馮愛紅

(太原理工大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院,山西 太原 030024)

自古以來，中國文化就非常重視家庭、家風(fēng)家教和親情,認為家庭文明是個人成長的基石。2015年春節(jié),習(xí)近平總書記強調(diào)“我們要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]；在黨的十九大報告中再次重申“培育和踐行社會主義核心價值觀,要堅持全民行動、干部帶頭,從家庭做起,從娃娃抓起”[2]。中國特色社會主義進入新時代,全面建成小康社會離不開家庭文明建設(shè)。隨著社會文明的不斷進步,我國社會家庭結(jié)構(gòu)、職能和家庭關(guān)系發(fā)生了顯著變化,女性在家庭文明建設(shè)中的重要作用隨著女性家庭角色特征、地位的改變由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代?；诩彝コ蓡T性別平等關(guān)系,現(xiàn)代家庭文明在強調(diào)女性“賢妻良母”責(zé)任的同時,也要看到家庭各成員性別角色的獨立與自主,應(yīng)努力扶持與增強個人發(fā)展能力,形成中國特色社會主義民主、平等、文明、和諧的家庭新風(fēng)尚。

一、女性家庭角色關(guān)系的演變

(一)傳統(tǒng)女性“賢妻良母”的家庭角色特征

1.“男主外、女主內(nèi)”家庭事務(wù)分工

家庭是承載多重功能的基本社群。男女兩性通過婚姻制度結(jié)成高度性別化的生活合作關(guān)系，進而組成家庭,在家庭里獲得或承擔(dān)同樣高度性別化的家庭責(zé)任、地位和資源。人類社會早期經(jīng)濟的發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主,男耕女織,家庭本身就是生產(chǎn)單位?！澳兄魍?、女主內(nèi)”既是基本社會生產(chǎn)模式,也是家庭成員角色關(guān)系、責(zé)任與分工。女性“相夫教子”“孝順公婆”“勤儉持家”等角色規(guī)范被廣泛接受和贊許,“賢妻良母”式的家庭生活和社會中明確的性別分工連接在一起，在社會中普遍存在。

進入工業(yè)社會,職業(yè)與家庭分離的基本架構(gòu)并沒有打破這種“男主外、女主內(nèi)”生產(chǎn)模式,長期以來,女性仍然深陷于家務(wù)勞動這種私人事務(wù),家務(wù)勞動女性化特征明顯。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中一針見血指出：“由于一夫一妻制個體家庭出于財產(chǎn)的保全和繼承的目的,使得家庭日益變成私人領(lǐng)域,隔絕于社會生產(chǎn)的公共領(lǐng)域,婦女的家務(wù)勞動也日益變成一種私人事務(wù),婦女日益被排斥在社會生產(chǎn)之外?！盵3]女性長期被排斥于社會生產(chǎn)領(lǐng)域之外,“賢妻良母”式的女性形象是家庭文化的主流,女性深陷于家庭生活事務(wù)中,嚴(yán)重束縛了其向社會其他領(lǐng)域發(fā)展的腳步。

2.“母親”角色被賦予獨特的家庭教育價值

傳統(tǒng)文化中，女性作為母親的身份被賦予獨特的文化價值與作用。自然生理的特點使女性肩負人口生產(chǎn)責(zé)任,繁衍生命使女性成為母親?！澳赣H”角色處在各種家庭關(guān)系交織的節(jié)點，對其他家庭成員特別是子女形成較強的影響力和情感凝聚力,因而建立起家庭成員特別是子女對家庭的精神及情感依賴?！澳赣H”不僅是個體生命的孕育者,通常也被認為是一個家族生命的延續(xù)者。不僅如此,社會還賦予母親在生理、心理和社會倫理道德方面具有獨特性。19世紀(jì)德國教育家福祿貝爾提出：“國民的命運,與其說是操在掌權(quán)者手中,倒不如說是掌握在母親的手中。”母親對子女產(chǎn)生的決定性影響常常被延伸至國家乃至全社會人口素質(zhì)提高的層面上,母親的素質(zhì)決定著民族的素質(zhì)。王東華《發(fā)現(xiàn)母親》中高度宣揚“推動世界的手是搖搖籃的手,母親的素質(zhì)決定著民族的未來和命運”。迄今為止,福祿貝爾的教育思想仍主導(dǎo)著學(xué)前教育的基本方向,對世界各國幼兒教育的發(fā)展影響深遠。發(fā)現(xiàn)母親,提高母親素質(zhì),也成為當(dāng)代許多中國家庭實現(xiàn)良好家教的前提。“母親”角色在歷代家風(fēng)家教及家庭文明建設(shè)中都被賦予獨特文化價值。

