文/路 廣

“烏蘭牧騎”是蒙古語(yǔ)，意味“紅色的嫩芽”，后被引申為“紅色文藝輕騎兵”，它是內(nèi)蒙古文藝發(fā)展的活化石，是獨(dú)具內(nèi)蒙古特色的文化名片。從1957年始建至今，烏蘭牧騎這支草原上的文藝輕騎兵足跡踏遍了內(nèi)蒙古境內(nèi)的草原、戈壁、山林和田間，為時(shí)政宣傳、民族藝術(shù)的傳承與傳播做出了突出貢獻(xiàn)。烏蘭牧騎也由此得到了我國(guó)歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。以傳播學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，能夠進(jìn)一步啟示我們做好民族藝術(shù)的傳承與傳播工作，為推動(dòng)民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大提供借鑒。

烏蘭牧騎的發(fā)展歷程及社會(huì)意義

1957年，內(nèi)蒙古第一支烏蘭牧騎在錫林郭勒盟蘇尼特右旗創(chuàng)建。時(shí)任自治區(qū)主席的烏蘭夫同志根據(jù)草原地廣人稀、空間散置等地域特點(diǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)創(chuàng)新性地組建了這樣一支一專多能、送戲上門(mén)的文藝團(tuán)體。這支文藝團(tuán)隊(duì)承擔(dān)著演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)等多項(xiàng)職能，每一位烏蘭牧騎隊(duì)員都用心對(duì)待這份工作，真誠(chéng)地與牧民結(jié)為朋友，他們豐富了牧民們的業(yè)余文化生活，也及時(shí)為牧民解決了各種困難，因而深受牧民們的尊重和喜愛(ài)。

成立之初的烏蘭牧騎在硬件方面條件非常艱苦，全部隊(duì)員共有12名，配備了一輛膠輪車(chē)和三匹馬，還有兩塊幕布、兩頂帳篷、三盞煤氣燈、四套民族服裝、一套播音設(shè)備以及三弦、四胡、笛子、馬頭琴、手風(fēng)琴各一把，還有留聲機(jī)、收音機(jī)各一臺(tái)。截至目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)已經(jīng)擁有70余支烏蘭牧騎隊(duì)伍，表演形式也從音樂(lè)、舞蹈為主到如今的各類(lèi)表演形式一應(yīng)俱全。這些變化與發(fā)展體現(xiàn)了烏蘭牧騎強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，反映了內(nèi)蒙古民族藝術(shù)的發(fā)展軌跡，已成為內(nèi)蒙古重要的文化符號(hào)。

烏蘭牧騎能夠在六十年的發(fā)展中一直保持強(qiáng)大的生命力主要在于它適應(yīng)了人民的需要。正如2017年11月21日，習(xí)近平總書(shū)記在給蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們的回信中說(shuō)的：“烏蘭牧騎的長(zhǎng)盛不衰表明，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。在新時(shí)代，希望你們以黨的十九大精神為指引，大力弘揚(yáng)烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的‘紅色文藝輕騎兵’”。在地廣人稀的草原上，人們需要這樣一支能夠藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，來(lái)為廣大牧民送去歡樂(lè)，及時(shí)傳遞黨的聲音和關(guān)懷。可見(jiàn)，烏蘭牧騎不僅能夠傳播民族藝術(shù)，對(duì)提高民族凝聚力，促進(jìn)地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展也具有重要作用。

新時(shí)期烏蘭牧騎對(duì)民族藝術(shù)傳播的現(xiàn)實(shí)意義

1948年美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出了“5W”傳播模式，從“5W”模式出發(fā)對(duì)烏蘭牧騎民族藝術(shù)傳播進(jìn)行分析，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

