宋俊華

一、引 言

非遺保護(hù)在本質(zhì)上是一種自覺的文化干預(yù)實(shí)踐。文化是在干預(yù)和被干預(yù)的矛盾中形成和發(fā)展起來的，不受干預(yù)的文化是不存在的。承認(rèn)文化干預(yù)的合法性，是我們討論非遺保護(hù)的契約精神和可持續(xù)發(fā)展的基本前提。

任何一種文化干預(yù)，都要面臨這樣的拷問：文化干預(yù)是如何實(shí)施的？文化干預(yù)的目標(biāo)是什么？

新世紀(jì)以來，聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的非遺保護(hù)*如果以公布“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合國教科文組織是從2001年開始啟動非遺保護(hù)工作的。產(chǎn)生了兩項(xiàng)重要成果：一是明確了文化干預(yù)的合法性；二是建立了文化干預(yù)的原則：契約精神和可持續(xù)發(fā)展。然而，學(xué)界對這兩項(xiàng)成果卻關(guān)注較少,也少有系統(tǒng)的理論闡述。

直到今天，仍有部分學(xué)者對非遺保護(hù)持懷疑甚至否定的態(tài)度。有人認(rèn)為，非遺保護(hù)是一種自上而下的運(yùn)動，與所有其他運(yùn)動一樣不具有可持續(xù)性。也有人認(rèn)為，非遺保護(hù)本質(zhì)上是一種遺產(chǎn)化實(shí)踐，帶來的只是“本真性幻想”*艾哈邁德·斯昆惕(Ahmed Skount)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其遺產(chǎn)化反思》，馬千里譯，巴莫曲布嫫校，《民族文學(xué)》2017年第4期。。還有人認(rèn)為，用統(tǒng)一的規(guī)則保護(hù)非遺的多樣性，就像是緣木求魚。更有人認(rèn)為，非遺保護(hù)已淪為“破壞性保護(hù)”，等級化、過度商業(yè)化和娛樂化的行為正在破壞我們的文化傳統(tǒng)。

誠然，在取得巨大成就的背后,非遺保護(hù)中也出現(xiàn)了一些非遺被異化、被破壞的例子，由此引起人們對非遺保護(hù)一些擔(dān)憂也是可以理解的，但這改變不了我們對非遺保護(hù)的初心和信心。聯(lián)合國教科文組織所倡導(dǎo)的非遺保護(hù)理念是符合人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的，是科學(xué)的、可操作的和具有前瞻性的。更重要的是，它為非遺保護(hù)確立了兩個重要的實(shí)踐原則：契約精神和可持續(xù)發(fā)展。

契約精神是在商品交易實(shí)踐中發(fā)展起來的一種社會意識?！捌跫s”一詞源于拉丁文，原意是交易。契約精神是由商品的交換正義發(fā)展而來的自由、平等、互惠、守信的社會意識。中共十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗?！?2014年10月23日中共十八屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，人民網(wǎng)http://politics.people.com.cn/n/2014/1029/c1001-25926893.html契約精神是我國社會主義建設(shè)所倡導(dǎo)的一種主流意識。

可持續(xù)發(fā)展是關(guān)于自然、科技、經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種理念，最早源于1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)與野生動物基金會(WWF)共同發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)發(fā)布的《我們共同的未來》報(bào)告對可持續(xù)發(fā)展概念做了比較系統(tǒng)地定義，成為眾多定義中影響最大一個：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”*世界環(huán)境與發(fā)展委員會：《我們共同的未來》，王之佳、柯金良譯，夏堡校，吉林：吉林人民出版社1997年。。換句話說，可持續(xù)發(fā)展就是一種體現(xiàn)人類社會代際公平、和諧共享的發(fā)展。

契約精神和可持續(xù)發(fā)展既是聯(lián)合國教科文組織自身建設(shè)的理念，又是其開展非遺保護(hù)的基本原則。作為聯(lián)合國下設(shè)的專門機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國教科文組織是基于各成員國之間的契約精神而建立起來，目的是促進(jìn)教育、科學(xué)及文化方面的國際合作，以利于各國人民之間的相互了解，維護(hù)世界和平和可持續(xù)發(fā)展。非遺保護(hù)是聯(lián)合國教科文組織職責(zé)的具體體現(xiàn)，宗旨是：“1.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2.尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；3.在地方、國家和國際一級提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的意識；4.開展國際合作及提供國際援助”*聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開桃《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，廣州：中山大學(xué)出版社2013年，第180頁。。聯(lián)合國教科文組織之所以倡導(dǎo)非遺保護(hù)，就在于非遺“是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證?！?聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開桃《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，第179頁。顯然，非遺保護(hù)是以文化多樣性存在為目標(biāo)，以契約精神、可持續(xù)發(fā)展為實(shí)施原則的。