(二)新時代男女兩性家庭性別平等關(guān)系

1.夫妻雙方家庭事務(wù)的決策權(quán)和家庭資源的分配權(quán)日趨平等

新時代,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,“婦女能頂半邊天”，中國婦女走出家庭在社會各領(lǐng)域取得了長足的發(fā)展。改革開放又進一步推動中國女性投身社會政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，男女兩性關(guān)系也邁進了一個新時代。縱觀社會各領(lǐng)域,越來越多的年輕女性參與到社會生產(chǎn)及活動中,“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念逐漸被打破,社會分工和家庭經(jīng)濟生活內(nèi)容,如家務(wù)勞動已并非女性專屬,男性也越來越多參與到精細瑣碎的家務(wù)勞動中[4];隨著女性權(quán)利意識的逐步增強及職業(yè)中男女兩性分工的逐步弱化,在當(dāng)代中國青年的婚姻觀中，傳統(tǒng)家庭明確的性別分工格局也正在逐步弱化,人們不再普遍接受傳統(tǒng)婚姻和家庭文化中一直存在的“男主外、女主內(nèi)”的思想觀念[5]。當(dāng)代女性在經(jīng)濟、政治上逐步獨立,社會地位顯著提高,逐步形成家庭領(lǐng)域里夫妻雙方性別平等的理念及關(guān)系。

一方面,夫妻雙方是家庭建設(shè)的共同參與者與決策者,共同商量規(guī)劃家庭的生產(chǎn)經(jīng)營、投資建設(shè)、子女教育等重大家庭事務(wù)。第三期中國婦女地位調(diào)查顯示：2010年以來中國婚姻家庭中男女兩性在家庭健康資源分配、經(jīng)濟參與、工作與家庭沖突、家庭財產(chǎn)擁有、家庭重大事務(wù)參與、家庭責(zé)任分擔(dān)、夫妻權(quán)力關(guān)系等方面呈現(xiàn)性別平等態(tài)勢,但仍存在兩性不平衡的情況,相較之前總體性別平等狀況已經(jīng)有很大改善,家庭資源男女共享程度提高,家庭權(quán)力平等程度提高,婦女家庭地位滿意度提高[6]。另一方面,夫妻雙方同是基礎(chǔ)性資源、財產(chǎn)性資源共享者。近30年,我國家庭結(jié)構(gòu)逐步小型化,伴隨人口政策的調(diào)整,許多80、90后均為獨生子女。在獨生女兒的家庭,女兒實際掌握著家庭的財務(wù)支配權(quán)和使用權(quán),致使現(xiàn)代家庭年輕一代的女性“主管”越來越多,繼承父輩財產(chǎn)的權(quán)利越來越大,從而使傳統(tǒng)父系家族傳承習(xí)俗與秩序面臨瓦解。與此同時,《憲法》明確規(guī)定“男女平等”,《婚姻法》《繼承法》賦予家庭領(lǐng)域女性與男性享有平等的身份權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。不僅如此,1995年我國政府還莊嚴(yán)提出“男女平等”的基本國策,不斷宣講社會主義家庭美德，有效地推動了社會各領(lǐng)域里男女兩性關(guān)系的健康發(fā)展。

2.夫妻雙方持家養(yǎng)家責(zé)任平等,共同承擔(dān)家務(wù)勞動

與傳統(tǒng)家庭規(guī)范、秩序相比,現(xiàn)代家庭中女性自主意識和社會意識增強,經(jīng)濟自立能力提高,傳統(tǒng)的家庭婦女角色逐步向職業(yè)女性轉(zhuǎn)型。女性由“家庭中人”變?yōu)椤吧鐣腥恕盵7],逐步走向社會。越來越多的女性開始掙錢養(yǎng)家,夫妻雙方共同承擔(dān)養(yǎng)家責(zé)任與義務(wù),共同為家庭經(jīng)濟來源做貢獻。雖然女性主體意識的覺醒,在今天還遠遠沒有做到“自覺自為”,但中國女性理性自覺基礎(chǔ)上的“女性發(fā)展”仍可期待[8],我們已經(jīng)看到越來越多的年輕一代在性別觀念、婚姻家庭責(zé)任意識上都發(fā)生了顯著變化。研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代中國青年的婚姻觀呈現(xiàn)多樣性和差異性發(fā)展,在婚姻經(jīng)濟觀念層面,當(dāng)代中國青年人多數(shù)主張“攜手打拼”,對時下社會大眾普遍熱議的結(jié)婚到底應(yīng)該由誰來買房的問題,有接近六成的人認為買房應(yīng)該由男女雙方共同負擔(dān),青年男女把“相互扶持”作為結(jié)婚的最主要目的[5]。戀愛與婚姻中性別公正和男女平等意識被不斷強化并成為共識,這是社會的進步。

