)，大象出版社，2008年，第165頁(yè)。，政權(quán)將社會(huì)安定歸結(jié)為佛祖保佑，特令大員前往焚香禮佛。焚香祭祀君主則起源于唐代，“忌日行香始于唐貞元五年八月”*朱易安等：《全宋筆記》第五編，第三冊(cè)，大象出版社，2012年，第44頁(yè)。。宋政府也接納這一習(xí)俗，“群臣進(jìn)名奉慰，寺觀行香?！?朱易安等：《全宋筆記》第七編，第一冊(cè)，大象出版社，2016年，第256頁(yè)?！暗酆蟠蠹?，則宰相率百官行香，后妃繼之?！?朱易安等：《全宋筆記》第七編，第五冊(cè)，大象出版社，2016年，第131頁(yè)。表明皇族以焚香祭祀祖先。宋代儒者多認(rèn)同焚香祭祖習(xí)俗。二程說(shuō)：“凡祭，……焚香請(qǐng)?jiān)唬盒O某，……奠酒焚香，……事畢，焚香曰：祭祀已畢?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第628頁(yè)。其編寫(xiě)的祭儀反復(fù)強(qiáng)調(diào)在祭祀祖先中焚香祈禱。朱熹祭祀儀式中也采納焚香，“昔侍先生見(jiàn)早晨入影堂焚香展拜”*(宋)朱熹：《晦庵集》，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第2784頁(yè)。，進(jìn)入影堂祭祀先祖要焚香。呂祖謙制定的婚禮祭禮也采納焚香，“期日壻氏告迎于廟，設(shè)酒果香茶，主人北向焚香酹酒俛伏興祝。……賓從主人見(jiàn)于廟，賓再拜上香又再拜，……焚香酹酒俯伏興祝。”*(宋)呂祖謙：《東萊集》，《呂祖謙全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社，2008年，第310頁(yè)。在迎親告于廟，賓客隨從主人見(jiàn)于廟，女子辭于廟，都需焚香祝禱。在家族祭祀中“升自阼階焚香，告曰孝孫某今以仲春之祭。”*(宋)呂祖謙：《東萊集》，《呂祖謙全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社，2008年，第352頁(yè)。仲春祭祀也要焚香禱告。蘇軾也采納焚香祭奠故者，“蘇軾謹(jǐn)以香茶蔬果，致奠故大覺(jué)禪師。”*(宋)蘇軾：《東坡全集》，《三蘇全書(shū)》15冊(cè)，語(yǔ)文出版社，2001年，第445頁(yè)。這充分說(shuō)明部分宋儒在儒家的祭祀或者重要儀式中吸納佛教焚香的習(xí)俗。

但是部分宋儒尤其是朱熹為代表的理學(xué)家在骨子里又尊崇儒家傳統(tǒng)，認(rèn)為焚香是佛教、道教的東西，儒家正式的儀式不應(yīng)該采納。朱熹說(shuō)：“或以為焚香可當(dāng)爇蕭，然焚香乃道家，以此物氣味香，而供養(yǎng)神明非爇蕭之比也。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2315頁(yè)。又說(shuō)：“溫公書(shū)儀以香代爇，蕭楊子直不用，以為香只是佛家用之?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2315頁(yè)。朱熹認(rèn)為焚香乃是佛老習(xí)俗，不能代替儒家祭祀之爇蕭，應(yīng)該堅(jiān)持儒家禮儀，反對(duì)焚香祭祀。朱熹主張家廟或者影堂祭祀采納儒家的做法，反對(duì)用焚香禱告，而是采用茶水果品等祭奠，他說(shuō)“朔旦家廟用酒果，望旦用茶，重午中元九日之類皆名俗節(jié)，大祭時(shí)每位用四味，請(qǐng)出木主，俗節(jié)小祭，只就家廟，止二味。朔旦俗節(jié)，酒止一上，斟一杯?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2314頁(yè)?？梢?jiàn)朱熹在是否采納焚香祭祀的問(wèn)題上具有矛盾的特點(diǎn)，既主張焚香祭祀，又批判這是佛老的東西，反對(duì)焚香祭祀。張載也反對(duì)燒香祭祀，他說(shuō)：“祭則香茶，非古也?！?(宋)張載：《張載集》，中華書(shū)局，1978年，第293頁(yè)。宋儒在焚香問(wèn)題上也未達(dá)成一致。這說(shuō)明宋儒本身對(duì)焚香祭祀在事實(shí)上的吸納與在義理上的反對(duì)，反映三教融合中宋儒對(duì)佛老的吸取與批判并存，以及轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家傳統(tǒng)與佛老影響下的民間習(xí)俗的矛盾與沖突，充分說(shuō)明宋儒吸取佛老建構(gòu)新學(xué)術(shù)以及維護(hù)儒家地位的雙重任務(wù)。

