王雙梅

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

公元13世紀(jì)，蒙古先后滅金、南宋，平定海內(nèi)，建立了海宇混一的一統(tǒng)帝國(guó)。而蒙古族作為北方草原民族，出于各種原因，在元代自始至終都推行兩都制，這影響了文人，為元代文壇帶來了新的氣象。

元代實(shí)行兩都制，一為大都，在今北京；一為上都，又稱灤京、上京，在今內(nèi)蒙古錫林郭勒上都鎮(zhèn)，因其位于金蓮川草原，又被稱為草原帝都。上都，在政治上是“圣上龍飛之地”“天下視為根本之地”[1](P3095)，是忽必烈潛邸所在；軍事戰(zhàn)略上，是忽必烈聚集和聯(lián)系蒙古本部的中心，[2](P141)又是連接蒙古興起之地漠北和中原、南方漢地的交通樞紐，“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢(shì)尤重于大都”[3](P761)；文化傳統(tǒng)上，是北方草原民族遼、金政權(quán)等多都文化傳統(tǒng)的延續(xù)。元代從忽必烈于1206年在開平(上都前身)即位起，就夏季駐金蓮川，冬駐燕京附近，后隨著兩都制的真正形成，一直到元末，帝王都在每年三、四月從大都出發(fā)，巡幸上都，八九月返回注據(jù)《元史》載，忽必烈大多二月出發(fā)，偶爾三月出發(fā)，九月、十月返回大都。習(xí)慣于草地生活的武宗、英宗、泰定帝，巡幸時(shí)間基本都在三月至九月。習(xí)慣于漢地生活的仁宗、文宗、順帝，基本是四月、五月出發(fā)，七月、八月返回大都。，而彼時(shí)“后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從僚、百司庶府，皆扈從以行”[4](P292)，浩浩蕩蕩，“車蓋連諸郡，衣冠接兩都”[5](P571)，扈從大臣和帝王駐蹕上都近乎半年。也因這樣的時(shí)代盛會(huì)，使上都成為文人最為向往之地，游上都之風(fēng)盛行，而且，不論扈從文臣還是一般游歷文人，他們都將能夠前往上都當(dāng)作人生最大的榮耀。當(dāng)文人從四面八方來到草原，他們不論在兩都途中，還是在草原生活期間，都會(huì)被關(guān)乎草原的一切人、事、物、景所震撼，創(chuàng)作熱情得到極大的激發(fā)，所謂“兩京隔千里，氣候殊寒暄。聲利汩清思，山川發(fā)雄文?！盵6](P卷二)，而文人因草原之旅而進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，也因各種原因顯示出獨(dú)具特色的審美風(fēng)貌。元代詩僧楚石梵琦就是其中一位重要的成員。本文主要論述梵琦一生唯一的一次草原之游及其在此期間的詩歌創(chuàng)作，展現(xiàn)因其自身的江南背景、僧人身份而顯示出的有關(guān)草原詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特性，這對(duì)元代詩壇及文人精神研究具有重要意義。

一、 楚石梵琦生平及其草原之旅

(一)生平事跡

楚石梵琦(1296-1370)，字楚石，法名梵琦，晚號(hào)西齋老人，明州象山(今浙江寧波)人。四歲父母雙亡，天資聰穎，少有奇名。六歲善屬對(duì)，七歲能書大字，讀書過目不忘，被譽(yù)為神童。九歲在海鹽天寧寺出家，師訥謨禪師，受其經(jīng)業(yè)，后又依族祖晉洵禪師居湖州崇恩寺繼續(xù)讀佛經(jīng)，因訥謨與晉洵相識(shí)，梵琦便常往來海鹽和湖州兩地。稍長(zhǎng)，深得詩文名公、書畫家趙孟頫器重，并為之鬻僧牒得度。十六歲為大僧，法名梵琦，與僧道多有交往，在浙江余杭徑山寺、寧波天童寺、杭州凈慈寺等寺院名聲斐著。至治二年(1322)留住徑山。三年(1323)六月受薦進(jìn)京為新建的壽安寺用泥金繕寫佛經(jīng)。泰定元年(1324)四月書經(jīng)完畢，釋梵琦前往上都，八月返至大都。繼而東歸再登徑山，得到元叟行端的印可，成為大慧宗杲的五傳弟子。冬，返回杭州。此后五十年間，六坐道場(chǎng)，先后擔(dān)任海鹽福臻寺、天寧寺，杭州大報(bào)國(guó)寺，嘉興本覺寺、光孝寺等寺院住持，其著作因此命名為《六會(huì)語錄》。釋梵琦一生禪凈雙修，德行彪炳。順帝至正七年(1347)賜“佛日普照慧辯禪師”德號(hào)，十九年(1359)隱退。明初，三次奉詔赴金陵蔣山法會(huì)，云棲株宏譽(yù)之“本朝第一流宗師，無尚于楚石矣”。

釋梵琦性高明敏達(dá)，窮書贍學(xué)，精于詩文，工于書畫，隱制奧作，亦千篇萬章。有禪辯之才，善交游。“文章戒律，光照五山。嘗被高帝之召，講經(jīng)南都。發(fā)秘開幽，俾后學(xué)知所歸向。大江以南皆沾其膏馥，而挹其清華者，不啻幾百人?！盵7](P1)其聲名所致，遍被叢林，在元代佛門影響極大，且遠(yuǎn)播日本、高麗。[注]《六會(huì)語錄》收錄楚石梵琦偈頌約300首，其中贈(zèng)予日本僧人28首、高麗僧侶4首。釋梵琦一生著述豐碩，文采炳蔚，聲光藹著，除《北游集》詩集外，其主要著作有《西齋凈土詩》《六會(huì)語錄》《和天臺(tái)三圣詩》《和永明壽禪師山居詩》《和林逋詩》《和陶潛詩》《鳳山集》等(后四種今未見傳本)。生平事跡見于宋濂《佛日普照慧辯禪師塔銘》、釋至仁《梵琦和尚行狀》、姚廣孝《西齋和尚傳》，以及明《皇明名僧輯略》、清《補(bǔ)續(xù)高僧傳》、民國(guó)《新續(xù)高僧傳四集》(1918)等碑傳中，今人蔡惠明《高僧傳新編》(1989)中有傳，鮑翔麟亦撰有《釋梵琦禪師年譜》(2007)。

