雷秀蓮

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

價值，“是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性?！雹龠@是哲學(xué)意義上的價值概念，那么在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，價值則是“泛指客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性?？梢暈槭悄軌蚬疫m當反映商品、服務(wù)或金錢等值的總額?！雹跓o論站在哲學(xué)角度還是經(jīng)濟學(xué)角度，價值首先強調(diào)的是客體對主體的“有用性”，這種有用性未必與經(jīng)濟發(fā)生直接關(guān)系，但卻一定與經(jīng)濟發(fā)展保持著千絲萬縷的聯(lián)系，因為人類社會的發(fā)展自始至終都是依靠商品經(jīng)濟發(fā)展來維系和推動的。豫劇作為文化的上層建筑的一部分，自然也與經(jīng)濟發(fā)展拖不了干系，它作為客體的文化事像與受眾主體之間在經(jīng)濟發(fā)展中保持著怎樣的關(guān)系值得一番討論。

一、豫劇價值生態(tài)的歷史參照

豫劇在中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中被列為除京劇、評劇、越劇、黃梅戲之外的五大劇種之一，除了它具有二、三百年的歷史沉淀之外，它的傳播廣度、受眾數(shù)量、劇本質(zhì)量以及在唱腔、舞臺表現(xiàn)力等方面著實有著其它戲曲種類所不具有的優(yōu)越性。

豫劇產(chǎn)生的具體時間已無可考，自清代乾隆朝以后開始大面積的衍生、發(fā)展。豫劇的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷過三個發(fā)展階段。第一是草臺班社階段。如果從乾隆時期開始算起，至少昆曲、秦腔乃至漢劇、徽劇等這些老的劇種已經(jīng)為豫劇的形成做好了程式和樣板，所以說，豫劇產(chǎn)生的起點是比較高的。第二個階段為半職業(yè)到職業(yè)藝人的產(chǎn)生階段。豫劇開始有了“書會”、“社會”③的構(gòu)成，藝人有了較為穩(wěn)定的收入，優(yōu)秀的劇本不斷產(chǎn)生，藝術(shù)形式不斷翻新，唱腔被不斷改良，影響力越來越大。第三個階段為舊戲向新戲的轉(zhuǎn)變，也就是戲曲改良階段。上世紀二十年代以后，以樊粹庭、王鎮(zhèn)南為代表的改革家將豫劇中的低俗成分逐漸摒棄，提高了劇種品質(zhì)。

在豫劇產(chǎn)生、發(fā)展的每一個階段上，都與它的存在價值相伴相生。在前兩個階段上，豫劇的商品價值和娛樂價值更為突出。表演的都是鄰里故事、插科打諢，內(nèi)中夾雜著太多的男女“粗鄙”之事。在戲曲改良上，豫劇的故事性、文學(xué)性更強，三國、隋唐的文學(xué)經(jīng)典在唱、念、做、打中被重新演繹，受眾從這些劇目中感受的則是洞穿歷史的新鮮感和趣味性。在革命戰(zhàn)爭年代，豫劇重塑了《穆桂英掛帥》等傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，為鼓舞革命斗爭士氣和宣揚革命樂觀主義精神作出了貢獻。在現(xiàn)代劇中，豫劇又創(chuàng)編了《朝陽溝》、等，將農(nóng)村小背景與中國土地改革的大浪潮結(jié)合起來，富有時代氣息。上述案例都是古為今用的典型，雖然兼具商品性與娛樂性，但中華民族的同舟共濟，舍小家、顧大家這些傳統(tǒng)文化精神被適時的放大?？梢哉f，豫劇文化價值的體現(xiàn)是其緊跟時代步伐的結(jié)果，這與我們討論的豫劇在當前語境下的再生有著同樣的意義。

二、豫劇價值再生的生態(tài)思考

“再生”實際上就已經(jīng)意味著某種事物不能或難以獲得持續(xù)性發(fā)展的空間。豫劇在不同的發(fā)展階段上體現(xiàn)著不同的價值，但在當前語境下之所以出現(xiàn)難以為繼的發(fā)展境況，自然與大的社會環(huán)境有關(guān)系，也與豫劇這種藝術(shù)的本色有關(guān)聯(lián)。在雙重背景下，豫劇的經(jīng)濟價值、娛樂價值、傳統(tǒng)文化價值的空間都被不同情形的擠壓乃至消失殆盡。

經(jīng)濟價值層面。上個世紀五十年代到九十年代，雖然受到政治環(huán)境的負面影響，但整體上來看，豫劇在整個河南地區(qū)乃至整個北方都有廣大的受眾群體，大大小小的演藝群體創(chuàng)造了不少的經(jīng)濟財富。但隨著世界末經(jīng)濟改革的深入和社會轉(zhuǎn)型不斷邁進，原有的劇團存在體制已經(jīng)不適應(yīng)社會變革的環(huán)境，尖銳的矛盾凸顯在以劇團為中心的演出群體難以適應(yīng)市場的需求，劇團開始自力更生，生存空間的逐漸萎縮又讓這種自力更生變得舉步維艱，豫劇的演出盛狀不在，存在的經(jīng)濟價值走向下坡路。