傳播主體。烏蘭牧騎能夠保持60年長(zhǎng)盛不衰，與作為傳播主體的烏蘭牧騎隊(duì)員們?cè)诿耖g扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)有著直接關(guān)系。由于隊(duì)員們?cè)谒蛻蛏祥T(mén)的同時(shí)也積極幫助牧民們解決日常生產(chǎn)生活中遇到的各種困難，烏蘭牧騎在民間深入人心。在組建之初，蘇尼特右旗從旗屬各單位抽調(diào)12位有“專業(yè)特長(zhǎng)的同志”擔(dān)任烏蘭牧騎隊(duì)員，這12名隊(duì)員作為傳播主體個(gè)個(gè)能歌善舞。同時(shí)，隊(duì)員還通過(guò)各種培訓(xùn)班不斷提升自身的表演、創(chuàng)作能力，這使烏蘭牧騎隊(duì)員具有“一專多能”的特點(diǎn)。直至今天，隊(duì)員們?nèi)匀灰浴耙粚６嗄堋币?jiàn)長(zhǎng)，如成長(zhǎng)于內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎的歌唱家拉蘇榮、那順，成長(zhǎng)于庫(kù)倫騎烏蘭牧騎的女歌唱家牧蘭等。他們將蒙古族藝術(shù)從草原帶到舞臺(tái)，從地方推向全國(guó)，甚至走向世界，為蒙古族藝術(shù)的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。

傳播內(nèi)容?！傍B(niǎo)兒離不開(kāi)翅膀，蒙古人離不開(kāi)歌唱”“草原上的牧草數(shù)不盡，蒙古人的歌子唱不完”。這是蒙古民族由來(lái)已久的共識(shí)，也正因如此內(nèi)蒙古常常被譽(yù)為歌的故鄉(xiāng)、舞的海洋。傳統(tǒng)的表演有小劇《兩朵紅花》《為了孩子》，器樂(lè)合奏《阿蘇如》《八音》，好來(lái)寶《黨的關(guān)懷》《宏偉的計(jì)劃》《幸福路》，舞蹈《擠奶姑娘》，以及蒙古語(yǔ)相聲、民歌等。這些作品在形式上基本涵蓋了蒙古族主要的表演形式，在內(nèi)容方面也充分傳播了黨對(duì)于牧民們的深切關(guān)懷。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民欣賞水平的提升，烏蘭牧騎在傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式方面也不斷調(diào)整和變革，從原來(lái)的小節(jié)目發(fā)展為現(xiàn)在的大戲、大節(jié)目，從原來(lái)的低成本、小制作轉(zhuǎn)向大手筆、大制作；在表達(dá)內(nèi)容方面烏蘭牧騎始終高舉紅色旗幟不動(dòng)搖，及時(shí)以各種形式傳遞黨的溫暖和關(guān)懷。

傳播方式。由于受到內(nèi)蒙古獨(dú)特的生態(tài)條件所限，始建之初的烏蘭牧騎在傳播方式上就是“以天為幕布，以地為舞臺(tái)”，草原上、氈包里、田間地頭等都可以成為演出場(chǎng)地。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在公共文化服務(wù)體系建設(shè)方面得到了長(zhǎng)足發(fā)展，內(nèi)蒙古各地區(qū)基本都建成了可供各類(lèi)演出的多功能劇場(chǎng)，可以滿足固定的集中演出。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體在藝術(shù)傳播中的作用越來(lái)越突出，烏蘭牧騎也通過(guò)建立微信公眾號(hào)等形式及時(shí)線上推送演出視頻，以豐富農(nóng)牧民的業(yè)余文化生活。與此同時(shí)，送戲上門(mén)和面對(duì)面宣講的形式仍然是烏蘭牧騎最主要的傳播方式。傳播方式的多樣性也為民族藝術(shù)的發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定起到了積極作用。

傳播對(duì)象。內(nèi)蒙古形成了集牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧等多種生產(chǎn)方式于一體的模式，受眾對(duì)象主要是農(nóng)村牧區(qū)的農(nóng)民、牧民，這就要求烏蘭牧騎的節(jié)目更加通俗化、大眾化，要符合農(nóng)牧民的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著城市化進(jìn)程的加速，烏蘭牧騎的受眾不再局限于農(nóng)牧民，而是擴(kuò)大到城鄉(xiāng)結(jié)合部及一些縣級(jí)市、地級(jí)市的市民。