那么，契約精神與可持續(xù)發(fā)展是如何表現(xiàn)并作用于非遺保護(hù)的？二者之間是一種什么關(guān)系？如何堅(jiān)持非遺保護(hù)的契約精神和可持續(xù)發(fā)展？

二、內(nèi)生性與外聯(lián)性的契約精神

非遺保護(hù)是一種非遺“內(nèi)部人”與“外部人”共同參與的保護(hù)實(shí)踐。任何一個非遺項(xiàng)目保護(hù)者都會受血緣、族群、地域、國籍或其他因素制約而與該項(xiàng)目形成不同的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。依據(jù)與非遺項(xiàng)目的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，非遺保護(hù)者就有了“內(nèi)部人”與“外部人”的區(qū)別。一個非遺項(xiàng)目的“內(nèi)部人”與“外部人”的界限是相對的，因判斷標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。例如對人類非遺代表作項(xiàng)目粵劇來說，如果從是否直接參與粵劇表演的標(biāo)準(zhǔn)來看，粵劇劇團(tuán)、戲班的演職人員包括演員、導(dǎo)演、編劇、樂隊(duì)、舞美等是“內(nèi)部人”，其他一切非粵劇演職人員都是“外部人”；如果從是否直接參與粵劇表演或經(jīng)常性參與粵劇觀賞的標(biāo)準(zhǔn)來看，那么粵劇劇團(tuán)、戲班的演職人員和經(jīng)常性參與粵劇觀賞的觀眾都是“內(nèi)部人”，其他既不從事粵劇表演又不經(jīng)常觀賞粵劇表演的人則是“外部人”；如果從是否懂粵語及對粵劇文化認(rèn)同度的標(biāo)準(zhǔn)來看，懂粵語且對粵劇有較高認(rèn)同度的人是“內(nèi)部人”，不懂粵語且對的人一般對粵劇認(rèn)同度較低的人則是“外部人”。一般而言，非遺“內(nèi)部人”是主導(dǎo)者，在非遺保護(hù)中有主導(dǎo)權(quán)；非遺“外部人”是輔助者，在非遺保護(hù)中沒有主導(dǎo)權(quán)，但有參與權(quán)。

契約精神是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上的社會意識。非遺保護(hù)者既然有“內(nèi)部人”與“外部人”之別，非遺保護(hù)的契約精神自然也有“內(nèi)生性”與“外聯(lián)性”的不同。

內(nèi)生性契約精神，是在非遺“內(nèi)部人”之間契約關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，是指非遺“內(nèi)部人”代際之間所形成的傳承非遺的契約精神。如粵劇內(nèi)部演員師徒之間就傳承某種粵劇表演技而建立的默契誠信就是粵劇內(nèi)生性契約精神，多表現(xiàn)為師徒以傳承粵劇為己任，師傅愛徒如子，悉心傳授；徒弟敬師如父，認(rèn)真學(xué)習(xí)。此外，經(jīng)常性參與粵劇觀賞的觀眾(票友)內(nèi)部就粵劇觀賞傳承所形成的契約精神也屬粵劇內(nèi)生性契約精神。

內(nèi)生性契約精神是非遺“內(nèi)部人”代際之間實(shí)現(xiàn)精神交流、文化傳承的基本保障。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，非遺內(nèi)生性契約精神往往與“內(nèi)部人”師徒的血緣、地緣、族緣、業(yè)緣、教緣等關(guān)系密切相關(guān)，呈現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、地方鄉(xiāng)約、族規(guī)族訓(xùn)、行規(guī)行訓(xùn)、教規(guī)教義等方面的精神認(rèn)同?？陬^傳統(tǒng)、表演實(shí)踐、手工技藝等行業(yè)內(nèi)部通常有十分嚴(yán)格的拜師儀式，包括拜祖師、拜行業(yè)神、行拜師禮、聽師傅訓(xùn)話等儀式。師徒契約一般約定了雙方的權(quán)利和義務(wù)，如師傅要為徒弟提供食宿，徒弟要為師傅提供端茶倒水等雜役服務(wù)等，有的還約定徒弟出師后為師傅免費(fèi)服務(wù)的年限等。俗諺“生我者父母，教我者師傅”就以父子親情來比喻師徒契約精神。

