寇 京 陸 陽/上海大學(xué)圖書情報檔案系

國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家得以構(gòu)建的首要前提，亦是國家合法性得以確立的重要基礎(chǔ)。一個國家如果無法使國民形成對自己強(qiáng)烈的認(rèn)同感，國家就沒有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)，容易爆發(fā)社會矛盾、造成社會動蕩，甚至導(dǎo)致民族分裂、國家解體。魯恂·派伊在《政治發(fā)展面面觀》中首次提出了“認(rèn)同危機(jī)”概念，并將認(rèn)同危機(jī)列為現(xiàn)代國家所面臨的八大危機(jī)首位[1]。社會轉(zhuǎn)型的大背景下，全球化、網(wǎng)絡(luò)化以及多元文化主義全面推進(jìn)，迅速改變了國家的外部生態(tài)，原有的國家認(rèn)同不斷受到?jīng)_擊，不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都在不同程度上面臨國家認(rèn)同危機(jī)。各國都積極采取各種措施，不斷強(qiáng)化國民的國家認(rèn)同感、增強(qiáng)國家軟實(shí)力。筆者在思考檔案與國家認(rèn)同的關(guān)系基礎(chǔ)上，分析外部環(huán)境的變化給國家認(rèn)同造成的挑戰(zhàn)以及檔案在國家認(rèn)同外部危機(jī)治理中發(fā)揮的功能，以期檔案能夠為國家認(rèn)同的塑造和強(qiáng)化提供更為有力的支持。

國家認(rèn)同是身份認(rèn)同諸多形式的一種，是“一個人確認(rèn)自己屬于那個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家”的心理活動[2]，歸屬并融進(jìn)于國家是國家認(rèn)同的重要指向。然而，這種歸屬感并非天然形成，而是具有明顯的建構(gòu)性，“在絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是建構(gòu)起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因和自由選擇的情況下，決定自己的認(rèn)同?！盵3]它“需要不斷生產(chǎn)，才能獲得維系其歸屬感的紐帶”[4]。而檔案作為人類在社會活動中直接形成的原始記錄，是重要的信息資源，憑借其特有屬性可以在國家認(rèn)同的建構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用。檔案具有記憶屬性，它是集體記憶的重要載體，是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素[5]。而集體記憶和認(rèn)同天然相連，因此檔案可以通過參與集體記憶構(gòu)建產(chǎn)生和強(qiáng)化國家認(rèn)同；檔案具有憑證屬性，它承載的真實(shí)連續(xù)的信息是國家歷史延續(xù)性的依據(jù)，也是還原歷史真相、否定歷史虛無的重要憑證；檔案具有文化屬性，相同的文化符號是文化認(rèn)同的重要依據(jù)之一，檔案作為文化符號的一種載體，在增進(jìn)國家文化認(rèn)同方面可以發(fā)揮重要功能。梳理了檔案與國家認(rèn)同之間的關(guān)系之后，那么檔案在國家認(rèn)同外部危機(jī)治理中究竟可以發(fā)揮什么具體功能？本文從以下三個方面進(jìn)行探討。

1 全球化引發(fā)的國家認(rèn)同危機(jī)治理中的檔案功能

1.1 全球化引發(fā)國家邊界模糊危機(jī)

邊界是建構(gòu)認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)，確定邊界的過程也就是共同體認(rèn)同建構(gòu)的過程。國家邊界對于國家認(rèn)同的重要性在于，“邊界和公民身份一起表明了社會成員和非成員，并從‘我們是誰’和‘我們不是誰’兩個方面界定了社會政治共同體?！盵6]

過去，政治生活、商業(yè)貿(mào)易以及文化交流通常在固定的地理空間內(nèi)發(fā)生，特定人群在固定的地理空間中結(jié)成的歷史文化和政治法律共同體使得國家邊界形態(tài)清晰明確，民眾能夠清楚地區(qū)分“我們”和“他們”。但隨著全球化進(jìn)程的加快和程度的加深，跨地區(qū)政治交往、商業(yè)貿(mào)易及資本流動成為日常，促使“國家權(quán)力開始分層化和中空化，國家在權(quán)力體系中的中心地位受到一定程度的動搖”[7]；全球化也使得不同國家的政治法律和文化生活趨于普遍化、同質(zhì)化和一體化。以上都使得國家的政治法律邊界及歷史文化邊界日益模糊，邊界的模糊削弱了國家認(rèn)同生成的生態(tài)基礎(chǔ)，引發(fā)了公民的身份焦慮，因為只有意識到差異性的存在，人們才識別出“我們”和“他者”。

