于曉菲

（1.中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100081；2.青島大學(xué)，山東 青島 266071）

安東尼·西格認(rèn)為：民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，形成于1964年。因?yàn)樵谶@一年，梅里亞姆出版了他的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》，布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）也在同年出版了他的《民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》。

一、《音樂(lè)民族志》概況

“音樂(lè)民族志（Musical Ethnography）通常被認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology，即音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）的一個(gè)重要分支，從該學(xué)科一直具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性、實(shí)證性或經(jīng)驗(yàn)學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)民族志在其學(xué)科架構(gòu)中也同樣居于主干分支的地位和起到及其重要的基礎(chǔ)性作用”。安東尼·西格的《音樂(lè)民族志》主要探討如何分析文化背景中的音樂(lè)，包括人類(lèi)學(xué)理論在民族音樂(lè)學(xué)中的應(yīng)用；音樂(lè)所反映的文化價(jià)值；音樂(lè)民族志的基本組成部分——音樂(lè)和音樂(lè)感的概念、對(duì)于音樂(lè)的態(tài)度、創(chuàng)作與即興；音樂(lè)的傳播；學(xué)習(xí)的過(guò)程；音樂(lè)的使用和功能；音樂(lè)家的社會(huì)作用和地位；作曲家和觀眾；音樂(lè)家的等級(jí)、音樂(lè)贊助、音樂(lè)分級(jí)、音樂(lè)的民間分類(lèi)學(xué)；美學(xué)以及學(xué)生如何為以此音樂(lè)表演撰寫(xiě)基本的民族志的指南。

安東尼·西格該文中指出，音樂(lè)記譜是聲音的表征（repres entation，亦即“書(shū)寫(xiě)”writing）。民族志（ethnography，源于希臘語(yǔ)“ethnos”，指“民間”、“民族”；以及“graphein”，指書(shū)寫(xiě)）即是書(shū)寫(xiě)民族。應(yīng)將民族志與人類(lèi)學(xué)區(qū)分開(kāi)，人類(lèi)學(xué)是以人類(lèi)社會(huì)為理論視角的學(xué)科。音樂(lè)民族志并不一定要與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)一致，因?yàn)槊褡逯镜亩x并不依據(jù)學(xué)科思路和理論視角，而是依據(jù)對(duì)音樂(lè)的描述方法，這種描述方法不僅記錄聲音，也記錄聲音構(gòu)建、創(chuàng)造和欣賞的方式，記錄聲音對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)和音樂(lè)等進(jìn)程的影響。音樂(lè)民族志記錄人民創(chuàng)造音樂(lè)的方式。民族志好比是對(duì)實(shí)踐而非僅僅對(duì)聲音的分析性記錄。查爾斯·西格的“音樂(lè)學(xué)研究過(guò)程中的資源大綱”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“大綱”）是安東尼·西格研究的重要前提，查爾斯·西格明確主張音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)研究方法的多樣性，他在大綱中列舉了音樂(lè)事件分析中所涉及的20個(gè)領(lǐng)域，該大綱集合了本文以及其他五篇文章的材料，即：“論作曲過(guò)程中的形制器具”、“系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)：視角、方向與方法”、“音樂(lè)時(shí)間的實(shí)際分析”、“音樂(lè)批評(píng)序言”、“音樂(lè)過(guò)程：作為功能組中的一種功能性及其本身作為功能組”。該大綱解釋了我們學(xué)科范圍的寬泛性以及研究方法的多樣性，美國(guó)當(dāng)年的音樂(lè)民族志對(duì)中國(guó)的音樂(lè)民族志起到了深刻的啟發(fā)作用，并對(duì)我們現(xiàn)在所做的音樂(lè)民族志有著巨大的影響。安東尼·西格對(duì)音樂(lè)民族志的基本定義是傾向注重對(duì)事實(shí)（對(duì)象）本身的描述，闡釋的部分如梅利亞姆強(qiáng)調(diào)的研究除聽(tīng)覺(jué)以外的方面，定義中看不出來(lái)這些問(wèn)題。并且，安東尼·西格在《音樂(lè)研究中音樂(lè)民族志的價(jià)值》中專(zhuān)門(mén)討論了音樂(lè)民族志的理論基礎(chǔ)，指出記譜是對(duì)聲音的記寫(xiě)，形態(tài)分析是聲音的研究，而民族志是描述人的音樂(lè)活動(dòng)。這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)自人類(lèi)學(xué)，然而拓展了民族音樂(lè)學(xué)的研究。音樂(lè)民族志既是理論性的，也是描述性的；它是一種科學(xué)報(bào)告，同時(shí)也是一種文學(xué)體裁，兼有小說(shuō)、研究報(bào)告和理論著作的性質(zhì)。