內(nèi)生性契約精神在規(guī)范和保障非遺內(nèi)部傳承秩序方面發(fā)揮了重要作用，也是人們判斷非遺傳承正統(tǒng)與否的一個標(biāo)準(zhǔn)。但內(nèi)生性契約精神在傳統(tǒng)社會里往往與親屬倫理、族規(guī)行規(guī)、宗教儀式聯(lián)系在一起，具有依附性、神秘性和封閉性特點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展和觀念變革，傳統(tǒng)內(nèi)生性契約精神也在發(fā)生變化。

外聯(lián)性契約精神，是指非遺內(nèi)部人與外部人之間、外部人與外部人之間或不同非遺的內(nèi)部人之間的所建立契約精神。有時(shí)指非遺內(nèi)部人與外部人之間就非遺生產(chǎn)與消費(fèi)、開發(fā)與被開發(fā)、闡釋與被闡釋、展演與被展演的契約關(guān)系所形成的自由、平等、互惠、守信精神；有時(shí)指非遺外部人與外部人、不同非遺的內(nèi)部人與內(nèi)部人之間所形成的互相尊重、平等交流、共建共享、協(xié)作發(fā)展、誠實(shí)守信的契約精神。

聯(lián)合國教科文組織通過或核可的非遺保護(hù)公約文件和各國政府頒布的非遺保護(hù)法規(guī)，都是非遺保護(hù)外聯(lián)性契約精神的反映?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》就是非遺保護(hù)外聯(lián)性契約精神的具體體現(xiàn)。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是各締約國與聯(lián)合國教科文組織之間以及締約國之間就非遺保護(hù)所達(dá)成的多層多邊契約，是非遺“內(nèi)部人”與“外部人”之間和不同非遺項(xiàng)目“內(nèi)部人”之間的契約，體現(xiàn)的是以相互理解、尊重、共建、共享為特征的契約精神，強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)對人類文化多樣性、文化交流與可持續(xù)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)有國際規(guī)則的尊重，也強(qiáng)調(diào)對不同社區(qū)、群體或個人非遺的尊重。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》是聯(lián)合國教科文組織核可的非遺保護(hù)的工作原則，是主要對非遺保護(hù)“外部人”的限制性原則，共12條*聯(lián)合國教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開了制定“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專家會議，并于2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會第十屆會議上通過了12條原則。聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，巴莫曲布嫫、張玲譯，《民族文學(xué)研究》2016年第3期。，核心內(nèi)容是要求非遺保護(hù)者尊重非遺社區(qū)、群體或個體的主體性，保障他們對非遺保護(hù)的自主權(quán)、參與權(quán)和獲益權(quán)。

此外，1998年《宣布人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》、2005年《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣公約》和2014年《實(shí)施<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>操作指南》也都是非遺保護(hù)外聯(lián)性契約的體現(xiàn)，各締約國的非遺持有人和傳承者作為契約方要履行這些契約?！秾?shí)施<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>操作指南》在確認(rèn)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”實(shí)踐時(shí)，既強(qiáng)調(diào)社區(qū)、群體或個人的主體權(quán)和承諾，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)對國際契約的履行。

外聯(lián)性契約精神是非遺保護(hù)的約束力量，也是文化干擾合法性的重要體現(xiàn)，它為建立非遺保護(hù)外部保障機(jī)制提供了支持。但是，如何反映人類共同的理想，如何體現(xiàn)契約參與方共同認(rèn)可的科學(xué)、公平，是外聯(lián)性契約精神要面對的問題。

內(nèi)生性契約精神與外聯(lián)性契約精神是緊密聯(lián)系、互為表里的，它們共同推動了非遺認(rèn)定和保護(hù)的有效性和合法性?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定義的非遺，既是一種由社區(qū)、群體或個人自認(rèn)(“視為其文化遺產(chǎn)”)的文化實(shí)踐，以活態(tài)代際傳承和增強(qiáng)社區(qū)、群體的認(rèn)同感、持續(xù)感、創(chuàng)造力為標(biāo)志；又是被他者(以聯(lián)合國教科文組織為代表)所認(rèn)定的文化實(shí)踐，以符合國際人權(quán)文件、符合相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)志*聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開桃《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，第180頁。。顯然，非遺是人與人之間契約精神的反映，是外聯(lián)性與內(nèi)生性兩種契約精神共同作用的結(jié)果。