(二)游歷草原帝都

關(guān)于楚石梵琦北游的緣起，其《初入經(jīng)筵呈諸友三首并序》自云：“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，書佛菩薩羅漢之語滿一大藏。由是圣子神孫，世世尊之，甚盛事也。趙孟頫、鄧文原聞入選仔肩?；实奂次恢?，詔改五花觀為壽安山寺，選東南善書者書經(jīng)以鎮(zhèn)之。三百余人,余亦與懸。”[7](P10)據(jù)此及《元史》等其他文獻(xiàn)互證，可知其基本情況。至治三年(1323)二月，英宗全國(guó)范圍內(nèi)征召擅書的高僧前至大都，書寫藏經(jīng)。受趙孟頫、鄧文原等推薦，釋梵琦得以位列名單中。據(jù)李舜臣考證，該年四月釋梵琦從杭州出發(fā)北上大都，先取道京杭運(yùn)河,途經(jīng)鎮(zhèn)江、蘇州、揚(yáng)州、清口、睢寧、沛縣、濟(jì)寧、滕州、臨清、通州等地，六月至大都，開始抄寫經(jīng)文之事。[8]八月，“南坡之變”英宗被弒，泰定帝元年(1324)重開經(jīng)筵，詔見僧人，四月巡幸上都。[1](P646)按照元制的一般情況，“后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從僚、百司庶府，皆扈從以行”[4](P292)，而釋梵琦位卑不能達(dá)至扈從的等級(jí)?？赡芤?yàn)樯隙寂e行佛教活動(dòng)所需人員較多，又或許因在其詩歌中提及的呈贈(zèng)鍇師及諸國(guó)師的推薦之故，釋梵琦以僧侶執(zhí)事人員身份隨駕上都。該年四月，他從大都出發(fā)，至八月返回，在上都生活近四個(gè)月。正是釋梵琦一生僅有的這次草原之旅，他創(chuàng)作了百余首與此相關(guān)的以草原文化為歌詠對(duì)象的詩歌，且與至治三年(1323)他北上大都期間所作詩歌一起，結(jié)為詩集《北游詩》[注]《北游詩》今存有明末抄本《楚石大師北游詩》、清代古香樓抄本、《眠云精舍》抄本、《振綺堂》抄本，及今人吳定中、鮑翔麟整理本《楚石北游詩》(2010年)。。《北游詩》所記凡絕句、五七言律詩315首，多記京華之事、燕灤之風(fēng)物。歷代文人對(duì)《北游詩》評(píng)價(jià)甚高，元末卞勝評(píng)云：“今觀其什，則雄渾而蒼古，淵泳而典雅。厭飫百家，萍礪杜氏。煒煒乎若埋豐城之寶劍，而光有不能掩焉者也。雖古有貫休、齊己、靈澈、道潛之徒，恐莫能窺其奧。”[7](P8)這三百余首詩中，北游草原詩作有百余首，在今存元人詩作中，不僅數(shù)量較多，而且其思想藝術(shù)也為后世文人贊譽(yù)，清朱彝尊云：“梵琦，僧中龍家，筆有慧刃，……讀其《北游》一集，風(fēng)土物候，畢寫無遺，志在新奇，初無定則。假令唐代緇流見之，猶當(dāng)瞠乎退舍，矧癩可、瘦權(quán)輩可乎! ”[9](733)

二、 楚石梵琦草原之旅的詩歌創(chuàng)作

釋梵琦在大都期間，就對(duì)位于金蓮川草原的上都有自己的想象，《燕京絕句》其六十七首云：“今上年年上上都，上都風(fēng)光古來無。夜摩宮殿知多少，不出明光一顆珠。”[7](P140)實(shí)際上，這表達(dá)的是所有元代文人的上都情結(jié)。一旦有機(jī)會(huì)來到草原，文人都會(huì)視“觀風(fēng)備覽”“存一代之典”為詩歌創(chuàng)作的一大要?jiǎng)?wù)，如周伯琦所說：“每歲扈從皆國(guó)族大臣及環(huán)衛(wèi)有執(zhí)事者，若文臣仕至白首，或終身不能至其地也，實(shí)為曠遇所至，賦詩以紀(jì)風(fēng)物……觀此亦大略可知矣?！?《扈從集》前序)袁桷還在《開平第一集》自序中直接明瞭地表達(dá)草原之作是為了“錄示爾曹”，給沒有機(jī)會(huì)來到草原的親友看。對(duì)作者自己而言，柳貫還認(rèn)為可以“庶幾退藏田里，以安遲暮。”[10](P344)釋梵琦也不例外，當(dāng)他有機(jī)會(huì)出居庸關(guān)，跟隨扈從隊(duì)伍來到草原帝都，對(duì)自己的所見所聞、所感所想，悉數(shù)以詩家之筆加以紀(jì)錄、描寫，盡展朔漠草原文化。

(一) 描寫草原風(fēng)情

元代兩都間共有四條道路可行：驛路、兩條東路、西路。驛道，是元代文臣、一般文人所走的，一路上地形殊異，物候獨(dú)特，多文人行所未行，見所未見，常為文人反復(fù)歌詠。釋梵琦用大量筆墨紀(jì)游上都行程，描寫草原獨(dú)特的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情，蒙古族文化濃郁的上都宮廷、上都都城等。