總之，安東尼·西格的《音樂(lè)民族志》系統(tǒng)的概述了音樂(lè)民族志的發(fā)展過(guò)程，以及在發(fā)展過(guò)程中的目標(biāo)與“路線圖”（大綱），從聽(tīng)覺(jué)交流、生物文化、歷史分層、地理家族等方面詳盡的闡釋了音樂(lè)民族志的方法，并探討語(yǔ)境下的音樂(lè)對(duì)社會(huì)生活關(guān)系的影響，以及我們?nèi)绾巫约菏謩?dòng)撰寫(xiě)音樂(lè)表演民族志。該文章通過(guò)人類(lèi)學(xué)理論在民族音樂(lè)學(xué)中的應(yīng)用將民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)民族志緊密相結(jié)合，透過(guò)西方的音樂(lè)民族志發(fā)展歷程可以窺探到中國(guó)音樂(lè)民族志的發(fā)展脈絡(luò)以及今后可能存在的問(wèn)題，為日后中國(guó)的音樂(lè)民族志的發(fā)展起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

二、音樂(lè)民族志在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)雖起步較晚，但在國(guó)外思想的影響下，近年來(lái)卻如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，不僅國(guó)外大量的經(jīng)典著作引入，國(guó)內(nèi)具有大量的著作出現(xiàn)，研究人員的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，更重要的是我們?cè)趯W(xué)科理念、研究方法等方面取得了更大的進(jìn)步。先進(jìn)的研究方法的介紹，為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展增添了新的活力，它的興起在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)的音樂(lè)民族志經(jīng)歷了從方志到民族志的過(guò)程。早在西周時(shí)期我國(guó)就有采集、整理的先例。形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，收錄了自西周初年至春秋中葉共500多年的詩(shī)歌305篇，后來(lái)又有《樂(lè)府詩(shī)集》等詩(shī)歌論著，可謂卷帙浩繁。后來(lái)經(jīng)過(guò)唐宋元明清時(shí)期乃至到上世紀(jì)初期的“北大歌謠研究會(huì)”，雖然收集了不少零散的民歌但著力點(diǎn)仍然不在音樂(lè)上，直到上世紀(jì)40年代才開(kāi)始注意對(duì)民歌音樂(lè)的收集和整理。建國(guó)后，新政府也及其重視這項(xiàng)工作，但因?yàn)椤拔母铩笔陝?dòng)蕩而被迫終止。直至1983年初，在文化部的倡議下全國(guó)開(kāi)始展開(kāi)搜集民族民間音樂(lè)的工作，出現(xiàn)了“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”，并取得了很大的進(jìn)展。

隨著改革開(kāi)放后中西文化的日益交融，自1980年“南京會(huì)議”以來(lái)，“民族音樂(lè)學(xué)”正式成為一個(gè)學(xué)科概念出現(xiàn)在人們的視野，至今已經(jīng)近40年的歷史，在做中國(guó)的音樂(lè)民族志的同時(shí)，也要對(duì)主位——客位、局內(nèi)——局外進(jìn)行思考，需要一個(gè)文化認(rèn)同。將認(rèn)同看作主位，叫主位認(rèn)同，但對(duì)于客位的學(xué)者，要善于發(fā)現(xiàn)主位的認(rèn)同觀并進(jìn)行解釋?zhuān)膶?duì)于音樂(lè)文化本身的風(fēng)格、辨識(shí)、辨認(rèn)、描寫(xiě)等方面來(lái)看局內(nèi)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。就好比民族識(shí)別，在具體的體驗(yàn)、運(yùn)用的層面上講，老百姓從語(yǔ)言上溝通，但自己講不清語(yǔ)言特征，不具備客位辨析。語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)分析對(duì)照辨析語(yǔ)言特點(diǎn)，以此來(lái)說(shuō)明同與不同，進(jìn)行論證及確認(rèn)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)說(shuō)明他的認(rèn)同。那么到底這種語(yǔ)言與別的語(yǔ)言有何區(qū)別，通過(guò)學(xué)者的辨析與識(shí)別，主位認(rèn)同與客位識(shí)別二者結(jié)合構(gòu)成了民族識(shí)別的工作。有些民族可以靠自己進(jìn)行識(shí)別，如蒙古族、藏族、朝鮮族、維吾爾族等，有些民族必須通過(guò)識(shí)別、辨析來(lái)證明自己的族群與外族又何不同。當(dāng)然，在音樂(lè)學(xué)的研究中間也是存在這種因素，小到一種曲調(diào)、大到一個(gè)族群，要說(shuō)明有認(rèn)同基礎(chǔ)，通過(guò)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)理上的辨析。音樂(lè)學(xué)者進(jìn)行民族識(shí)別，后來(lái)根據(jù)族性音樂(lè)、族性歌腔，對(duì)音樂(lè)有所認(rèn)識(shí)，從民族識(shí)別與辨析中來(lái)深刻理解、認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)。