從契約精神上講，瑞吉斯·本迪克斯(Regina Bendix)講的“文化遺產(chǎn)并不存在，而是被制造出來的”*Regina Bendix, "Heritage Between Economy and Politics", in Laurajane Smith and Akagawa Natsuko(eds.) Intangible Heritage, London:Routledge,2009,P.255，轉(zhuǎn)引自艾哈邁德·斯昆惕(Ahmed Skount)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其遺產(chǎn)化反思》，馬千里譯，巴莫曲布嫫校，《民族文學(xué)》2017年第4期。是有一定道理的。

三、語境性與本體性的可持續(xù)發(fā)展

非遺保護(hù)與其他社會實(shí)踐一樣，本質(zhì)上是社會發(fā)展的內(nèi)容之一，也會面臨可持續(xù)發(fā)展的問題。

非遺保護(hù)有助于且受制于社會的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)本身也有可持續(xù)發(fā)展要求。所以，非遺保護(hù)有兩種可持續(xù)發(fā)展，即語境性可持續(xù)發(fā)展與本體性可持續(xù)發(fā)展。

語境性可持續(xù)發(fā)展，是非遺保護(hù)以社會可持續(xù)發(fā)展為自己語境，聽命且服務(wù)于社會可持續(xù)發(fā)展。從非遺保護(hù)宗旨、目標(biāo)和原則來看，非遺保護(hù)是以可持續(xù)發(fā)展為背景的。聯(lián)合國教科文組織對非遺保護(hù)語境性可持續(xù)發(fā)展有過諸多論述，如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，一方面“非遺是可持續(xù)發(fā)展的保證”是聯(lián)合國教科文組織開展非遺保護(hù)的前提；另一方面，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展也是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定非遺的基本條件*聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開桃《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，第180頁。。此外，聯(lián)合國教科文組織在《實(shí)施<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>操作指南》(2016)中則更為明確地指出了非遺與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系*聯(lián)合國教科文組織在《實(shí)施2003年公約業(yè)務(wù)指南》(2016年修訂版)中倡導(dǎo):“在非遺保護(hù)措施中努力保持可持續(xù)發(fā)展三個方面(經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境)的平衡，保持非遺與和平、安全之間相互依存的關(guān)系”。。

本體性可持續(xù)發(fā)展，是指非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，即人們確保非遺生命力的實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展。

非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展是以非遺生命力為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。非遺生命力的大小取決于非遺保護(hù)實(shí)踐。非遺保護(hù)的核心在人，人的理念、能力和采用的實(shí)踐方式，是制約非遺保護(hù)的三個要素。實(shí)踐者既包括非遺持有人、傳承者等“內(nèi)部人”，也包括政府管理者、衍生開發(fā)者等“外部人”?！皟?nèi)部人”是非遺傳承的主體，是內(nèi)因；“外部人”只有通過與內(nèi)部人的溝通、協(xié)調(diào)才能參與非遺保護(hù)，是外因。

首先，實(shí)踐者的理念是在非遺歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是制約非遺可持續(xù)發(fā)展的首要因素。非遺保護(hù)內(nèi)部人如何認(rèn)識非遺保護(hù)，決定著非遺保護(hù)的方向和方式。例如，粵劇在歷史發(fā)展過程中就有三種不同功能形態(tài)的粵劇*宋俊華、黃純：《從娛神到娛人、自娛：澳門粵劇的城市化嬗變》，《澳門理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。：民俗儀式的粵劇、藝術(shù)審美的粵劇和文化遺產(chǎn)的粵劇。不同的粵劇觀念，影響了人們對粵劇生命力和粵劇傳承方式的選擇。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中，粵劇往往與民俗儀式，祭祀和祖先、節(jié)日等民俗儀式聯(lián)系在一起，演劇和觀劇主要目的不是藝術(shù)審美，而是儀式，是人們驅(qū)邪納吉的生活愿望的具體體現(xiàn)。在這種觀念下，粵劇的生命力判斷往往不是以粵劇的藝術(shù)水準(zhǔn)，也不是以看戲的觀眾的多少，而是以社區(qū)民俗存續(xù)狀況及其對粵劇需求程度，粵劇實(shí)踐者的民俗訴求成為制約粵劇生命力的首要因素，換句話說，民俗神圣性是粵劇傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。在城市劇院里，粵劇轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以娛樂審美為主要功能的藝術(shù)實(shí)踐，粵劇表演者與觀賞者之間建立了粵劇是藝術(shù)的理念，粵劇實(shí)踐是否符合當(dāng)時(shí)的人們的藝術(shù)娛樂觀念，是制約粵劇生命力的重要因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，無論是鄉(xiāng)村社區(qū)的粵劇還是城市劇院的粵劇，都被賦予了一個新的意義即文化遺產(chǎn)的意義，粵劇實(shí)踐也就從民俗儀式、藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展為非遺保護(hù)，粵劇表演者和觀賞者成為粵劇遺產(chǎn)的傳承者，把粵劇作為增強(qiáng)社區(qū)、地區(qū)、行業(yè)的歷史感、持續(xù)感的保護(hù)的理念，是制約粵劇實(shí)踐生命力的重要因素。理念決定實(shí)踐的方向，歷史上一切關(guān)于非遺保護(hù)的爭論，都與實(shí)踐者的理念有密切關(guān)系。