此外,在當(dāng)代社會,夫妻雙方共同承擔(dān)養(yǎng)老、育幼、家務(wù)勞動等家庭照料責(zé)任,家庭事務(wù)分工出現(xiàn)很多新變化。根據(jù)第三期中國婦女地位的調(diào)查,就家庭內(nèi)部而言,不同家庭男性承擔(dān)家務(wù)勞動的情況雖有區(qū)別,但總體上男性比女性承擔(dān)更少的家務(wù)勞動是不爭的事實。“單從家庭內(nèi)男女兩性家務(wù)勞動時間分配狀況看,隨著社會的變遷,2000年男性比女性少做 105.1 分鐘家務(wù),2010 年則只少做 61.8 分鐘,2010 年男女從事家務(wù)勞動時間的差距比起 2000 年大幅減少?！盵9]其次,在教育子女的問題上,當(dāng)前很多家庭在有意識地扭轉(zhuǎn)、強化家庭教育中的“父親角色”,多數(shù)家庭認為教育子女不是母親單方面的事,在教育孩子的過程中,夫妻雙方的態(tài)度要一致,應(yīng)該由夫妻雙方共同承擔(dān)教育責(zé)任。“女性在家庭中日益受到男性的尊重,并得到經(jīng)濟和情感上的支持。”[10]夫妻雙方共同持家養(yǎng)家,自覺踐行“男女平等”“夫妻和睦”的家庭美德,自覺傳承新時代家風(fēng)家教,營造平等、民主、和諧、包容的家庭關(guān)系,實現(xiàn)家庭各成員和諧共贏、健康成長,夫妻雙方以身垂范、言傳身教的職責(zé)越來越成為當(dāng)代社會的共識。

二、基于性別平等基礎(chǔ)上的女性家庭角色

(一)家務(wù)勞動性別分工定型化的破除

1.女性也是家庭生計的供養(yǎng)者

傳統(tǒng)文化中男性是家庭生計的供養(yǎng)者,而女性主要承擔(dān)照顧家庭的職能?！抖Y記·內(nèi)則》載,女子十歲之后就要跟隨母親或子師、傅母學(xué)習(xí)諸如“執(zhí)麻枲,治絲繭,織纴,組紃”等,“學(xué)女事以共衣服”或“觀于祭祀,納酒漿籩豆菹醢,禮相助奠”[11],女性一輩子主要的學(xué)習(xí)、工作與勞動職責(zé)就是搞好家庭事務(wù)。這種家庭文化或家風(fēng)家教歷經(jīng)世代民族習(xí)俗傳承,女性家庭形象被固化為所謂“賢妻良母”的典型特征。作為男權(quán)中心思想下誕生的“賢妻良母”形象事實上是對女性價值、行為進行單方面需求的控制與要求,它制定了一系列對女性進行評價的道德標(biāo)準(zhǔn)和原則,如生兒育女、相夫教子等,要求女性甘愿為家庭犧牲自我、無私奉獻,這在當(dāng)代是行不通的。這種觀念認為女性就是為家庭而生,使家庭各成員處在這種絕對知識、權(quán)力的控制和支配之下,從而失去個人的自由選擇,存在顯著性別歧視與偏見,這種觀念不但束縛了女性的發(fā)展,同時對男性也是一種壓力，女性局限于家庭,意味著男性要獨立承擔(dān)起對家庭及妻子的供養(yǎng)與扶助,男性在沉重的生活壓力下同樣會感到精神壓抑和被摧殘。

家庭成員都需要健康發(fā)展,確立女性也是家庭生計供養(yǎng)者的思想觀念,不僅有利于女性自主意識的覺醒和復(fù)蘇,同時有利于男性從傳統(tǒng)性別定型觀念中解放思想重新定位自己在家庭中的作用。男女兩性共同承擔(dān)家庭責(zé)任與義務(wù),共同為家庭發(fā)展做貢獻,家庭才能夠長久穩(wěn)定與和諧。