1. 紀(jì)游草原帝都之行程

釋梵琦所走為驛道，又稱“望云道”，其所經(jīng)行的路線是：從大都建德門開始，經(jīng)昌平、新店(昌平縣辛店)、居庸關(guān)、榆林驛(河北懷來縣榆林堡)、懷來(懷來舊城)、統(tǒng)墓店(懷來土木堡鎮(zhèn))、洪贊(懷來杏林堡南)、槍桿嶺(土木堡正北長(zhǎng)安嶺)、李老谷(長(zhǎng)安嶺北山谷)、龍門站(赤城縣龍關(guān))、雕窩站(赤城縣雕鶚堡)、赤城站(赤城縣)、云州(赤城縣北云州鎮(zhèn))、獨(dú)石口站(赤城縣獨(dú)石口)，翻越偏嶺(沽源縣長(zhǎng)梁)，過牛群頭驛(沽源縣南)、察罕腦兒(沽源縣北小紅城)、明安(沽源縣東北)、李陵臺(tái)驛(內(nèi)蒙古正藍(lán)旗西南黑城子)、桓州(正藍(lán)旗西南)、望都鋪(正藍(lán)旗西)到達(dá)上都(正藍(lán)旗敦達(dá)浩特鎮(zhèn)東北)。[11](P344)這在其詩作中多有記述。如《八月四日宮車宴駕二首》《獨(dú)石站西望》《居庸關(guān)》《當(dāng)山即事二首》《軒轅臺(tái)》《易水》《秦王城》《居庸關(guān)》《李陵臺(tái)》《琴峽》《龍門》《槍桿嶺》《亡金故內(nèi)》《烏桓》《萬里》等，這些詩題所提及的山水地理名物，都在兩都行程間。這些詩，紀(jì)行程并非就驛站寫驛站，往往對(duì)自己在途中所見所聞、所思所感展開聯(lián)想。如《八月四日宮車宴駕二首》寫帝輦及巡幸隊(duì)伍從上都返回到大都的盛大浩蕩和莊嚴(yán)儀式，云：

駐輦開平實(shí)帝畿，秋來日月?lián)p光輝?？樟铎鑿那Ч倨?，不見宸游八駿歸。白露節(jié)前霜已降，黃花川畔葉爭(zhēng)飛。橫經(jīng)未入重云殿，但有香煙染御衣。(其一)

此日俄聞帝上升，編年忍見史書崩。向來玉座瞻龍袞，愁殺云車載紙繒。出入幾時(shí)陪警蹕，朝昏何處望山陵。三千里外攀髯墮，只有孤臣淚滿膺。 (其二)[注]詳見楚石梵琦著，吳定中、鮑翔麟校注《楚石北游詩》，浙江古籍出版社2010年版14頁。

詩作盛大壯觀、氣勢(shì)磅礴，既有晏駕場(chǎng)面和氛圍的濃郁營(yíng)造，也有具體扈從官吏的個(gè)人情感；尾聯(lián)“三千里外攀髯墮，只有孤臣淚滿膺”表達(dá)了喜極而泣的情緒。

2.描寫草原自然風(fēng)光和風(fēng)土人情

文人往返兩都的行程，在地理地形上，既有險(xiǎn)峻關(guān)隘、摩天峻嶺，又有滄桑的歷史遺跡、廣袤的壯美草原，它們或雄奇渾莽、雁鷹翱翔，或細(xì)草平沙、灣流九曲，多為詩人歌詠。釋梵琦的詩有寫兩都沿途奇美的自然風(fēng)光的，如《居庸關(guān)》：“天畔浮云云表峰，北游奇險(xiǎn)見居庸。力排劍戟三千士，門掩山河百萬重。渠答自今收戰(zhàn)馬，兜零無復(fù)置邊烽。上都避暑頻來往，飛鳥猶能識(shí)袞龍?！盵7](P59)居庸關(guān)是古代胡漢邊界，見證了歷代胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)，而在詩人眼里，居庸關(guān)奇崛雄偉，是胡漢一家、和平盛世、帝王巡幸的見證者。

與對(duì)草原自然風(fēng)光的描寫相比，釋梵琦更注重對(duì)草原風(fēng)土人情的描寫，有時(shí)二者渾融。如《開平書事十二首》云：

射虎南山下，看羊北海邊。筑城侵地?cái)?居室與天連。水黑沾衣雨,沙黃種黍田。自從為帝里，無夏少人煙。(其二)[7](P79)

地勢(shì)斜臨北，河流穩(wěn)向東。龍庭行萬里，虎路繞三椶。胡女裁皮衣,奚兒挽角弓。長(zhǎng)吟對(duì)落景，獨(dú)坐感飛蓬。(其四)[7](P80)

北海何人到，西天此路通。尋經(jīng)舍衛(wèi)國(guó)，避暑醴泉宮。盛夏不揮扇，平時(shí)常起風(fēng)。遙瞻仙仗簇，復(fù)有彩云籠。(其七)[7](P81)

夜雪沙陀部，春風(fēng)敕勒川。生涯惟釀黍，樂事在彈弦。不用臨城府，何須負(fù)郭田。雙雕來海外，一箭落天邊。(其九)[7](P82)