其次，實(shí)踐者從事非遺保護(hù)的能力，是非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。非遺傳承人能力制約著非遺傳承能否得到順利實(shí)施。理念是一般回答非遺為什么傳承的問題，能力則回答非遺能不能傳承的問題。在傳統(tǒng)社區(qū)生活中，非遺傳承人的能力建設(shè)，主要是通過習(xí)得和師徒之間口傳心授進(jìn)行的，每個社區(qū)、群體的每項(xiàng)非遺項(xiàng)目都在自身發(fā)展歷史過程中建立了自己的傳承人培養(yǎng)體系，如師徒制、家班制、科班制等非正規(guī)教育。但是，隨著現(xiàn)代教育制度的建立，這些非正規(guī)教育的傳承人培養(yǎng)方式正在逐漸被正規(guī)教育取代。因此，非遺實(shí)踐者的能力建設(shè)，將越來越多地依賴正規(guī)教育來實(shí)現(xiàn)。我國目前大力推行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”就是從傳承人實(shí)踐能力和認(rèn)識水平角度，對非遺傳承人的培養(yǎng)。這一工作，也是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“第十四條 教育、宣傳和能力培養(yǎng)”中第一款第二點(diǎn)所講的，各締約國應(yīng)竭力采取“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃”以便使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。此外，對非遺項(xiàng)目的外部管理者和衍生開發(fā)者的能力培訓(xùn)也是十分必要的，我國開展的非遺保護(hù)管理干部培訓(xùn)、傳播人才培訓(xùn)和創(chuàng)意開發(fā)人才培訓(xùn)，都是外部人非遺保護(hù)能力建設(shè)的重要舉措。

最后，實(shí)踐者開展非遺保護(hù)方式也會制約非遺可持續(xù)發(fā)展。非遺保護(hù)方式回答非遺如何傳承的問題，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。在現(xiàn)代社會中，大多數(shù)根源于傳統(tǒng)封閉的農(nóng)耕社會里的非遺實(shí)踐，正在面臨以現(xiàn)代科技為代表的新的實(shí)踐方式的沖擊。新世紀(jì)以來，制造技術(shù)、材料技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)社區(qū)的非遺保護(hù)面臨著手工生產(chǎn)與機(jī)器生產(chǎn)、天然材料還是人工材料、個體生產(chǎn)還是分工合作、實(shí)地展演還是虛擬展演、個性化生產(chǎn)還是批量化生產(chǎn)等諸多抉擇。非遺實(shí)踐者如果在每個選項(xiàng)中選擇前者，那么他自身及其所從事的實(shí)踐就會面臨被社會淘汰的風(fēng)險(xiǎn)；如果選擇后則，那么他自身及其所從事的實(shí)踐在獲得發(fā)展的同時(shí)面臨所謂“本真性”拷問和主體性轉(zhuǎn)移等的問題。非遺實(shí)踐者必須在兩種選擇中間尋求平衡點(diǎn)。這是實(shí)踐方式制約非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。非遺保護(hù)要真正融入現(xiàn)代生活，成為與現(xiàn)代文化實(shí)踐的有實(shí)力的競爭者，就不能不吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，改進(jìn)實(shí)踐工具，更新實(shí)踐手段。當(dāng)然，現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，也對非遺的地域性、族群性、社區(qū)性帶來了挑戰(zhàn)，非遺必須在一個新的擴(kuò)大化的范疇中重新定義。這是非遺可持續(xù)發(fā)展中必須達(dá)成的共識。否則，我們會因?yàn)樗^“本真性”“原汁原味”的幻想，而終止非遺的發(fā)展。