2. 夫妻合作式家務(wù)勞動模式

當(dāng)前,我國家務(wù)勞動和家庭照料責(zé)任的女性化特征仍很突出,但隨著社會制度不斷發(fā)展與變遷,社會工業(yè)化及城市化進程推進了工作場所與家庭、職業(yè)與家務(wù)的分離,家庭規(guī)模逐步縮小,一些家庭功能外移,“男主外、女主內(nèi)”的家庭事務(wù)分工不再穩(wěn)固,女性走出家庭參加社會生產(chǎn)勞動,隨之缺失的家庭功能則需要男性適時回歸家庭進行補充,男性分擔(dān)家務(wù)已經(jīng)成為時代選擇的必然?！皬漠?dāng)前我國家庭勞動事務(wù)分工現(xiàn)狀看,目前夫妻合作式家務(wù)勞動模式已成規(guī)模,約占 33%.”[6]男性進入家庭彌補家庭功能的不足無疑將是未來一場偉大的社會變革。

男性進入家庭領(lǐng)域非常有利于家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,也能更好地完善家庭教育?；橐鍪滓幕A(chǔ)是感情,在社會嚴(yán)苛復(fù)雜的生存環(huán)境下,男女兩性在婚姻關(guān)系中需要相互扶持與慰藉,無論是日常家務(wù)還是養(yǎng)老撫幼,夫妻共擔(dān)家庭責(zé)任必然形成一條紐帶,促進夫妻及家庭成員相互扶助、溫暖情感、親密信任,進而獲得共建家庭的喜悅與感動,有利于家庭和睦。有研究者認為：“男人干更多的家務(wù)活,是出于對妻子的愛,或者是為了維系更好的夫妻關(guān)系,分擔(dān)家務(wù)勞動可以看作是丈夫?qū)ζ拮拥囊环N情感表達。丈夫做的各種家務(wù)勞動,更容易被妻子視為丈夫?qū)λ囊环N情感支持?！盵12]因此,男性承擔(dān)部分甚至大部分家務(wù),夫妻關(guān)系會更加親密和融洽,丈夫多做家務(wù)有助于婚姻穩(wěn)固。在對孩子的培養(yǎng)與教育方面有研究表明,與父親關(guān)系和諧、親密的孩子在陌生環(huán)境中往往表現(xiàn)得活潑、自信與大方;反之,與父親關(guān)系緊張或缺乏父愛的孩子往往表現(xiàn)得膽怯、緊張、小心。這是由于父親角色因工作或性格特點,與社會接觸的范圍廣,人際交往能力相對比較強,有工作的父親經(jīng)常與孩子相處促進了孩子更全面的社會性發(fā)展。電視片《爸爸去哪兒》有意識地在家庭教育中引入父親角色,促使父親更多地參與親子活動,提升父親家庭教育的自信心、責(zé)任心和成就感,受到廣大電視觀眾熱捧就是最好的例證?！凹彝ナ莻€功能齊全的系統(tǒng),子女家庭教育問題從整個家庭功能的角度來審視,有些家庭教育問題就是因家庭功能性缺失造成的。”[13]重視父母在家庭教育上的協(xié)調(diào)作用,彌補父親在家庭情感、陪伴、尊重、親密等家庭教育上的缺失,是對孩子最大的愛與幫助,是對家庭功能的更好完善,國家與社會都應(yīng)積極支持與倡導(dǎo)男性回歸家庭,以增強男性家庭角色的力量。

3.夫妻和睦,男女平等

在人類社會發(fā)展歷程中,男女兩性生命之初并無優(yōu)劣,因為“任何方法都不能證明她們一開始就比構(gòu)成男性天才的原料低一等”[14]。所謂家庭里男女性別分工、男尊女卑社會地位等,都是社會文化長期發(fā)展建構(gòu)的結(jié)果。因此,在當(dāng)代社會,應(yīng)重新認識與評價兩性性別特征與現(xiàn)狀,拋棄錯誤落后的性別理念,建立男女兩性性別平等的價值觀。