焚紙其實(shí)是漢代逐步形成的，在漢代人的思維中，人死而靈魂不滅，故而為讓死者在另一個(gè)世界能夠享受生活，故而有厚葬習(xí)俗，而民間則有焚紙習(xí)俗。佛教盛行之后，與傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念結(jié)合，強(qiáng)化了世人對(duì)彼岸世界的寄托，故而焚紙習(xí)俗的風(fēng)行受到佛教的深刻影響，故也被看做是佛教傳統(tǒng)。宋代不少民間故事與案例都涉及焚紙祭祀，比如“望吾母焚紙錢于吾死處，吿土神乞指引我到盜殺人處，又焚紙錢于盜殺人處，告土神乞指引我到殺人正賊之家?！?(宋)文天祥：《文山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1188冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第620頁(yè)。即燒紙祭祀死者指引破案，是典型的佛教靈魂不滅思想的體現(xiàn)。而民間則大量出現(xiàn)焚燒紙錢祭祀逝者的案例，如有眾多的詩(shī)詞中談?wù)摲贌堝X的習(xí)俗：“西原百五日，寂寞故松阡。挑飯瘞黃土，酹觴焚紙錢?！?(宋)劉黻：《蒙川遺稿》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1186冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第643頁(yè)。“歲時(shí)有如水，風(fēng)俗不同天，家廟荒苔滑，誰(shuí)人燒紙錢?！?(宋)文天祥：《文山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1188冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第611頁(yè)。再如“草間燒紙樹(shù)間哭，羅列杯盤(pán)烏攫肉，侵晨祭罷薄暮歸?！?(宋)張嵲：《紫微集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1135冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第365頁(yè)?！盁埓^祭水神，杯盤(pán)燈火夜青熒?！?(宋)李流謙：《澹齋集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1137冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第524頁(yè)?！盁堝X數(shù)束，即是上塜?！?(宋)楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1164冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第421頁(yè)?！昂臣壹宜图堝X”*朱易安等：《全宋筆記》第五編，第九冊(cè)，大象出版社，2012年，第50-51頁(yè)。等等。這說(shuō)明這個(gè)時(shí)代焚燒紙錢與焚香一樣已經(jīng)成為了民間祭祀先人或拜祭神靈的儀式部分。這些詩(shī)詞不能簡(jiǎn)單的看做是文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，也凸顯出宋儒本身對(duì)這一習(xí)俗的認(rèn)可。同時(shí)還有一些更加明確的案例，足以說(shuō)明民間的習(xí)俗也為士大夫階層所認(rèn)可。比如：“以故事奏用賣故紙錢祠神以會(huì)賓客，皆一時(shí)知名士也。”*朱易安等：《全宋筆記》第二編，第六冊(cè)，大象出版社，2008年，第119頁(yè)。士人居然通過(guò)在焚燒紙幣祭祀神靈的場(chǎng)合來(lái)結(jié)交賓客，說(shuō)明部分儒者對(duì)焚紙祭祀的接受態(tài)度。