非遺保護(hù)實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展，核心在人，人的理念、能力和從事非遺的方式，是制約非遺本體性可持續(xù)發(fā)展的三個基本要素。對非遺保護(hù)的內(nèi)涵、宗旨和原則的正確把握，對具體非遺實(shí)踐特性和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)知，是形成科學(xué)理念、方式和獲得實(shí)踐能力的基礎(chǔ)。在我國，非遺保護(hù)既要堅(jiān)持國際非遺保護(hù)的基本理論，又要結(jié)合中國的具體實(shí)際；既要考慮國家的利益，又要考慮社區(qū)、群體的權(quán)益，堅(jiān)持有中國特色的非遺保護(hù)理念，是我國非遺可持續(xù)發(fā)展的基本保證。

語境性可持續(xù)發(fā)展與本體性可持續(xù)發(fā)展既互相區(qū)別，又相輔相成。語境性可持續(xù)發(fā)展為非遺保護(hù)提供了環(huán)境，明確了非遺認(rèn)定和保護(hù)的基本前提就是可持續(xù)發(fā)展，即非遺保護(hù)是以順應(yīng)和服務(wù)社會可持續(xù)發(fā)展為目的的，所以，非遺項(xiàng)目的確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展上，要按照社會可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)去做，凡是不符合可持續(xù)發(fā)展的文化，是不能被確認(rèn)為非遺項(xiàng)目的。本體性可持續(xù)發(fā)展是針對非遺自身保護(hù)的，確立了非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展道路，肯定非遺持有人和傳承人按照可持續(xù)發(fā)展的思路開展傳承與創(chuàng)新，重視非遺保護(hù)能力建設(shè)，鼓勵非遺融入生活，提倡見人見物見生活的發(fā)展理念。

四、結(jié) 語

契約精神與可持續(xù)發(fā)展，是認(rèn)識非遺保護(hù)的兩個視角。前者強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)實(shí)踐是一種處理人與人契約關(guān)系的實(shí)踐，肯定無論是內(nèi)生性契約還是外聯(lián)性契約，都要恪守自由、平等、互惠與守信的契約精神。后者強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)實(shí)踐是一種公認(rèn)的必然的選擇性實(shí)踐，肯定無論是環(huán)境還是本體，都要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路。在一定意義上講，契約精神與可持續(xù)發(fā)展是非遺保護(hù)的本質(zhì)屬性，伴隨非遺保護(hù)始終。

契約精神是非遺保護(hù)的起點(diǎn)和保障。非遺保護(hù)概念的提出，非遺名錄的認(rèn)定與非遺保護(hù)規(guī)則的制定，乃至關(guān)于非遺保護(hù)方式如搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)的提出和選擇都與契約精神密切相關(guān)。內(nèi)生性契約精神，是非遺在自身發(fā)展過程中所形成的非遺生產(chǎn)與消費(fèi)者之間及各自代際之間的契約關(guān)系的反映，是非遺形成與發(fā)展的內(nèi)在精神動力。非遺傳承者師徒之間如果沒有建立穩(wěn)固、可持續(xù)的非遺傳承契約，非遺是不可能存在的，也是無法獲得傳承的。外聯(lián)性契約精神，是非遺在跨社區(qū)、地域、群體、行業(yè)、文化的傳播和交流中，非遺“內(nèi)部人”與“外部人”、“外部人”與“外部人”之間就非遺保護(hù)、傳播、利用等契約關(guān)系的反映，是非遺保護(hù)與發(fā)展的外部精神力量。外聯(lián)性契約精神是內(nèi)生性契約精神的環(huán)境，會影響內(nèi)生性契約精神的存續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展是非遺保護(hù)的實(shí)現(xiàn)方式和目標(biāo)。作為人文干預(yù)的文化實(shí)踐，非遺保護(hù)必須且只能在社會共識下進(jìn)行，可持續(xù)發(fā)展是人類關(guān)于發(fā)展的基本共識，它是以發(fā)展的需求與限制之間的平衡為特征，以代際公平為原則的。非遺保護(hù)是作為自己可持續(xù)發(fā)展的語境和目的的。一方面，非遺保護(hù)是在可持續(xù)發(fā)展的語境下提出的，是可持續(xù)發(fā)展的組成部分。聯(lián)合國教科文組織公約所定義的非遺是以順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展為前提的，按照這樣的定義，不符合或者違背可持續(xù)發(fā)展的文化是不能被確任為非遺來保護(hù)的。這樣的規(guī)定，同樣適用了各個締約國對本國非遺的確認(rèn)和保護(hù)的。因此選擇順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展需要的非遺項(xiàng)目，并對其加以保護(hù)，是人類可持續(xù)發(fā)展的基本任務(wù)之一。另一方面，非遺保護(hù)是以確保非遺項(xiàng)目的生命力為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。非遺生命力可持續(xù)發(fā)展，是非遺本體性發(fā)展的要求，有賴于非遺實(shí)踐者的理念、能力和采取的實(shí)踐方式。因此，提高非遺實(shí)踐者對非遺保護(hù)的認(rèn)識和能力，促使其選擇恰當(dāng)?shù)姆绞介_展非遺保護(hù)是應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。