所謂男女平等的價值觀,是“指對男女兩性的人格與尊嚴(yán)以及男女兩性在家庭和社會領(lǐng)域中的能力、價值、角色、分工、權(quán)利、責(zé)任等進行認知和評判時要持平等的態(tài)度和看法”[15]。一般地說,男女兩性自然屬性不同,自然差異不等于兩性在社會生活中的發(fā)展要有差距,相反,正是因為男女兩性生理構(gòu)造的不同,才有豐富斑斕的人類社會。人類社會不應(yīng)該出現(xiàn)男女兩性對立的現(xiàn)象,男性既不是女性天生的壓迫者,女性也并非男性天生奴役的對象,兩性應(yīng)該是相互依存、平等促進的伙伴關(guān)系。在家庭里,要營造夫妻和睦、兩性平等與合作的家庭氛圍,夫妻之間不應(yīng)有某個性別對另一個性別的支配、控制和依賴,不應(yīng)有家庭成員主次、優(yōu)劣地位之分,也不應(yīng)有嚴(yán)格的持家養(yǎng)家分工和責(zé)任之分。本著家庭的共同利益及家庭效益最大化,夫妻要和諧相處,共同謀劃家庭發(fā)展。要認識到夫妻關(guān)系是家庭第一關(guān)系,影響與決定著其他家庭成員關(guān)系,夫妻關(guān)系對立必然導(dǎo)致家庭矛盾與沖突?？v觀現(xiàn)實社會,許多家庭因夫妻矛盾最后引起夫妻關(guān)系破裂、家庭暴力、子女失教等,一些違法犯罪事件若追根溯源總能在父母或夫妻的相處模式上找到根源,性別對立是造成家庭失協(xié)的主因。當(dāng)前,我國全面踐行社會主義核心價值觀,家庭生活自然面臨新的道德選擇,傳統(tǒng)的家庭道德正在解體,與之相適應(yīng)要建立現(xiàn)代家庭倫理,要積極倡導(dǎo)男女平等、相互尊重、和諧共存的家庭文化,廣泛宣傳“男女平等”的基本國策,促進社會主義先進性別文化大發(fā)展。

(二)樹立獨立、自主、進取的新“好母親”形象

1.“母親”的自主與獨立

無論是出于家庭,還是社會的立場,無論是著眼于當(dāng)代,還是從長遠考慮,女性身為“母親”的作用與影響不可低估。亞里士多德曾說“必須有優(yōu)良的婦孺,才會造就優(yōu)良的城邦”,母親始終是家庭文明建設(shè)的主導(dǎo)者。作為母親,女性在家庭養(yǎng)育教育子女的過程中勤勞、善良、無私奉獻等個性品質(zhì)對孩子的成長非常重要,但由于家庭性別角色關(guān)系的演變,女性不再一味地對男性依賴和順從,也不再滿足于傳統(tǒng)“賢妻良母”地位的生存狀態(tài),面對嗷嗷待哺及未成年或成年后的孩子,新時代的母親在家庭里仍然要照顧到自己家庭及子女的存在與生長,同時也要能夠積極尋找屬于自己的生活,勤勞、善良的同時還要具有獨立、平等、自主、進取的個性品質(zhì),確認生活對自己本身存在的價值與意義,以典型身教樹立新時代“好母親”榜樣。換句話說,新時代的女性面對自己所受過的教育及個人同時還需承擔(dān)的社會責(zé)任,要考慮自己作為一個獨立的與男性一樣人格平等的人應(yīng)該對自己生命本身價值所負的責(zé)任,要逐步擺脫對家庭和男性的依賴,自覺承擔(dān)社會責(zé)任與義務(wù)。女性要進一步完善作為一個人的社會屬性與價值,率先垂范,以茲證明人不僅僅只是局限在自我的小家庭,一個人應(yīng)該在更廣闊的社會大舞臺有所作為。

2.科學(xué)養(yǎng)育教育子女的原則

家庭領(lǐng)域“母親”角色的首要職責(zé)是養(yǎng)育教育好子女。許多事例證明,孩子健全的人格及個性品質(zhì)的形成,與父母的榜樣及家庭教育密切相關(guān),那么如何對待家庭教育?傳統(tǒng)觀念認為子女教育要“男孩有男孩樣”“女孩有女孩樣”,但究竟男孩應(yīng)該什么樣,女孩又是什么樣?一般家長的觀點,多數(shù)認為男孩應(yīng)該是勇敢、堅強、果斷、有控制力的個性,而女孩則應(yīng)該漂亮、溫柔、有禮貌,結(jié)果男孩被培養(yǎng)起成就期望值較強的個性,性格積極主動,而女孩則相對性格被動,自我成就期望值較低。事實上,家庭美德中提倡“男女平等”,也包括女孩子在現(xiàn)代社會同樣應(yīng)具有勇敢、堅強、剛毅等主動性品質(zhì)及知識淵博、才華橫溢,而男孩也需要善良、大方和真誠的性格。傳統(tǒng)性別觀念與思維方式,在家庭教育中易將孩子的活動能力和自我發(fā)展進行約束與限制,這就提出新時代“好母親”在家庭教育中要學(xué)會尊重不同性別、不同性格的人,要堅持性別平等理念,不能因性別因素而對不同性別的孩子發(fā)展進行限制。