但宋儒又多反對(duì)焚紙，朱熹祭祖不焚紙，“先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。先生家祭享不用紙錢。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2315頁(yè)。朱熹認(rèn)為“人家祭祀之禮要焚幣，亦無(wú)稽考處?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2315頁(yè)。民間焚燒紙錢祈禱神靈先祖，顯然違背儒家禮儀，對(duì)此宋儒自然要提出反對(duì)意見(jiàn)。如林光朝說(shuō)：“儒者亦須自見(jiàn)得如此，……呂伯恭辦喪葬一切如禮，經(jīng)除朝夕奠之外無(wú)一事，不焚紙錢，蓋其自信如此耳。”*(宋)林光朝：《艾軒集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1147冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第159頁(yè)。通過(guò)表彰呂祖謙不焚紙來(lái)說(shuō)明自身對(duì)此習(xí)俗的態(tài)度。更有甚者向皇帝提出禁止焚紙習(xí)俗，《乞禁焚紙?jiān)印分赋觯骸俺紘L怪世俗鑿紙為緡錢，焚之以徼福于鬼神者，不知何所據(jù)依，非無(wú)荒忽不經(jīng)之說(shuō)，要皆愚民下俚之所傳耳?！荚副菹聰嗳幌路偌堉馄溆泻τ谵r(nóng)，無(wú)補(bǔ)于教，使愚民頓悟，百千年習(xí)俗之非，不亦善乎?！玑屖辖?jīng)幡之類，量許焚化，以貴賤為之限制，亦足以徇其情矣?！?(宋)廖剛：《高峰文集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1146冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第658頁(yè)。認(rèn)為焚紙祭祀鬼神于禮無(wú)依，有害于農(nóng)，無(wú)補(bǔ)于教化，完全應(yīng)該廢除。宋儒對(duì)佛教影響下焚紙的習(xí)俗既有接納，也有宋儒對(duì)此反感到極點(diǎn)，甚至提出要從法律上禁止，說(shuō)明宋儒群體對(duì)這一習(xí)俗的二重性態(tài)度。這也表明出身庶族的宋儒群體浸染民間習(xí)俗與維護(hù)儒家理念的現(xiàn)實(shí)困境。

三、遵循禮制與僭越等級(jí)

唐宋時(shí)期，世族貴族逐步瓦解，新興的庶族逐步崛起，儒家文化也隨著科舉制度的強(qiáng)化進(jìn)一步平民化，從而推動(dòng)了儒家文化的逐步下移。在此過(guò)程中，儒家禮儀制度的貴族特點(diǎn)與儒家禮儀平民化的趨勢(shì)產(chǎn)生了理論上的沖突。儒家禮儀的平民化是指儒家禮樂(lè)本身為貴族所用，具有嚴(yán)格的等級(jí)性，很多禮儀制度都是只有貴族才能享用。然而隨著唐宋變革展開(kāi)，傳統(tǒng)的貴族禮儀逐步喪失了階層的壁壘，體現(xiàn)出貴族禮儀平民化傾向。唐宋變革中庶族逐步興起，在禮儀制度走向平民的過(guò)程中，新興庶族階層在制度上突破原有階層的限制，吸納舊有世族貴族的禮儀制度，體現(xiàn)庶族士大夫禮儀制度的貴族化傾向。儒家禮制的平民化與庶族的貴族化是一體兩面的雙向過(guò)程。這集中體現(xiàn)為宋儒對(duì)于家廟祭祀禮制的遵循與僭越，凸顯轉(zhuǎn)型時(shí)期文化下移帶來(lái)的禮制沖突與宋儒的二重性心態(tài)。

儒家家廟制度具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?！抖Y記》規(guī)定：“諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。”(《禮記·王制》)《開(kāi)元禮》規(guī)定“凡文武官二品以上，祠四廟，五品以上，祠三廟。……六品以下達(dá)于庶人，祭祖禰于正寢?！?(唐)杜佑：《通典》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》603冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第575頁(yè)。家廟祭祀有一定的等級(jí)規(guī)范。宋代規(guī)定“官正一品、平章事以上，立四廟，……東宮少保以上，皆立三廟，余官祭于寢?！?(元)脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1975年，第2632頁(yè)。在建立家廟問(wèn)題上宋儒比較猶疑，比如“嘗許群臣立家廟矣。有司不能推廣上恩，因循顧望，遂踰十載?！?朱易安等編：《全宋筆記》第二編，第九冊(cè)，大象出版社，2008年，第155頁(yè)?！奥?tīng)文武官皆立廟，然朝廷未嘗討論立為制度，無(wú)所遵守，故久之不克行?！?朱易安等編：《全宋筆記》第二編，第十冊(cè)，大象出版社，2008年，第14頁(yè)。“請(qǐng)立廟于洛，終無(wú)所考據(jù)，不敢輕作?！?朱易安等編：《全宋筆記》第二編，第十冊(cè)，大象出版社，2008年，第14-15頁(yè)。