文 / 李俊紅 扈雅璐

早在原始社會末期，內(nèi)蒙古中西部的河套地區(qū)就有人類活動蹤跡，各少數(shù)民族與漢民族在這里定居、融合、戰(zhàn)爭、分裂，民族變遷的歷史滄海桑田，源遠(yuǎn)流長的河套文化孕育其中?！皬牡乩砩现v，河套地區(qū)陰山橫亙，黃河滋養(yǎng)，平疇千里，草原遼闊。山與水、田與草，獨(dú)特的自然環(huán)境，賦予了這一地方色彩斑斕的自然景觀，也賦予了這一地方人杰地靈的鐘秀靈氣。”[1]128從古至今，歷代都有文人留下了許多關(guān)于河套地區(qū)的文學(xué)作品。有的演繹數(shù)千年古樸而婉約的關(guān)塞長歌，有的歌詠滔滔奔流滋潤萬物的母親河，有的描繪塞上江南的風(fēng)土與人情，有的贊嘆馬背民族的浪漫和熱情。欣賞這些作品，與作者創(chuàng)作心路歷程進(jìn)行情感對接與交流，可以從中感悟作者對這里一山一水、一草一木的真摯情感。

一、陰山詩歌：邊塞紛爭與自然風(fēng)光裝幀的畫冊，歸結(jié)為民族融合的見證者

陰山橫貫河套地區(qū)全境，東西綿延一千余公里，是中國季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的地理分界線。它像挺起的脊梁，擋住了西伯利亞南下的寒流和太平洋北上的濕氣?！氨甭词堑湫偷膬?nèi)陸草原，是游牧民族的家園；南側(cè)則是歷代中原王朝疆域的最北界。獨(dú)特的地理位置使陰山成為兵家必爭之地?！盵2]77歷史上，這里是匈奴、突厥、柔然、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古等民族與中原王朝征戰(zhàn)的分界線。陰山地區(qū)戰(zhàn)火硝煙不斷，成為歷代文人詩作描繪的重要地區(qū)，陰山詩歌成為了邊塞詩的一部分，充滿了戰(zhàn)爭的文學(xué)意向。

一方面，陰山詩歌創(chuàng)作的主題訴說邊關(guān)征戰(zhàn)的征戍之苦、思鄉(xiāng)之情。東晉詩人陸機(jī)在《飲馬長城窟》中寫道：“驅(qū)馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山侯，勁虜在燕然”，寥寥幾句， 以“山高”“勁虜”寫出了征戰(zhàn)的艱辛和將士殺敵的抱負(fù)，此詩反映的是漢武帝出兵陰山反擊匈奴的歷史。隋朝名將楊素在《出塞》中寫道：“樹塞偏易古，草衰恒不春。交河明月夜，陰山苦霧辰?！彼宄娙擞菔阑鶎懙溃骸案F秋塞草腓，塞外胡塵飛。征兵廣武至，候騎隊(duì)山歸?！眱墒自姸际且运宄屯回实年幧街畱?zhàn)為背景。王唐朝詩人王建在《飲馬長城窟行》中寫到：“征人飲馬愁不回，長城變作望鄉(xiāng)堆”，“枕弓睡著待水生，不見陰山在前陣。”一批批征人經(jīng)長城窟開赴前線，在這里飲馬時(shí)常常會想到家鄉(xiāng)的父母妻子，因?yàn)閼?zhàn)爭緊急，戰(zhàn)士們晚上睡覺都弓箭不離身，枕著弓箭入眠，以備應(yīng)對突襲的敵人。另一方面，陰山詩歌描繪了邊地蒼茫壯麗的自然風(fēng)光。南北朝民歌《敕勒歌》言：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊?！边@展現(xiàn)了陰山南北游牧民族的生活畫卷，景色蒼茫、氣象恢弘。元代元好問稱贊《敕勒歌》：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然，中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！盵3]119另一首北朝民歌《悲平城》關(guān)于陰山的描述：“悲平城，驅(qū)馬如云中。陰山唱晦雪，荒松無疲風(fēng)?！边@同樣以氣勢磅礴的筆觸，描寫了塞上平城、陰山南北的蒼茫之氣。

唐代許多詩人借助陰山詩反映期冀為國建立豐功偉業(yè)的壯志豪情。如王昌齡的《變行路難》云：“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣?！币粋€(gè)“一”字就足見詩人要一戰(zhàn)成名的決心。只要能夠取得戰(zhàn)爭的勝利，又何必沉溺于兒女私情呢？這表現(xiàn)出詩人保家衛(wèi)國的昂揚(yáng)斗志。萬齊融的《仗劍行》云：“登車一呼風(fēng)雷動，遙震陰山撼巍巍”“愿騎單馬仗天威，援取長繩縛虜歸。”仰仗天朝軍威，詩人愿意隨軍出征，生擒敵人凱旋而歸，抒發(fā)了詩人希望能在戰(zhàn)場上殺敵，保護(hù)祖國邊疆免受侵?jǐn)_的強(qiáng)烈愿望。戴叔倫的《塞上曲》云：“漢家旌幟滿陰山，愿得此身長報(bào)國，不遣胡兒匹馬還。何須生入玉門關(guān)。”詩句寫軍隊(duì)氣勢強(qiáng)盛，戰(zhàn)士們對剿滅敵軍有著極大的信心。全詩語言簡樸自然，詩人渴望建功立業(yè)的決心躍然紙上。