性別平等理念提倡男孩和女孩應(yīng)該擁有平等的權(quán)利和機會,要知道不同的人有不同潛質(zhì)、興趣和能力,家庭成員之間要不分男女鼓勵他們?nèi)コ叫詣e的限制,平分家務(wù),相互扶持,相互關(guān)心,共同發(fā)展。這是母親教給孩子正確的性別課程,也是科學(xué)養(yǎng)育教育好子女的基本原則與方法。

3. 凝聚親情,“家和萬事興”

人常說“母親在,家在”“母親是家庭的靈魂”“家和萬事興”等,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍具有時代價值。母親是家庭文明建設(shè)的主體,母親形象自始至終伴隨子女的成長歷程,不僅規(guī)范和制約著家庭成員個人思想品質(zhì)與言行,而且凝聚家庭人心、人情與人力,形成特定家庭環(huán)境與氛圍。每個人與父母、家人,乃至與有血緣關(guān)系的所有人,“在一起”是輕松、愉快,還是緊張、壓抑、痛苦,決定了一個家庭的凝聚力。家庭成員通過“愛”連接在一起,“母愛”常常是家庭的凝合劑。不僅如此,“母愛”教導(dǎo)有方,將促進社會整體風(fēng)氣和人們普遍道德水平的提升,所謂“‘親親’之愛,是愛的根源,擴而充之,便成為社會之愛”[16],“母愛”形成良好家風(fēng)。

家風(fēng)是一個家庭世代相傳的價值觀念和行為準(zhǔn)則,影響并形成社會民風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)等,“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”。母親重家教、守家訓(xùn)是中華民族的優(yōu)秀品格,中華傳統(tǒng)文化素有“修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)良道德傳承,母親家風(fēng)家教內(nèi)容豐富,諸如尊老、孝親、勤儉、自律、仁愛、和睦、進取等內(nèi)容,歷經(jīng)世代生生不息,對家庭具有豐厚滋養(yǎng)作用,社會主義家庭美德“尊老愛幼”“勤儉持家”“鄰里團結(jié)”等是中華民族的寶貴精神財富。隨著新時代中國特色社會主義家庭文化中家庭結(jié)構(gòu)、家庭成員性別關(guān)系的變化,現(xiàn)代家風(fēng)家教新內(nèi)容如責(zé)任、包容、平等、自由、自主、自強等價值觀念逐步滲透到夫妻、子女、代際、鄰里、群體等關(guān)系中會產(chǎn)生一些新情況,新時代的母親在家庭文明建設(shè)中要“揚棄過往”,積極融入現(xiàn)代文明,以文化自信構(gòu)筑起新時代“母愛”的堅強力量。

家庭是社會的基石,夫妻是家庭關(guān)系的核心,夫妻和睦、家庭幸福是千千萬萬個家庭的福祉,是社會安定團結(jié)進步的重要保證。中華文化歷史悠久,如果將兩性放在同一立場上重新評價其價值與能力,會發(fā)現(xiàn)人類的生存狀態(tài)更加繽紛多樣,兩性在不同領(lǐng)域都可以有新的建樹與發(fā)展,關(guān)鍵是不同性別要按照同一標(biāo)準(zhǔn)去對待。黨的十九大報告提出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵2]女性適應(yīng)新時代家庭性別關(guān)系新變化,積極轉(zhuǎn)換與重塑家庭角色新形象必將推動我國社會主義家庭文明建設(shè)創(chuàng)新,形成優(yōu)良家風(fēng)家教。對家庭而言,優(yōu)良家風(fēng)家教促進親人相親相愛,促進下一代健康成長,促進老年人老有所養(yǎng),造福子孫,延綿后代;對社會而言,優(yōu)良家風(fēng)家教使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點,是中華民族走向偉大復(fù)興的基本精神方向,是新時代中國特色社會主義建設(shè)的根本保障。