新世紀(jì)以來(lái)，烏蘭牧騎的創(chuàng)作也從通俗化逐漸向藝術(shù)化過(guò)渡，演員的表演水平大大提高，很多烏蘭牧騎隊(duì)員在表演和編創(chuàng)能力上已達(dá)到國(guó)家級(jí)水平。受眾群體的擴(kuò)大、層次的提升推動(dòng)了烏蘭牧騎表演和創(chuàng)作水平的提高，很多節(jié)目在國(guó)家級(jí)表演中得到業(yè)界肯定并屢獲大獎(jiǎng)。截至目前，烏蘭牧騎約有120多個(gè)節(jié)目在全國(guó)獲獎(jiǎng)，如2016年由內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎創(chuàng)作的情景歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》第五屆少數(shù)民族文藝匯演中一舉摘得“劇目金獎(jiǎng)”。由此可見(jiàn)，受眾群體的擴(kuò)大和欣賞水平的提升對(duì)烏蘭牧騎藝術(shù)的發(fā)展與傳播具有積極推動(dòng)作用。

傳播效果。烏蘭牧騎的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，推動(dòng)其不斷發(fā)展的原動(dòng)力在于這是一支人民需要的隊(duì)伍，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式都符合基層百姓的需要。正如烏蘭夫同志對(duì)烏蘭牧騎的定位“民族的形式，革命的內(nèi)容”。采用“民族的形式”對(duì)于民族藝術(shù)的傳承起到了極為重要的作用。從2005年蒙古族長(zhǎng)調(diào)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，呼麥、馬頭琴也成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何更好地傳承這些寶貴的民族藝術(shù)是內(nèi)蒙古各藝術(shù)行業(yè)都一直積極思考的問(wèn)題。烏蘭牧騎利用傳播主體一專多能、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，以口傳心授、集中培訓(xùn)等多種方式強(qiáng)化了這些民族藝術(shù)瑰寶在烏蘭牧騎團(tuán)隊(duì)中的代代相傳，為傳播民族藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。

新時(shí)代烏蘭牧騎發(fā)展定位

弘揚(yáng)民族藝術(shù)、拓寬傳播路徑。藝術(shù)的發(fā)展一方面依靠藝術(shù)本體自身在品質(zhì)的提升，另一方面則憑借傳播路徑的拓展，二者相輔相成、缺一不可。烏蘭牧騎一直以來(lái)就承擔(dān)著弘揚(yáng)民族藝術(shù)的重要使命。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，送戲上門(mén)的傳播方式已無(wú)法滿足當(dāng)前農(nóng)牧民的需求。因此，如何拓寬傳播路徑，使民族藝術(shù)得到更好傳承值得深入思考。為此，可以從以下幾個(gè)方面著手：一是對(duì)于一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，送戲上門(mén)仍然是不可替代的傳播方式，也是迄今為止最有溫度的一種傳播方式，它可以讓基層群眾近距離感受藝術(shù)，陶冶情操，傳遞黨的關(guān)懷。二是充分利用各地建設(shè)的演出場(chǎng)所安排集中、定期演出，這類(lèi)演出可以豐富農(nóng)牧民冬閑期間的業(yè)余文化生活，提升群眾文化藝術(shù)品位。三是要加強(qiáng)運(yùn)用各種新媒體平臺(tái)，利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號(hào)、手機(jī)APP等與農(nóng)牧民實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流。

高舉紅色旗幟、緊跟時(shí)代步伐。烏蘭牧騎的本意即為“紅色的嫩芽”，“烏蘭”即蒙古語(yǔ)“紅色”之意，這二字鮮明地體現(xiàn)出烏蘭牧騎的定位和使命，即宣傳黨中央及內(nèi)蒙古黨委政府出臺(tái)的各種利民政策，讓農(nóng)牧民足不出戶就感受到黨的溫暖，這也是烏蘭牧騎能夠長(zhǎng)盛不衰的根本原因。作為新時(shí)代的烏蘭牧騎應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持“紅色”理念不動(dòng)搖，創(chuàng)作更多貼近基層百姓、緊扣時(shí)代脈搏的作品。