1.2 檔案建構(gòu)功能：建構(gòu)自我身份，厘清他者邊界

認(rèn)同的本質(zhì)是同與異的對立統(tǒng)一，國家認(rèn)同實(shí)際上也是國家認(rèn)異。全球化過程中國家邊界開始變得模糊，“我們”與“他者”這種同與異的認(rèn)知受到了一定程度的動搖。而檔案作為人類社會生活的原始記錄，真實(shí)地再現(xiàn)了國家歷史變遷的足跡，這種連續(xù)、完整的記錄恰好能夠為確認(rèn)“我們”和區(qū)分“他者”提供依據(jù)，強(qiáng)化同一性和差異性的認(rèn)知。

“身份認(rèn)同有縱橫兩個不同的維度，即在歷史的追溯中找到相同的社會基因，在與其他社會組織的文化比較中找到自己的歸屬”[8]。國家認(rèn)同的構(gòu)建需要追溯國家的集體記憶，追溯國家共同體的“根”。集體記憶的追溯需要以連續(xù)完整的信息為基礎(chǔ)，而檔案恰是最符合這種條件的信息。檔案貫古通今，利用檔案人們可以跨越時間的界限去追根溯源，與祖先建立起文化心理上的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，感受歷史人物與自己擁有的共同的基因，從而建立起自我的身份認(rèn)知。如此，檔案搭建起了溝通過去和現(xiàn)在、個體與國家有機(jī)聯(lián)系的橋梁，國家共同體成員由此會發(fā)現(xiàn)“敬發(fā)千枝歸一本，朝宗萬水實(shí)同源”，進(jìn)而產(chǎn)生一種“同根同源”的心理感受，從而強(qiáng)化其民族認(rèn)同感[9]。改革開放以來，越來越多的臺灣同胞返回大陸祭拜先祖，掀起了尋根問祖的熱潮，在這一過程中家族檔案發(fā)揮了不可替代的作用，為證明兩岸人民同根同源、同宗同祖提供了憑證，增強(qiáng)了臺灣同胞的國家認(rèn)同感和民族向心力，促進(jìn)了海峽兩岸的交流、推動了祖國和平統(tǒng)一的進(jìn)程。如臺灣前國民黨領(lǐng)導(dǎo)人宋楚瑜在大陸尋根問祖時，其家族檔案發(fā)揮了重要作用，1941年的《湘潭昭山宋氏族譜》證實(shí)了宋楚瑜系湘潭昭山宋氏第三十二代傳人，反映了宋氏根系大陸、祖源炎黃。

追溯集體記憶的過程也是差異性比較的過程，集體記憶能夠為自我與他者的互動比較創(chuàng)造情境。集體記憶的建構(gòu)需要以檔案等客體性資源為依據(jù)，但集體記憶不是事實(shí)的平鋪直敘，而是帶有主觀性、當(dāng)下性的成分。在集體記憶的建構(gòu)過程中，建構(gòu)主體往往會不自覺地展現(xiàn)出哪些是“自己人”、哪些是“他們”的存在。通過接觸閱讀檔案，人們很容易被引入集體記憶的敘事情境中。在這種情境中，讀者既能感受到自己群體的特質(zhì)，也能感受到“他者”的明顯不同，他者的諸多不同，映襯出自我的鮮明形象，強(qiáng)化著自我內(nèi)部的認(rèn)同。

2 網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的國家認(rèn)同危機(jī)治理中的檔案功能

2.1 網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)國民歸屬感與責(zé)任感消解危機(jī)

傳統(tǒng)社會，公民通過血緣和地緣建構(gòu)起自身的社會關(guān)系，在社會關(guān)系中公民確認(rèn)了相同的“我們”，從而產(chǎn)生熟悉感和歸屬感。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，認(rèn)同情感的地域依托已經(jīng)消失，傳統(tǒng)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)被新的虛擬化的網(wǎng)絡(luò)組織關(guān)系所取代，在網(wǎng)絡(luò)組織關(guān)系中“信息流量和流速的爆炸性增長，在增強(qiáng)了個人的認(rèn)知能力的同時，也加大了不同認(rèn)同之間的互動，動搖了某些本來就不穩(wěn)固的認(rèn)同”[10]，情感的抽離和原有認(rèn)同的動搖，消解了公民對于國家的歸屬感。

同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性使得網(wǎng)絡(luò)社會管理難度大大增加，在這種環(huán)境下，公民可以隨意發(fā)表言論，由此各種思想散布于網(wǎng)絡(luò)空間中，極有可能導(dǎo)致非理性的網(wǎng)絡(luò)參與，網(wǎng)民在發(fā)表言論時會以自我為中心，或隨意發(fā)泄或盲目跟風(fēng)，而忽略了事情真實(shí)的一面，這在某種程度上降低了公民政治參與的責(zé)任感。如果網(wǎng)絡(luò)民意為非理性力量驅(qū)使，公民的國家認(rèn)同感極有可能被消解，出現(xiàn)對國家歷史碎片化解讀和對國家現(xiàn)狀不理性批判的問題。