宋儒礙于制度淪喪，不敢擔(dān)當(dāng)僭越罪名。因?yàn)樘颇┪宕鷦?dòng)亂，“禮頹教侈，廟制遂絕?！?(宋)司馬光：《傳家集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1098冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第227頁(yè)?！盀槿顺颊叽硕Y盡廢，雖將相諸侯多祭于寢”*(宋)王禹偁：《小畜集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1089冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第805頁(yè)。，導(dǎo)致唐末以來(lái)家廟制度蕩然。宋儒強(qiáng)調(diào)遵循家廟禮制，“今人既用常所器服，而又祭之于寢，蓋亦不知事神之道，使士君子之祭，疑于匹庶人之祭久矣?！?(宋)穆修：《穆參軍集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1090冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第498-499頁(yè)。認(rèn)為士大夫家廟祭祀不應(yīng)同于庶民。王安石曾反對(duì)朋友建立家廟，“家廟以今法準(zhǔn)之，恐足下未得立也。”*(宋)王安石：《臨川文集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1109冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第529頁(yè)。而更深層次的原因則是唐代存在世族貴族，家廟制度與世族制度緊密關(guān)聯(lián)。尤其是唐代的蔭官制度規(guī)定只要子孫承襲爵位，即可入廟從祀，這保障了家廟制度的長(zhǎng)期延續(xù)。唐末五代世族的瓦解則加速了相關(guān)聯(lián)的家廟制度的衰敗，新興的庶族需要建立一套符合新時(shí)代的家廟祭祀方案。

作為新興階層，宋代庶族已經(jīng)取代世族地位。所以，宋儒既害怕僭越，又希望建立家廟，重塑家族地位。因而宋儒變通家廟制度，建立家祠祭祀制度，這既是模仿家廟，又區(qū)別于家廟制度。實(shí)質(zhì)上宋代家祠制度是家廟制度作為貴族禮制下移后的變異形式。因?yàn)榘凑罩贫?，庶民只能祭于寢，如二程說(shuō)：“庶人祭于寢，今之正廳是也。凡禮，以義起之可也。如富家及士，置一影堂亦可?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第285頁(yè)。即是說(shuō)影堂是不同于寢的場(chǎng)所，而且是富家及士所為，表明影堂雖是平民所為，卻有家廟的色彩。穆修說(shuō)得更清楚，“前代私廟并置京師，今本不從廟稱，而復(fù)設(shè)于居里，敢請(qǐng)?zhí)栐患异?。堂者，信適事中，而允時(shí)義矣。噫，家廟者豈可不復(fù)矣乎，茍復(fù)之則已，如未之復(fù)，則斯堂也于奉先之道，得一時(shí)之禮矣?！?(宋)穆修：《穆參軍集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》1090冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第499頁(yè)。他點(diǎn)明祠堂本是家廟，不過(guò)不從廟稱，設(shè)于鄉(xiāng)里，符合時(shí)宜，具有奉祀先人之義理。如石介建家廟時(shí)十分遲疑，“介為庶人，……將立廟，則介品賤未應(yīng)于式。貴賤之位不可犯，求其中而自為之制。乃于宅東北隅作堂三楹。”*(宋)石介：《徂來(lái)石先生文集》，中華書(shū)局，1984年，第234頁(yè)。石介按照品級(jí)沒(méi)有建立家廟資格，所以害怕僭越，但又變通的建立家廟。朱熹對(duì)家廟制度進(jìn)行損益，“問(wèn)先生家廟只在廳事之側(cè)。曰便是力不能辦。古之家廟甚闊，所謂寢不踰廟是也?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2304頁(yè)。指出“今士人家無(wú)廟，亦無(wú)許大禮數(shù)?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2306頁(yè)。朱熹認(rèn)為祭于寢不過(guò)是因?yàn)榱τ形创g接說(shuō)明祠堂制度是家廟制度結(jié)合現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。家廟制度演變?yōu)榧异糁贫?，并逐步平民化，成為士人都可以嘗試的家族文化。其貴族色彩淡化，“亦無(wú)許大禮數(shù)”，凸顯其平民化的特點(diǎn)。宋儒既遵循禮制而不敢僭越建立家廟，又變通家廟制度建立家祠，宋儒對(duì)待家廟的雙重態(tài)度，充分體現(xiàn)出其對(duì)禮制的遵循與僭越的矛盾心理。