以上四首詩分別描寫草原帝都的蒙古人家衣食住行習(xí)俗以及愛好性情等，是詩人親歷草原、生活于草原都城所見，與以往經(jīng)驗(yàn)里的敕勒川人是迥乎有別的。在詩人筆下，不論是人煙稀少、低矮連天的房屋，勇猛射虎獵狼的游獵喜好、穿皮衣趕勒勒車的著裝出行習(xí)俗，還是“水黑沾衣雨,沙黃種黍田”以及“盛夏不揮扇，平時(shí)常起風(fēng)”的草原氣候，都是客觀描寫，絲毫沒有隔閡、不適、鄙夷、不屑的情緒，是詩人以漢族文化、江南詩僧之眼所體察到的胡漢一家的草原風(fēng)情。

整個(gè)以上都城為中心的金蓮川草原，及其更遼闊的兩都之間，以及更北的朔漠之地，詩人對(duì)其間草原自然與風(fēng)情都有或整體宏闊的展示，或細(xì)致具體的素描，有專門使用闊大無邊的詩題以表現(xiàn)草原壯美詩作的，如《朔漠》：“白草黃云朔漠間，家書不過雁門關(guān)。幽州南北往來路，遼水東西千萬山。沙上老駝埋鼻立，海中良馬得駒還。卻登坡壟最高處，星斗滿天殊可攀。”[7](P63)《塞外》：“無事穹廬似屋方，臥吹蘆葉向斜陽。黃河不解變春酒，白野徒能飄夏霜。九十九泉人北去，一年一度雁南翔。臨高引領(lǐng)望城郭，游子何時(shí)還故鄉(xiāng)?！盵7](P66)用夸張、白描手法，將草原曠野的整體展現(xiàn)于讀者面前。有內(nèi)容更為具體以表現(xiàn)草原之生動(dòng)活潑、自然淳樸詩作的，如“北門寒露野，西域引弓民。有地長(zhǎng)含凍，無花可笑春。紫貂裁帽穩(wěn)，銀鼠制袍新。萬甕葡萄熟，聞名已醉人?！?《漠北懷古十六首》其二)[7](P85)“迢迢黑水部，渺渺白山連。厚土覆屋上，薄鹽凝樹顛。弓刀劇風(fēng)雨，粟麥滿沙田?！?《漠北懷古十六首》其三)[7](P85)“每厭冰霜苦，長(zhǎng)尋水草居。控弦隨地獵，刳木近河漁。馬酒茶相似，駝裘錦不如。胡兒雙眼碧，慣讀左行書?！?《漠北懷古十六首》其十二)[7](P90)“塞蓬穿土早，河柳得春遲。欲乳羊求母，頻嘶馬顧兒?！?《漠北懷古十六首》其十四)[7](P91)“棠梨紅可食，苜蓿翠相連。馬識(shí)新耕地，駝知舊飲泉。家家厭酥酪，物物事烹煎?！?《黑谷二首》其一)[7](P97)諸如此類的詩作、詩句，不勝繁多，為讀者描繪了一幅幅草原人家的日常生產(chǎn)生活畫面，無不生動(dòng)活潑、立體豐富。

3. 描寫草原帝都及其宮廷活動(dòng)

釋梵琦還集中描寫了草原帝都濃郁的蒙古族特色的宮廷生活，這以組詩《上都十五首》為代表。詩人或由點(diǎn)及面，或由面及點(diǎn)，或?qū)ι隙妓涞慕鹕彺ú菰乩須夂颉傩樟?xí)俗作整體素描勾勒，或具體到宮廷大型宴飲、帝王游獵，不論哪個(gè)角度的上都，詩人都是以宮廷為中心向外鋪開延展，整體突出草原帝都的特征。如《上都十五首》其十一：“避暑宜來此，逢冬可住不？地高天一握，河雜水長(zhǎng)流。赤日不知夏，清霜常似秋。向來冰雪窟，今作帝王州?！盵7](P76)其十五：“積雪經(jīng)春在，輕霜入夏飛。凌晨握鞭出,薄暮打球歸。冠帶如今盛,山川似此稀。清朝多獵戶，圣主只戎衣?！盵7](P78)都是從外圍描寫上都開平城的自然地理物候，突出其草原特征。組詩中對(duì)都城本身的描寫如“縹緲旌幢下，玲瓏殿閣開”(其四)、“銀河天上洛，玉帳夜深開”(其五)等等詩句，突出了上都蒙古包式的宮廷建筑的雄偉神圣。對(duì)上都宮廷會(huì)同蒙古諸侯的詐馬宴盛大場(chǎng)面的描寫更為壯觀奢華：“玉帛朝諸國(guó)，公侯宴上京。潑寒奇技奏，兜勒古歌呈。地設(shè)山河險(xiǎn)，天開日月明。愿將千萬歲，時(shí)祝兩三聲?！?其十四首)[7](P78)“獻(xiàn)果金盤赤，連珠紫幄黃”(其九)、“帝前稱萬歲，宮里樂千春”(其六)、“自天傳笑語，傾府賜金銀”(其六)、“更出魚龍戲，留歡夜未央”(其十二)等等，都突出了宮廷大型宴飲場(chǎng)面的鋪張奢華貴氣。文人耳聞目見，自愧詩才不濟(jì)，“今代稱文士，誰能賦《兩都》。內(nèi)盤行瑪瑙，中宴給醍醐。夜雪關(guān)河斷，春風(fēng)草木蘇。不才慚彩筆，何得近青蒲?！?其七)[7](P74)如此的帝都、宮廷、草原、君臣諸侯，是很多文人一輩子都難得一見的。

(二)紀(jì)事與詠懷

釋梵琦由江南游大都，又游更北的上都，這種背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游客的思鄉(xiāng)之情在他的草原詩作中常常出現(xiàn)。