2.2 檔案重構(gòu)功能：還原事實(shí)真相，重塑國家形象

當(dāng)前一些容易引發(fā)國家認(rèn)同危機(jī)的錯誤思想在網(wǎng)絡(luò)空間快速傳播，典型代表就是歷史虛無主義。歷史虛無主義將完整的歷史分割成零散的歷史碎片，然后再根據(jù)分割者自身訴求別有用心地進(jìn)行重組和整合，對正統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行顛覆，即以戲說解構(gòu)經(jīng)典、用荒誕替代正說，達(dá)到消解嚴(yán)肅和正統(tǒng)的目的[11]。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，歷史虛無主義更是借助新媒體不斷拓展其影響范圍，這不僅導(dǎo)致了歷史共識的瓦解、思想精神的混亂，而且造成了價值體系的崩塌和社會凝聚力的下降，嚴(yán)重消解公民的國家認(rèn)同感。檔案是社會實(shí)踐活動中形成的最真實(shí)、最完整的記錄，是歷史真相的固化證據(jù)。作為還原歷史事實(shí)的珍貴資源，檔案可以在批判和抵制歷史虛無主義的斗爭中發(fā)揮重要功能。

檔案是人類社會生活的原始記錄，具有客觀性和真實(shí)性，正是由于具有客觀真實(shí)性，檔案成為批判歷史虛無主義的最有力的武器。人們可以通過檔案考據(jù)歷史事實(shí)，對于歷史虛無主義的斷章取義、無中生有進(jìn)行針鋒相對的批判，從而還原事實(shí)真相、維護(hù)歷史本來面貌。如，近年來一些別有用心的人在網(wǎng)上肆意歪曲歷史事實(shí)、詆毀英雄人物、散播歷史虛無主義，炮制了諸如“劉胡蘭是自己鄉(xiāng)親鍘死的”“狼牙山五壯士是被老百姓逼下去的”等謠言，在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播。面對這些謠言，檔案還原了英雄事跡，再現(xiàn)了英雄們的感人事跡，讓顛倒的歷史還原了本真，為世人樹立了中華民族堅韌不屈的民族形象。如面對“劉胡蘭是自己鄉(xiāng)親鍘死的”的謠言，山西省檔案館將殺害劉胡蘭的兇手、閻錫山部軍官張全寶伏法前的供詞公布于眾，讓事實(shí)迅速得以澄清[12]。的重要功能[15]。而檔案所記載的原始信息是人們認(rèn)識世界和改造世界的印記，反映了各民族在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出的價值取向和精神面貌，為民族精神的形成積淀了文化基礎(chǔ)。如中華民族維護(hù)統(tǒng)一、熱愛祖國、自強(qiáng)不息等民族精神，都實(shí)實(shí)在在反映在檔案的內(nèi)容之中。因此，面對多元文化主義對國家主流文化的侵蝕，可以把國家在不同時期所共有的優(yōu)秀精神特質(zhì)從檔案中篩選出來，進(jìn)一步強(qiáng)化國家精神、強(qiáng)化各族人民的國家認(rèn)同感。

3 多元文化主義引發(fā)的國家認(rèn)同危機(jī)治理中的檔案功能

3.1 多元文化主義引發(fā)國家主流文化侵蝕危機(jī)

多元文化主義所倡導(dǎo)的價值觀固然有可取之處，但是多元文化主義沖擊和挑戰(zhàn)了國家的主流文化，加劇了族群隔離和社會碎片化的問題。它可以“最大限度地造就民族的獨(dú)立自主意識，發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)和特征，但卻并不必然具有促使各民族凝為一體的推動力?！盵13]歷史學(xué)家杰西·伯萊尼認(rèn)為，“把多樣化放到至尊的地位將會葬送共同的價值觀”[14]。

3.2 檔案強(qiáng)化功能：培育共同文化，凝練國家精神

檔案真實(shí)地反映了各民族發(fā)展的歷史，通過檔案，同一國家不同民族之間的相互融合的歷史可以得到證實(shí)，共同文化符號可以得到確認(rèn)。檔案承載的共同文化符號體現(xiàn)了同一國家人民意識深處的文化歸屬感，能夠促進(jìn)文化融合以及深入培育共同文化。如大量檔案證明了中華民族之間的交融是歷史的主旋律，“炎黃子孫”“龍的傳人”等共同文化符號的形成都是民族融合的寫照，也是中華民族多元一體格局的見證。新時代可以利用檔案進(jìn)一步找尋中華民族交融的歷史事實(shí)，培育中華民族共同文化，強(qiáng)化國家認(rèn)同。

多民族國家的國家精神立足于眾多民族長期共同的社會實(shí)踐，是由原本各具特色的民族精神在歷史長河中相互碰撞融合、交匯升華而成的精神復(fù)合體。它貫穿于國家的歷史發(fā)展和文化形成過程中，彰顯國家的民族特性、身份標(biāo)識和精神追求，具有凝聚民心、激發(fā)動力、感召動員