家廟祭祀代數(shù)問(wèn)題更充分體現(xiàn)出宋儒對(duì)禮制的尊崇與僭越的二重性?！抖Y記》規(guī)定：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。”“有五世而遷之宗，其繼高祖者也?！?《禮記·喪服小記》)小宗在不斷繁衍之后，只能按照五世而親盡的原則，只祀奉繼禰、繼祖、繼曾祖、繼高祖四代。唐《通典》“使大夫之后有庶統(tǒng)為諸侯者，當(dāng)上祭四代，四代之前不得復(fù)祭”*(唐)杜佑：《通典》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》603冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第613頁(yè)。，指出只有作為諸侯方可祭四代。宋儒試圖恢復(fù)禮制，又發(fā)現(xiàn)其貴族特點(diǎn)，擔(dān)心有僭越嫌疑。二程說(shuō)“高祖自有服，不祭甚非。某家卻祭高祖?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第285-286頁(yè)。主張祭祀從高祖開(kāi)始。朱熹認(rèn)為祭始祖是二程自為觀點(diǎn)，尤其是祭四代是違背禮制，有僭越的嫌疑?！耙链ㄒ粤x起，某當(dāng)初也祭，后來(lái)覺(jué)得僣，遂不敢祭?！謫?wèn)今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上，則可不祭否。曰如今祭四代已為僣”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2318頁(yè)。。朱熹認(rèn)為祭祀始祖乃至祭祀四代都是違背禮制的僭越行為，故而不敢為之。朱熹甚至認(rèn)為祭祀三代也是違背禮法，他說(shuō)“今雖士庶人家亦祭三代，如此卻是違禮。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2317頁(yè)。即是說(shuō)祭祀三代違背禮制。雖然朱熹認(rèn)為僭越是在形式上過(guò)制，試圖變通的爭(zhēng)取祭祀三代的權(quán)利，但也充分體現(xiàn)出其對(duì)禮制的遵循。

按照禮制，二程、朱熹顯然沒(méi)有祭祀四代的資格。但二程說(shuō)“高祖自有服，不祭甚非。某家卻祭高祖?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第285-286頁(yè)。主張祭祀從高祖開(kāi)始。二程《祭禮》規(guī)定：“共請(qǐng)?zhí)婺彻?、高祖某官、曾祖某官、祖某官、考某官，降赴神位?！?(宋)程顥，程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第628頁(yè)。除高祖外還有太祖，但通常情況下祭四代。朱熹對(duì)祭祀代數(shù)進(jìn)行探討，“溫公禮祭三代，伊川祭自高祖始，疑其過(guò)。要之既無(wú)廟，又于禮煞缺，祭四代亦無(wú)害義。剛問(wèn)東坡小宗之說(shuō)，如何？曰便是祭四代，蓋自已成一代說(shuō)起?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2317頁(yè)。司馬光認(rèn)為祭三代，二程認(rèn)為祭四代，蘇東坡認(rèn)為祭四代，但自己應(yīng)算一代。朱熹傾向于司馬光，“且依溫公擇其可行者，行之。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2317-2318頁(yè)。即曾祖、祖父、父親三代。朱熹雖主張依溫公之法，但認(rèn)為二程“祭四代亦無(wú)害義”，符合儒家義理。朱熹雖然認(rèn)為祭三代有僭越嫌疑，又闡發(fā)義理說(shuō)“曰雖祭三代，卻無(wú)廟，亦不可謂之僣?！?(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2317頁(yè)。朱熹編寫(xiě)的祭禮又是祭祀四代，“高祖第一，高祖母次之，曾祖、祖、父皆然。”*(宋)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2314頁(yè)。認(rèn)為祭從高祖始，依次而往，但求義理。這說(shuō)明朱熹等宋儒已經(jīng)違背禮制，本質(zhì)上是僭越。