1.濃郁的思鄉(xiāng)之情

《北游詩》中的草原詩作有表達(dá)路途愈遙遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)愈切的，如《萬里》：“萬里故鄉(xiāng)隔，扁舟何日還。黃云薊北路，白雪遼西山。馬倦客投店，雞鳴人出關(guān)。吾思石橋隱，絕頂尚容攀?！盵7](P96)早起晚憩、人困馬乏的行旅之苦可以想見。與此相類的還有“吾鄉(xiāng)一望四千里，莫識(shí)家書沉與浮”(《新秋》)、“北去終無極,南還未有期。猶嫌江路遠(yuǎn)，不與土風(fēng)宜?！?《獨(dú)石站西望》)這些詩作中特別突出的是游子、游客。又如“塞北逢春不見花，江南倦客苦思家。”(《黑谷二首》其一)[7](P62)“臨高引領(lǐng)望城郭，游子何時(shí)還故鄉(xiāng)”(《塞外》)、“健鶻云間落，妖狐塞下鳴。卻因班定遠(yuǎn)，牽動(dòng)故鄉(xiāng)情?！?《漠北懷古十六首》其四)[7](P86)“何人鳴觱篥，使我涕霑裳?！?《漠北懷古十六首》其六)[7](P87)，如此表達(dá)者在《北游詩》中絕不是少數(shù)。

對(duì)于思鄉(xiāng)，陶東風(fēng)《中國(guó)文學(xué)的思鄉(xiāng)主題》說：“思鄉(xiāng)的基礎(chǔ)是離鄉(xiāng)，處于流浪狀態(tài)中，在鄉(xiāng)的人不會(huì)思鄉(xiāng)。只有當(dāng)一個(gè)人在實(shí)際的存在狀態(tài)中陷入了無家可歸或有家難歸的困境，‘鄉(xiāng)’才會(huì)成為一種補(bǔ)償價(jià)值成為流浪兒的精神支柱，成為思的對(duì)象。當(dāng)一個(gè)人已獲得現(xiàn)實(shí)之家后，心中之家或夢(mèng)中之家就將消失，因?yàn)檠a(bǔ)償已經(jīng)沒有必要。這樣，思鄉(xiāng)就常常與作客相聯(lián)系。他鄉(xiāng)再美也是‘異鄉(xiāng)’，而不是家鄉(xiāng)，可見家鄉(xiāng)的價(jià)值是精神性，與外在的美、與物質(zhì)生活的富饒都無關(guān)?！汀纳矸萦肋h(yuǎn)是流浪者，是不能介入這個(gè)世界的‘局外人’，是飄泊天涯的游子?！盵11]可以說，游歷的行為本身從開始到結(jié)束，伴隨著的思鄉(xiāng)是不會(huì)變的，這不關(guān)民族、信仰，不關(guān)地位和身份。這在幾乎所有前往上都的文人詩歌中都有所抒發(fā)，如陳孚的“道傍誰歟三嘆息，布袍古帽江南客”[12](卷三)、馮子振的“幾年朔客渡桑干”[13](P38)、貢奎的“青山繞驛客重來”[14](卷六)、虞集的“天高露如霜，客子衣盡白”[15](卷一)、袁桷的“嗟余猶是征途客，四上開平數(shù)雁翎”[16](P283)、馬祖常的“紫塞秋高鳳輦回，龍門有客去還來”[17](P71)等，元代文人對(duì)這種草原思鄉(xiāng)之情的表達(dá)非常頻繁和普遍，釋梵琦的思鄉(xiāng)也不是個(gè)案。只是他思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，多用夸大空間的手法，突出己身所在之地與家鄉(xiāng)距離之遠(yuǎn)，如“萬里故鄉(xiāng)隔”“到闕三千里，攀天百萬云”都是如此手法，用加大空間距離的綿長(zhǎng)，增加了思鄉(xiāng)的情感厚度。

2.紀(jì)事抒懷

美國(guó)文化地理學(xué)家喬爾·克特金的《城市的歷史》曾說：“在中國(guó)，縱使政權(quán)及神權(quán)遞嬗，只要皇帝所在之處，就是圣地”[18](P93)。作為元代腹地的草原都城，在文人眼里是神圣性十足的帝都，“圣祖初臨建國(guó)城，風(fēng)飛雷動(dòng)蟄龍?bào)@。月生滄海千山白，日出扶桑萬國(guó)明。”[19](P卷上)文人多有神京、圣京之稱，這在詩詞、文賦、筆記中多有使用。因此，能夠前往上都，在元代文人的心靈深處是極為重視的。不論是身為扈從的文臣、征召的“扈蹕朝上京”者[16](P250)，還是身為底層的文人而得以游覽草原，對(duì)每一個(gè)人來說，都是極為榮耀的事。因此，文人會(huì)用詩文、筆記等方式紀(jì)錄自己的草原生活。釋梵琦也在《北游集》中有相當(dāng)數(shù)量的詩作記述自己的草原生活及其體驗(yàn)。如有對(duì)草原夏季避暑、在草原過端午之事等的記錄，有對(duì)自己出城觀覽草原美景、對(duì)草原帝都的早晨的描寫，有對(duì)與友人在草原觀書論道的日常生活的描寫等，展示了釋梵琦在草原生活四個(gè)月期間的大體情況，并抒發(fā)了個(gè)人情感。如《細(xì)柳》中的“觀書消白晝，論道坐黃扉。諫疏來何少，匡君事不違?！盵7](P95)《相家夜宴》中的 “秀衣執(zhí)樂三千指，朱火籠紗十二行。坐待更闌賓客散，蕭齋自柱辟邪香?！盵7](P64)都是紀(jì)事之作。紀(jì)事最為具體的詩作是敘自己在草原都城與友人雅集唱和等交游活動(dòng)之事。釋梵琦精通詩文書畫，在大都期間就有翰苑、集賢院的一些名流與他有詩歌往來，《席上作》《贈(zèng)江南故人二首》等就是對(duì)自己草原雅集活動(dòng)的描寫，其中，以《席上分題得清涼國(guó)送王鍊師還桐廬》為代表：“塵入桐江半點(diǎn)無，即知平地是仙都。新秋城郭月千里，盛暑樓臺(tái)冰一壺。每夜北方收沆瀣，何人西域致醍醐。世間膏火煎熬甚，愿學(xué)王喬躡兩鳧?！盵7](P105)王鍊師是元代江南著名僧人，詩歌描寫在上都眾人送別他回南宴會(huì)上的分題作詩的雅集活動(dòng)。紀(jì)錄草原唱和活動(dòng)的詩作，有呈贈(zèng)友人的，如《上都避暑呈虞伯生待制二首》《贈(zèng)西山隱者》《送酒泉太守》《賀人及第》《呈諸國(guó)師二首》《賀人及第》等；有的是臨別贈(zèng)詩，如《贈(zèng)江南故人二首》等，數(shù)量都不是很少，能讓我們大體了解釋梵琦在草原帝都生活期間的文人雅集活動(dòng)。