從整體上看，了解或認(rèn)識(shí)一種傳統(tǒng)音樂(lè)，在文化的邊界上，主位認(rèn)同與客位識(shí)別缺一不可，如果一味的跟著人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)上走，就是認(rèn)同，但倘若真正能體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)者的認(rèn)同，就要從音樂(lè)方面去認(rèn)同或者識(shí)別，這就是所謂的音樂(lè)形態(tài)分析。這種解釋音樂(lè)與文化之間的關(guān)系還要通過(guò)研究者與被研究者之間的關(guān)系來(lái)界定，同時(shí)也體現(xiàn)出微觀研究的意識(shí)以及宏觀理解的觀念，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”、以及定點(diǎn)民族志與多點(diǎn)民族志。

音樂(lè)最早是與社會(huì)、歷史、文化割裂開(kāi)來(lái)，只是看音樂(lè)自身內(nèi)部的關(guān)系，并不考慮音樂(lè)與社會(huì)、歷史、文化之間的關(guān)系。所以早期的比較音樂(lè)學(xué)大思路是正確的，只是將音樂(lè)代入了一個(gè)宏觀的層面看問(wèn)題，尤其是進(jìn)化論與傳播論的觀念。到了民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的中期，受到人類(lèi)學(xué)家博厄斯的影響，出現(xiàn)了微觀研究的意愿，隨后梅利亞姆便提出了研究文化中的音樂(lè)。例如安東尼·西格的觀念也是研究微觀課題，但他只考慮音樂(lè)的目的，對(duì)于梅利亞姆對(duì)文化中的音樂(lè)進(jìn)行研究這類(lèi)尋找文化支點(diǎn)的觀點(diǎn)，逐漸得到了學(xué)者們的認(rèn)同，尤其是美國(guó)學(xué)者。但是在歐洲的民族音樂(lè)學(xué)體系中胡德對(duì)一切音樂(lè)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)顯得更受歡迎，至今中國(guó)的學(xué)者也受到這種觀念的影響，重視對(duì)音樂(lè)形態(tài)的研究。作為年輕的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，我們?cè)谒伎家魳?lè)與文化之間的關(guān)系的時(shí)候看它是否與文化語(yǔ)境聯(lián)系密切，而且如何從研究方法、研究手段上來(lái)看待音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)文化之間的關(guān)系，是我們進(jìn)一步需要思考的問(wèn)題。

三、如何書(shū)寫(xiě)音樂(lè)民族志

音樂(lè)民族志的描寫(xiě)，是指音樂(lè)民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象，音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程及音樂(lè)、文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。在音樂(lè)民族志研究的長(zhǎng)期過(guò)程中，曾經(jīng)歷了一條從注重紀(jì)實(shí)性描述（description）到提倡符號(hào)性闡釋?zhuān)╥nterpretation）的過(guò)程。而且，在民族志的發(fā)展過(guò)程中，其描寫(xiě)方式還不斷受到人類(lèi)學(xué)以及民族志學(xué)者的相關(guān)理論的影響。