宋儒遵循與僭越禮制的雙重態(tài)度，反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家禮制貴族特點(diǎn)與儒家禮制平民化的內(nèi)在矛盾，即重建等級(jí)秩序必然考辨遵循舊有制度，而儒家禮儀平民化必然變革舊有儒家秩序。社會(huì)穩(wěn)定，儒家禮制的等級(jí)色彩又重新恢復(fù)。明代禮制規(guī)定庶民只能祭三代，祭祀四代則是僭越，故只能虛位，“祭按繼曾祖之小宗則不敢祭髙祖而虛其西龕一，……非嫡長(zhǎng)則不敢祭其父，必大宗及繼髙祖之小宗，然后得祭四代，其余祭之為僭。”*(明)章潢：《圖書(shū)編》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》975冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第183頁(yè)。不過(guò)宋儒推動(dòng)禮制平民化的貢獻(xiàn)不可磨滅，清代李光地說(shuō)“自漢以來(lái)相沿說(shuō)諸侯不得祭始祖，大夫不得祭髙祖，至程子毅然反之，……其等級(jí)隆殺，以廟制品物分尊卑貴賤耳，卑賤亦人也，獨(dú)禁之不得親其祖，此豈所以令民德歸厚之道?！?(清)李光地：《榕村語(yǔ)錄》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》725冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第393-394頁(yè)。指出二程等主張人人都有祭祀的權(quán)利，以廟制、品物分尊卑貴賤，而不是士庶劃分等級(jí)特權(quán)，促使了儒家禮制的平民化。清儒的這一評(píng)價(jià)說(shuō)明清代儒家禮制平民化的完成，以及宋儒身處儒家禮制平民化轉(zhuǎn)型中體現(xiàn)出二重特征的時(shí)代必然性。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋儒對(duì)待家族祭祀中出現(xiàn)的問(wèn)題，體現(xiàn)出尊崇經(jīng)典與闡發(fā)義理；強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)與順應(yīng)民俗；遵循儒家禮制與僭越儒家禮制三個(gè)主要方面的二重性特征。這些特點(diǎn)主要是唐宋社會(huì)變革的整體歷史環(huán)境所決定的。一方面，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)矛盾集中爆發(fā)，漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)、儒學(xué)與佛老之爭(zhēng)、儒家禮制貴族特點(diǎn)與平民化之爭(zhēng)都鮮明的凸顯出來(lái)。另一方面，唐宋變革本質(zhì)是變革舊制度與建構(gòu)新秩序，社會(huì)轉(zhuǎn)型的緩慢過(guò)程，導(dǎo)致了舊制度與新理論的并存與沖突。宋儒之所以出現(xiàn)對(duì)待新舊制度的個(gè)體或群體的分裂，充分說(shuō)明他們各自站在新舊不同立場(chǎng)，甚至個(gè)體也有新舊認(rèn)知的對(duì)立與分裂。需要指出的是，舊有理論基本遵循儒家經(jīng)典或者傳統(tǒng)，而新興的理論體系主要源自宋儒出于現(xiàn)實(shí)需要的義理建構(gòu)。轉(zhuǎn)型時(shí)期是舊有理論的崩潰與新理論的建構(gòu)，是新興體系代替舊有體系的過(guò)程，故而宋儒家族祭祀理論呈現(xiàn)出鮮明的二重性，凸顯出唐宋轉(zhuǎn)型的社會(huì)變遷與儒家文化下移的時(shí)代特征。這也啟發(fā)新時(shí)代儒學(xué)建構(gòu)應(yīng)遵循經(jīng)典的同時(shí)，闡發(fā)義理，立足現(xiàn)實(shí)需要，吸納時(shí)代新鮮養(yǎng)料；以及合理看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)的矛盾突出、新舊交融的社會(huì)現(xiàn)象，把握時(shí)代發(fā)展的正確方向。