(三)吊古詠史

自古以來，居庸關(guān)都是漢族政權(quán)與北方游牧政權(quán)的分界線，金蓮川草原也是北方草原民族休養(yǎng)生息或帝王春水秋山之地，文學(xué)修養(yǎng)極高的金世宗還在金蓮川的涼陘建立景明宮作為避暑的宮殿，并在此留下君臣吟詩作對(duì)的佳話[20]。因此，居庸關(guān)以北的廣大草原，是極富古意的歷史文化場(chǎng)所。

釋梵琦不論是在兩都往返途中，還是在草原帝都生活期間，常常有對(duì)遼金及宋、漢等歷史過往的思考，在詩人眼里，自己往來行走的居庸古道、白水黑山、昭君墓、李陵臺(tái)等無不是歷史的見證。當(dāng)元代胡漢一家，詩人能夠有幸親歷其地，自然更容易浮想歷史或撫今追古，或?qū)v史人物、歷史事件有所思考，或由于目睹斯物而聯(lián)想今朝，展開了詩人的歷史之思。正如詩人《漠北懷古十六首》其五所云：“玉塞休嫌遠(yuǎn)，金山未盡邊。野肥多嫩韭，沙迸足寒泉。薄酒千鐘醉，穹廬四向圓。少留南郡客，多賦《北征》篇?！盵7](P86)身為南方詩僧，釋梵琦對(duì)草原民族、歷史、文化等一切都是極為敏感的。而且，詩人有一種刻意探尋之心理，《漠北懷古十六首》(其十五)就寫到：“下馬四茫茫，風(fēng)悲古戰(zhàn)場(chǎng)。”[7](P91)詩人走在八荒古道，感受著草原的海瀚無邊，并有機(jī)會(huì)憑吊歷史遺跡，評(píng)說歷史人事就成為很自然的事情。

釋梵琦的吊古詠史詩，往往對(duì)歷史正面人物直接給予贊譽(yù)和歌頌?！盾庌@臺(tái)》贊揚(yáng)黃帝軒轅氏的征伐蚩尤、平定天下的偉大功績(jī)，“軒轅未免伐蚩尤，百尺臺(tái)荒萬古留。玉葉金枝云作蓋，青山白水地名幽。人間且說騎龍去，天上須為跨鳳游。弓劍久埋陵谷變，角聲長(zhǎng)繞夕陽樓?！盵7](P57)尾句暗喻元代胡漢一統(tǒng)正是黃帝偉大功績(jī)的延續(xù)，歌詠了元代的和平盛況?！兑姿犯柙伭舜糖赜率壳G軻之義、燕丹好客之美好品行，并對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)作大膽揣測(cè)，“把酒高歌易水寒，當(dāng)時(shí)已料事成難。求賢未及周公旦，好客無如燕子丹。雪盡新春行草木，天清古戍集峰巒。圖窮匕見真奇?zhèn)?，得作秦王分死看?！盵7](P58)詩人對(duì)歷史爭(zhēng)議人物的評(píng)價(jià)甚是寬容，如《李陵臺(tái)》這樣寫道：“男兒肝膽鑄黃金，擾擾游塵不易侵。忍死難將蘇武節(jié)，偷生未解李陵心。氈裘影拂天山去，蘆管聲催漢月沉。”[7](P60)先是以相信李陵人格操守為前提，然后描述忍死、偷生行為給李陵帶來的痛苦，以及世人評(píng)價(jià)對(duì)他個(gè)人造成的精神負(fù)擔(dān)，給予李陵以充分理解和寬容。有的詩作直接對(duì)北方草原民族烏桓、突厥、女真、孤竹、山戎等作出評(píng)述，如《上都十五首》(其一)云：“突厥逢唐盛，完顏與宋鄰。君王饒戰(zhàn)略，公主再和親。異域車書會(huì)，中天雨露勻?！盵7](P71)《北征懷古》云：“前史所書孤竹君，姓名牢落久無聞。山戎本料齊師遠(yuǎn)，石刻徒夸竇氏勛?！盵7](P63)《漠北懷古十六首》(其十一)云：“漢使騎高馬，唐兵出近關(guān)。前臨蒲類海，卻上?；?。帝號(hào)垂千古，軍聲蓋百蠻。初無功可紀(jì)，只有劍須殷?！盵7](P89)三首詩都是在胡漢政權(quán)對(duì)峙、戰(zhàn)與和相交織的特殊歷史時(shí)空下，對(duì)不同民族政權(quán)及其當(dāng)權(quán)者的歷史際遇與歷史結(jié)局的評(píng)述，雖沒有特別的主觀詞語，但在字里行間還是能看出詩人的價(jià)值判斷和主觀態(tài)度的。而戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓、士卒的傷痛卻是無法抹平的，《漠北懷古十六首》(其四)云：“曠野多遺骨，前朝數(shù)用兵。烽連都護(hù)府，柵繞可敦城?！盵7](P86)是詩人對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。對(duì)秦亡、金亡等政權(quán)鼎革歷史事件，詩人也多有自己的思考，《亡金故內(nèi)》有詩句“廢主無才謀伐宋，元戎有志在降遼?！盵7](P56)《秦王城》有詩句“扶蘇賜死知秦滅，胡亥從游識(shí)漢興?！搅喊坠浅咙S土，妻淚滴城城自崩。”[7](P58)由此回顧當(dāng)今，在胡漢一家的一統(tǒng)政權(quán)下，就不再有爭(zhēng)奪生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)與血淚。《漠北懷古十六首》(其一)云：“世祖起沙漠，臨軒銷甲兵。羌中一片地，秦后幾長(zhǎng)城。象膽隨時(shí)轉(zhuǎn)，駝蹄入夜明。何須待秋獵，不必問春耕?！盵7](P84)對(duì)當(dāng)今政權(quán)帶給百姓的和平生活，充滿了自信和安慰。