戰(zhàn)爭只是人類歷史上一個(gè)短暫的支流，和平才是人類繁衍發(fā)展的主流。在金戈鐵馬、群雄逐鹿的煙塵落定之后，陰山還有悠揚(yáng)的牧歌、歡騰的馬蹄、醉人的牧場春色?！安菰ㄩ_綠色的懷抱，先后接納了匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等十多個(gè)民族，豐茂的草場是游牧民族生存的根本。”[4]35河套地區(qū)自古以來就是游牧文化與農(nóng)耕文化碰撞與融合的場所，從生產(chǎn)方式上的農(nóng)牧融合、先進(jìn)技術(shù)的相互傳播、民族之間的彼此流動、通婚，到經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，歷經(jīng)秦漢、南北朝、隋唐、五代、宋、遼、金、夏元，直至明、清，民族交往與融合一直在延續(xù)著，從來沒有中斷過。因此，河套地區(qū)在歷代既是北方少數(shù)民族生息繁衍的歷史搖籃，又是各民族經(jīng)濟(jì)文化交往與融合的友好走廊。

這個(gè)歲月長河中的屯兵戍邊之地，經(jīng)歷了太多的鼓角爭鳴，如今沉睡在黃河慈愛的臂彎里，安靜而又祥和。今天，不同民族、不同地域的人們在這里和睦相處，安居樂業(yè)。內(nèi)蒙古作為民族自治地區(qū)，是全國的民族團(tuán)結(jié)模范自治區(qū)，其中固然有制度、宗教以及周邊國際環(huán)境的綜合影響，但究其根本，與本地區(qū)各民族團(tuán)結(jié)、和諧的歷史淵源是不無關(guān)系的。

二、黃河詩作：九曲蜿蜒中的幾字灣，是民族精神的積淀和寄托

陰山南麓，中華民族的母親河——黃河蜿蜒而過。雄渾壯闊是黃河詩歌的文化審美意境，也是中華文化民族精神形成的根基所在。有關(guān)黃河的詩歌從古到今流傳很多，唐太宗李世民的《黃河》寫到：“河源發(fā)昆侖，連乾復(fù)浸坤。波渾經(jīng)雁塞，市展自龍門。岸裂新沖勢，灘余舊落痕。橫溝通海上，遠(yuǎn)色盡山根。勇逗山峰折，雄標(biāo)四瀆尊。灣中秋景樹，闊外夕陽村。沫亂知魚咰，搓來見鳥蹲。飛沙當(dāng)白日，凝露接黃昏。潤可資農(nóng)畝，清能表帝恩。雨吟堪極目，風(fēng)渡想驚魂。顯瑞龜曾出，陰靈伯固存。盤渦塞漸急，淺瀨暑微溫。九曲終柔勝，常流可暗吞。人間無博望，誰復(fù)到窮源?！边@首詩對黃河進(jìn)行了全景式的描寫，從源頭昆侖，歷經(jīng)雁塞、龍門，直通大海，描繪了河岸、灘涂、遠(yuǎn)山、近峰、河灣、鄉(xiāng)村，描繪了九曲黃河的美妙意境。河套地區(qū)作為黃河幾字灣流經(jīng)的至北點(diǎn)，是黃河的一個(gè)重要的地理標(biāo)志，自然也是詩歌涵蓋的地點(diǎn)所在。李世民作為中國歷史上最有作為的皇帝之一，通過詩歌不僅反映了黃河的自然美景，也通過黃河表達(dá)了自己經(jīng)天緯地的雄才大略。李世民寫到的“潤可資農(nóng)畝”與現(xiàn)在河套地區(qū)大規(guī)模引用黃河水灌溉十分契合。河套地區(qū)從清代開發(fā)以來，經(jīng)過100余年的水利建設(shè)，渠網(wǎng)交錯、湖泊遍地，一派塞上江南的獨(dú)特景色，如今已成為國家重要的糧食生產(chǎn)基地。張蠙的《登單于臺》寫到：“邊兵春盡回，獨(dú)上單于臺。白日地中出，黃河天外來。沙翻痕似浪，風(fēng)急響疑雷。欲向陰關(guān)度，陰關(guān)曉不開?！蓖瑯用鑼懙氖蔷辰玳_闊的邊塞風(fēng)光?！鞍兹盏刂谐?，黃河天外來”。通過“一輪白日噴薄而上” 和“千里黃河天外飛來”的對比，使人深刻感受到黃河的寥廓蒼茫和壯麗多彩。周樸《塞上曲》寫到：“一降風(fēng)來一陣沙，有人行處沒人家。黃河九曲冰先合，素塞三春不見花?！钡靥庍叺氐狞S河蕭瑟、蒼涼的景觀躍然紙上。