契約精神與可持續(xù)發(fā)展是密切聯(lián)系、互為因果的。契約精神是以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的，只有符合可持續(xù)發(fā)展的非遺契約才是有效的，也才是被認(rèn)可和遵守的。非遺可持續(xù)發(fā)展是建立契約精神基礎(chǔ)上的，可持續(xù)發(fā)展本身就是人類共有的契約，沒有契約精神，可持續(xù)發(fā)展本身也是沒有意義的，是一個幻想而已。

從契約精神與可持續(xù)發(fā)展來考察非遺保護(hù)，我們就能對一些問題會有新的認(rèn)識。如在非遺保護(hù)的中產(chǎn)生的“本真性”的討論，如果從契約精神和可持續(xù)發(fā)展的角度看，本真性其實(shí)是人們對非遺保護(hù)認(rèn)識上的一種契約，是基于非遺社區(qū)、群體等持有人或傳承者與非遺“外部人”關(guān)于的契約而形成的。人們總是把哪種符合“內(nèi)部人”又符合“外部人”的價(jià)值訴求的屬性視為非遺的本真性，由于這種“內(nèi)部人”與“外部人”的價(jià)值訴求總是變化的，也并不總是一致的，這就在某個歷史時(shí)刻、空間內(nèi)產(chǎn)生了“內(nèi)部人”與“外部人”關(guān)于非遺本真性的爭執(zhí)和討論。事實(shí)上，只有非遺符合大家公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展，“外部人”與“內(nèi)部人”關(guān)于本真性認(rèn)知的差異是無足輕重的，也不會妨礙人們對非遺保護(hù)的投入和參與。專門就非遺本身討論本真性是沒有意義的，必須把其放在契約精神和可持續(xù)發(fā)展的范疇里討論。此外，人們對非遺名錄評審的種種批判，如代表作帶來的遺產(chǎn)化造成非遺的去地域化、去社區(qū)化和等級化問題，其實(shí)這些問題不是非遺保護(hù)的必然結(jié)果，恰恰是人們沒有遵循契約精神和可持續(xù)發(fā)展理念造成的?；蛟S現(xiàn)行的非遺保護(hù)契約規(guī)則還存在缺陷，也是可以討論的，但在執(zhí)行契約中因不能貫徹契約精神造成的問題，則是各契約方要承擔(dān)責(zé)任的。如在非遺項(xiàng)目代表作或代表性傳承人保護(hù)中，常常被詬病的是許多地方“重申報(bào)輕保護(hù)”或者在保護(hù)中“等靠要”的現(xiàn)象，本質(zhì)上就是大家沒有意識到政府和傳承人作為非遺保護(hù)的契約方都有自己的權(quán)利和義務(wù)范圍，都要遵守契約精神。

經(jīng)過近20年的努力，無論是國際層面還是國家層面都對非遺保護(hù)建立了許多契約規(guī)則，保護(hù)非遺對人類可持續(xù)發(fā)展的重要性也被普遍認(rèn)同。但是如何弘揚(yáng)契約精神，如何把非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，仍然有很多具體復(fù)雜的問題有待探討。

我們堅(jiān)信，堅(jiān)持契約精神與可持續(xù)發(fā)展是非遺保護(hù)的必然選擇。