清人朱彝尊評(píng)價(jià)梵琦詩歌“志在新奇，初無定則”[9](P733)的不拘格套的特征，民國(guó)周退密更進(jìn)一步說“不僅格局高騫，抑且詞句清麗，多具一時(shí)一地之人文景物，長(zhǎng)人見識(shí)，具有史料價(jià)值，足供人稽考，非僅僅乎以詞章為工也。然即以詞章論，其詩纖濃得中，神情綿邈，雜諸虞(集)、袁(桷)詩中亦不多讓?！盵7](P1)都對(duì)釋梵琦詩作給予極高的評(píng)價(jià)。而對(duì)他的草原詩作，還沒有專門的評(píng)價(jià)。通觀其草原詩作，高曠峻奇是其主要風(fēng)格，這在詩歌內(nèi)容、手法、語言、格調(diào)等方面都有所體現(xiàn)，在上文所舉詩例中也都有所體現(xiàn)。袁桷《開平書事十二首》(其一)類似于此：“絕域秋風(fēng)早，殊方使客還。河沖秦日塞，地接漢時(shí)關(guān)。萬古悲青冢，兼程過黑山。從容陪國(guó)論，咫尺近天顏?！盵7](P78)可以說，釋梵琦極盡描寫了草原之奇美。

三、 楚石梵琦草原詩歌開闊正大的文化氣象

元代具有空前遼闊的疆域、空前眾多的民族，而由此也帶來了空前多元的文化、自由的思想。隨著每年的帝王巡幸，元人具有一種超邁往古的盛世心態(tài)，形成了一種開闊正大的文化精神，最具代表的是許有壬《大一統(tǒng)志序》：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。然三代而下，統(tǒng)之一者，可考焉：漢拓地雖遠(yuǎn)，而攻取有正譎，叛服有通塞，況師異道，人異論，百家殊方，指意不同，亡以持一統(tǒng)，議者病之。唐腹心地為異域而不能一者，動(dòng)數(shù)十年。若夫宋之畫于白溝，金之局于中土，又無以議為也。我元四極之遠(yuǎn)，載籍之所未聞，振古之所未屬者，莫不渙其群而混于一。則是古之一統(tǒng)，皆名浮于實(shí)；而我則實(shí)協(xié)于名矣！”[21](P180)釋梵琦活躍于元代文化興盛的中后期，他因隨行扈從巡幸而作的詩歌，所體現(xiàn)的開闊正大的文化氣象也是十分突出的。

(一)內(nèi)容豐富駁雜及組詩的形式

釋梵琦《北游詩》中有三大組詩是草原帝都之游時(shí)所作，即《上都十五首》《開平書事十二首》《漠北懷古十六首》，共43首。前往草原的元代文人詩作眾多，組詩常為文人使用，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)有17位詩人都創(chuàng)作過以十首以上為一組的詩作，總數(shù)近500首，如張昱《輦下曲》102首、楊允孚《灤京雜詠》108首、王沂《上京》10首、周伯琦《上京雜詩》10首、葉衡《上京雜詠》10首、馬祖?！抖∶暇┧慕^》10首、袁桷《上京雜詠》10首、宋本《上京雜詩》17首等等。文人多使用組詩創(chuàng)作的詩歌現(xiàn)象，在于文人為獨(dú)特的草原風(fēng)情、草原帝都所震撼，大有目不暇接之感，在急于用詩筆加以展現(xiàn)之時(shí)，又因太豐富龐雜，無法用一首詩說得清楚，因此，組詩成為文人草原之行常用的詩歌形式。釋梵琦的組詩也如此。他或用粗筆勾勒草原自然地理之形勝、物產(chǎn)之豐富、習(xí)俗之新異、氣候之嚴(yán)寒，或細(xì)膩描摹草原某地、某景、某物、某人，或情景交融地點(diǎn)出自己一瞬間的草原生活情感情緒，較為全面地展現(xiàn)了廣袤草原的獨(dú)特自然風(fēng)情美、草原帝都令人震撼的神圣瑰麗、自己草原生活的豐富感受，不僅內(nèi)容駁雜，視覺可感性也極強(qiáng)。