民族音樂(lè)學(xué)早期是將音樂(lè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)合起來(lái)思考的傾向，并沒(méi)有將音樂(lè)放在大文化下的歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行思考。早期的音樂(lè)與歷史文化嚴(yán)重割裂，只是看音樂(lè)內(nèi)部之間的關(guān)系。早期比較音樂(lè)學(xué)的研究思路是正確的，用宏觀、進(jìn)化論的觀點(diǎn)帶入進(jìn)來(lái)，就出現(xiàn)了早期進(jìn)化論的觀點(diǎn)以及傳播論的觀點(diǎn)。到中期學(xué)者們受到博厄斯人類(lèi)學(xué)的影響開(kāi)始出現(xiàn)微觀研究的意愿。美國(guó)學(xué)者梅里亞姆提出要研究文化中的音樂(lè)，將音樂(lè)放在文化中間，尋求文化支點(diǎn)，得到普遍認(rèn)可，尤其在美國(guó)。胡德的研究也是一種微觀研究，但是只考慮音樂(lè)的目標(biāo)、目的，以音樂(lè)形態(tài)為主，在歐洲及中國(guó)較受歡迎。

民族志的寫(xiě)作，必須以實(shí)際的田野調(diào)查為基礎(chǔ)。民族志研究的傳統(tǒng)描寫(xiě)方式是，突出描述而非闡釋、突出行為過(guò)程而非概念分析，這與美國(guó)歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)的。在吉爾茲和特納等人倡導(dǎo)的闡釋人類(lèi)學(xué)出現(xiàn)后，側(cè)重描述和行為的現(xiàn)象得到了明顯的轉(zhuǎn)變。有當(dāng)代的學(xué)者曾這樣質(zhì)疑：即使是最勤奮的觀察者所記錄下來(lái)的事實(shí)，也難免要反映出這個(gè)人對(duì)什么重要什么不重要的主觀判斷，如果沒(méi)有基本的理論作指導(dǎo)，如果對(duì)要搜集些什么東西心中沒(méi)有目標(biāo)，那么收集工作就顯得毫無(wú)意義。中國(guó)的音樂(lè)民族志的發(fā)展經(jīng)歷了從方志的集成編纂到走向人類(lèi)學(xué)學(xué)理，已趨向成熟。從寫(xiě)作的方式看，方志的寫(xiě)作主要是描述，寫(xiě)音樂(lè)民族志雖也強(qiáng)調(diào)描述，但也要將音樂(lè)文化志所闡釋的東西帶進(jìn)來(lái)，予以補(bǔ)充。在上世紀(jì)80年代，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)屆就曾有過(guò)爭(zhēng)論，民族音樂(lè)學(xué)早期對(duì)音樂(lè)民族志的爭(zhēng)論，是描述還是闡釋的爭(zhēng)論。比如說(shuō)杜亞雄認(rèn)為我國(guó)民族民間音樂(lè)長(zhǎng)期處于介紹狀態(tài)，對(duì)許多音樂(lè)形態(tài)“知其然而不知其所以然”；曾遂今則認(rèn)為主要關(guān)注描述，不必做闡釋?zhuān)鹊取?/p>

內(nèi)特爾認(rèn)為：民族志是試圖找到如何定義音樂(lè)文化、組織病提供局內(nèi)人和局外人之間、事實(shí)和詮釋之間結(jié)合點(diǎn)的方式。縱觀音樂(lè)民族志的發(fā)展，我們可以用賴(lài)斯的話(huà)進(jìn)行總結(jié)，即民族志從對(duì)靜態(tài)、常態(tài)的描述發(fā)展到強(qiáng)調(diào)發(fā)生變化的東西。做民族志不是對(duì)一個(gè)瞬間的描寫(xiě)，更多的是記述不斷變化的文化。追溯主體在空間位置、隱喻式理解、時(shí)間等方面的運(yùn)動(dòng)，追溯這些運(yùn)動(dòng)所包含的不同經(jīng)歷，這樣的音樂(lè)民族志本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性、容易對(duì)新的、或信任之的有關(guān)現(xiàn)代世界的復(fù)雜情況做出反應(yīng)。

通過(guò)上述內(nèi)容我們可以看出，音樂(lè)民族志的描寫(xiě)經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)到面、由“淺描”到“深描”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程反映了音樂(lè)民族志已經(jīng)由對(duì)靜態(tài)事物的研究轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)事物的研究，由對(duì)事物結(jié)果的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)過(guò)程的研究。這些都是民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)進(jìn)步，也將從更全面的視角來(lái)研究、挖掘中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)?！?/p>