唐代劉禹錫《浪淘沙》云：“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇！痹娙艘姷近S河后感慨萬千，從黃河的泥沙俱流、厚重地沉積，引申為九曲黃河在寧靜流淌中積淀民族的根。河套本土文化就是在黃河地滋養(yǎng)下積淀的厚重地域本土文化?！拔幕侨祟愄赜械默F(xiàn)象，是生活在一定地域的人們對自然、社會、人之間關(guān)系的共性認(rèn)識?！盵5]258除了人之外，山川河湖等地理要素對文化的形成也有很大影響。就河套地區(qū)來說，黃河既創(chuàng)造了河套文化，也成為河套文化交流弘揚(yáng)的紐帶。黃河奔流不息、滋潤萬物的品格賦予了河套文化“包容、和諧、開放、進(jìn)取”的深厚內(nèi)涵。

三、河套文學(xué)：充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是夏天熱鬧的打麥場，秋天沉甸甸的玉米棒

在描寫河套地區(qū)的文學(xué)作品中，作家的選材基本上都離不開生長在河套這塊沃土上、整天與土地打交道的農(nóng)民，厚重的鄉(xiāng)情、多彩的生活、博大的河套情懷使他們成為了文學(xué)的主人公。

郭增源在《魂繞鄉(xiāng)土》寫到：“因?yàn)猷l(xiāng)村的明凈與遼闊，純樸與坦蕩營養(yǎng)了我的心靈……所以我一進(jìn)入寫作狀態(tài)心頭會蕩過一縷縈繞鄉(xiāng)土的情愫。”于是在他的筆下，家鄉(xiāng)的人情冷暖，善惡真?zhèn)危亦l(xiāng)的草原、河流、大漠、山川、芳草、泥土都是那么地合乎道德地、真誠地“流淌著純凈的鄉(xiāng)土情韻”。高廣晟的長篇小說《村怨》真實(shí)地再現(xiàn)了“文革”中一個(gè)河套小村的春、夏、秋、冬。筆下小村的后生、閨女，如同自己的兄弟姐妹，神態(tài)清新，揮之不去。

王福林《河套人家》展示了新一代農(nóng)村青年熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。讀者可以飽覽“天下百害，唯富一套”所孕育的獨(dú)特人文景觀。作者使用的河套方言、西部民歌、民俗用語，樸素幽默，土色土香，令人耳目一新。李國興的《河套渠王》以巧妙的結(jié)構(gòu)和紀(jì)實(shí)小說的手法，刻劃了河套地區(qū)引黃灌溉歷史上的英雄人物——王同春，勾勒出了一幀幅度較為廣闊的河套歷史畫卷。從河套走出來的作家還有很多，“他們的作品就是展現(xiàn)河套平原自然景觀、風(fēng)土人情的真實(shí)畫卷，他們的筆觸讓這片沃土充滿了神奇的魅力，成為象征農(nóng)耕文明的桃花源。”[6]177

四、草原牧歌：金樽和琴聲，哈達(dá)共美酒，綠草藍(lán)天長相依

河套地區(qū)的北部即陰山北麓是廣袤的烏拉特草原。歷史上，突厥、柔然、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古等各民族在這里陸續(xù)登場，留下了燦爛悠久的游牧文化。1226年，成吉思汗率軍浩浩蕩蕩地出征西夏，途中經(jīng)過陰山腳下的草原，他不由詩興大發(fā)，停在一顆樹下吟唱：

國破家亡之日，這里可以謀求復(fù)興，

和平興旺之世，可在這里定居發(fā)展，

饑餓的梅花鹿，可在這里生息繁衍，

耄耋老人，可在這里頤養(yǎng)天年。

成吉思汗作為一代帝國的開拓者，運(yùn)籌帷幄，指點(diǎn)江山，是馬背上的王者。但能激蕩起他內(nèi)心一觸即發(fā)的飛揚(yáng)文采反映了這片草原環(huán)境的優(yōu)美和對他的震撼，使一代天驕下定決心奪取陰山南北的草場。成吉思汗的弟弟哈布圖哈薩爾被賜名為“烏拉特”，蒙古語意為“能工巧匠”。隨著烏拉特部落在這里繁衍生息，草原文化也在這里生根發(fā)芽、發(fā)展壯大。200年，在CCTV第13屆全國電視青年歌手大獎賽上，來自烏拉特草原的蒙古族歌手呼斯楞以一首《鴻雁》奪得優(yōu)秀獎，征服了全國億萬觀眾?！而櫻恪吩谝魳飞铣浞治{了蒙古族長調(diào)等藝術(shù)元素，展示出蒙古族藝術(shù)的獨(dú)特魅力，而歌詞所刻畫的意境也美不勝收。歌詞首先描寫鴻雁的飛行姿態(tài)，對對成行，向南、向北，不論向哪，心中永遠(yuǎn)是故鄉(xiāng)；其次寫草原遙遠(yuǎn)的天空和發(fā)黃的秋草，襯托出蒼涼、雄渾、遼闊的意境，轉(zhuǎn)而用琴聲、烈酒、送別抒寫離愁別緒，表現(xiàn)出蒙古民族熱情好客、開放包容的性格。