(二)草原文化態(tài)度的開放

釋梵琦的草原詩作，表現(xiàn)了他對(duì)以蒙古族文化為代表的草原文化的態(tài)度是接納的，對(duì)蒙古族建立一統(tǒng)政權(quán)的功業(yè)是贊嘆的，也正由此，他的詩作整體呈現(xiàn)出一種通透的、理性的美學(xué)風(fēng)貌，這與卞勝所評(píng)價(jià)的“辭章氣象，奮然杰出。為大朝之風(fēng)雅，而相于時(shí)合盛者焉”[7](P8)是一致的。如《漠北懷古十六首》(其七)：“無樹可黃落，有臺(tái)如白登。三冬掘野鼠，萬騎上河冰。土厚不為井，民淳猶結(jié)繩。令人思太古，極目眇平陵?！盵7](P87)《漠北懷古十六首》(其十三)：“北入穹荒野，人如曠古時(shí)。天山新有作，耶律晚能詩。地坼河流大，峰高月上遲。自言羊可種，不信繭成絲。”[7](P90)草原風(fēng)情具有太古淳樸民風(fēng)，詩人毫不覺得這種生活是落后的，這與北宋、南宋文人對(duì)遼金兩朝草原文化的態(tài)度是完全不同的。除此外，詩人還多有對(duì)元朝建立的胡漢一家、華夷一體的偉大功業(yè)的贊嘆，奏響了大元帝國(guó)的盛世之音。如《槍桿嶺》：“桑干不欲舊命呼，似是彭郎取小姑。夜近斗杓橫碧落，曉看云氣接蒼梧。太平天子九龍帳，年少將軍雙虎符。我亦何曾慣鞍馬，只宜舟楫向江湖?！盵7](P62)《上都十五首》(其一)：“突厥逢唐盛，完顏與宋鄰。君王饒戰(zhàn)略，公主再和親。異域車書會(huì)，中天雨露勻。皇朝真一統(tǒng)，御歷正三辰?！盵7](P71)類似于這樣的詩句還有很多，“世祖起沙漠,臨軒銷甲兵?！雾毚铽C，不必問春耕”(《漠北懷古》其一)、“馬蹴胡沙健，弓隨漢月彎。太平無斬伐，身手恨長(zhǎng)閑。”(《漠北懷古十六首》其十六)。無論是在胡漢對(duì)立的任何朝代戰(zhàn)爭(zhēng)所造就的戰(zhàn)場(chǎng)英雄、雄才大略的帝王，還是作為戰(zhàn)爭(zhēng)見證者的居庸關(guān)，在當(dāng)今，都被消融在元朝一統(tǒng)盛世的和平安樂中，哪怕是高不可攀的桑干嶺，也被看作帝王巡幸盛大場(chǎng)面的時(shí)代見證。這種高昂的時(shí)代自信和對(duì)蒙古族一統(tǒng)政權(quán)的擁護(hù)、贊嘆之情，都彰顯了詩人突破華夷相防的政治、文化的胸懷。當(dāng)然，其佛教徒身份，又讓他對(duì)自然、社會(huì)、人生有了一種不同于一般文人的理解和感悟，如《漠北懷古》(其八)中的“清涼非枕簞，富貴是云沙”、《龍門》中的“來聽灘聲坐終日,好教俗耳洗塵昏”等詩句，都是在草原自然、歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，對(duì)因緣無常之理的參悟，體現(xiàn)了方外文人獨(dú)有的高曠、開闊，其詩歌之美也更以理性、通透、豁達(dá)、正大、開闊見長(zhǎng)，而少一些文人式的強(qiáng)烈情感的渲染。

四、結(jié)論

釋梵琦以浙江行省的地方僧人身份，北上大都、上都的人生經(jīng)歷，不僅使其詩歌內(nèi)容突破了古代詩僧多寫樹木叢林、竹石花草、雪霜星月、山水清音、清幽苦寒等秀雅之景、幽寂生活，還助益他參透佛法、開悟得道，“禪宗自楚石梵琦大師后，未聞其人也。”(《靈峰宗論》卷五六三《僧釋宗傳竊論》)更成就了他的《北游詩》，豐富了元代詩壇，使其成為元代詩壇南北兩地、京師與江浙、方內(nèi)與方外之間溝通的紐帶之一。他在大都、上都生活期間，多與京師名流、南北文人詩文往來，以詩贈(zèng)送、呈寄。又隨著他返回杭州，在杭州住持的寺廟形成了以他為中心的佛學(xué)、詩學(xué)的文化中心。因此，在“杭州—大都—上都—大都—杭州”的輪轉(zhuǎn)中，他對(duì)草原文化的詩歌書寫又以傳閱交流、唱和序跋等形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)草原文化、草原帝都形象的傳播。且由于其紀(jì)實(shí)精神，對(duì)關(guān)乎草原的一切事物，如草原自然地理、風(fēng)土人情、草原都城、大型宴飲、宗教祭祀、歷史遺跡、典章名物等無不納入筆端，成為后世考證溯源的重要文獻(xiàn)。同時(shí)，他對(duì)自己的草原之旅及草原帝都生活行狀的大致描寫，也有利于我們了解草原文化對(duì)其心靈帶來的震撼，有利于我們整體了解元代文壇、文人群體形象。

釋梵琦好友卞勝曾云:“桑門能詩者，四明楚石師為今湖海首稱。余嘗訪之于秦溪?jiǎng)e墅，得所示《北游詩集》，凡絕句、五七言律彌三百余首。蓋昔至治癸亥、甲子之歲，北留京都時(shí)所作也。故凡京華之事、燕灤之風(fēng)物，囊收稿積，莫非佳詠。今觀其什,則雄渾而蒼古,淵泳而典雅。厭飫百家,萍礪杜氏。煒煒乎若埋豐城之寶劍,而光有不能掩焉者也。雖古有貫休、齊己、靈澈、道潛之徒,恐莫能窺其奧?！盵7](P8)從釋梵琦所作的關(guān)乎草原的詩作看，此評(píng)絕無虛高溢美。