娛樂價值層面。如前所述，豫劇原有的娛樂性是利用方言腔調(diào)演繹鄰里瑣事亦或歷史文學(xué)，演出的整套程式隨著劇情的發(fā)展不斷深入。但正是這種程式化的演唱，繁瑣、冗長的劇情隨著新消費時代快餐文化的到來而被完全肢解。面對著新生代的消費群體，他們的教育環(huán)境、成長環(huán)境早已脫離了文本、廣播、劇院的約束，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等數(shù)字媒體紛至沓來，承載娛樂的豫劇表演自然受到?jīng)_擊，換句話說，豫劇在大眾娛樂的消費中漸行漸遠。

傳統(tǒng)文化價值方面。豫劇的傳統(tǒng)文化價值是承載歷史，宣揚國粹，它是河南地域文化的一張名片。但傳統(tǒng)文化的價值在于“傳統(tǒng)”，而“傳統(tǒng)”是相對恒定的、封閉的，具有獨立存在的生存空間。“現(xiàn)代”之于“傳統(tǒng)”的最大區(qū)別在于現(xiàn)代的多元文化首先是在價值的相互碰撞和對比中成就自我，而地域性、民族性的問題還在于次之。傳統(tǒng)文化價值具有不可逆性，但豫劇要繼承和發(fā)展，要獲得新生就要考慮如何同現(xiàn)代文化有機的結(jié)合到一起。如此，眾多學(xué)者圍繞著豫劇價值保護和再生的問題提出了不少的新觀點，在此概況如下。

其一是政府層面須建立文化保護機制，借助旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)將豫劇推向市場。開封、洛陽、鄭州、安陽都屬于歷史文化名城，歷史古跡保存完好，每年到河南旅游的游客絡(luò)繹不絕。豫劇作為河南的名片，政府部門完全可以將豫劇納入旅游產(chǎn)業(yè)，在旅游景區(qū)設(shè)置豫劇演出班體，建立起“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”旅游開發(fā)模式。其二是對豫劇進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。利用外來資金扶持當?shù)貍鹘y(tǒng)文化。其三是加強豫劇與教育的結(jié)合，讓豫劇走進校門，從小學(xué)開始，夯實基礎(chǔ)教育，在大學(xué)中開設(shè)專業(yè)豫劇表演課，保證傳承人生態(tài)鏈條的完整性。

現(xiàn)實是，這些做法雖都有落實過，但情況卻沒有得到改善?，F(xiàn)如今，河南幾個豫劇專業(yè)演出團體經(jīng)常沒有活動可參與，收入更朝不保夕。這就說明一個問題，這些學(xué)術(shù)上的理論成果并沒有在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)。譬如將豫劇納入旅游產(chǎn)業(yè)，在旅游區(qū)演上一出連臺大戲，旅游者是看文物呢還是看戲？快餐消費不可能讓豫劇成為旅游者心目中的獵奇景觀，當然也不會成為他們的旅游首選。再比如非遺中的傳承人保護，老的傳承人如常香玉等大多已不在，中老年傳承人也以為數(shù)不多，如果沒有后續(xù)接力，那么傳承人一旦斷鏈，豫劇這種古老藝術(shù)也就宣告消失。但我們也不能過于悲觀，從目前來看，河南許多學(xué)校包括社會教育團體都開有豫劇課，并且還有諸多戲校在培養(yǎng)豫劇的專門人才，雖然他們的就業(yè)前景并不一定有多好，但人才儲備還是有一定的社會基礎(chǔ)。有了人才的蓄積，豫劇的價值再生就具備了必要條件。在此基礎(chǔ)上，我們就該轉(zhuǎn)換一種思維，既然上述的一些學(xué)術(shù)觀點不能產(chǎn)生有效作用，我們可以設(shè)想一些其它的方式，采取一些可行的手段，或許對豫劇的發(fā)展提供更廣闊的空間。

三、豫劇價值再生的新思維

梅蘭芳先生曾在京劇改革中有過“移步不換形”的說法，意思是鼓勵戲曲改革，應(yīng)該大膽推動傳統(tǒng)戲向現(xiàn)代戲的轉(zhuǎn)變，即是“移步”的意思。但戲曲改革不能動了戲曲的根本，你可以改良唱腔、動作甚至是程式，但演唱中“依字行腔”、“字正腔圓”不能變，念白、做打也是一樣，不能失去了“劇”的精氣神。依據(jù)這種說法，黃翔鵬先生提到：“傳統(tǒng)音樂怎樣移步？怎樣引導(dǎo)、適應(yīng)并培養(yǎng)新一代的青年聽眾？在一定意義上，這也是從廣播、電視、錄音錄像帶等陣地中與某些藝術(shù)水平、趣味上低層次的流行音樂爭奪聽眾的問題?！雹鼙疚挠嘘P(guān)豫劇與新媒體結(jié)合的話題少有論及，這里要借用的“移步”是空間轉(zhuǎn)換的概念，與上述解讀存還存在較大差距。

豫劇的發(fā)展是否可以進行空間轉(zhuǎn)換，是否能夠擴大它的生存土壤？蔡繼洲先生將傳統(tǒng)音樂在不同時期的生存環(huán)境分為三種：自然環(huán)境、人工環(huán)境和人工—自然環(huán)境，其中自然環(huán)境對應(yīng)的是農(nóng)業(yè)文明，人工環(huán)境對應(yīng)工業(yè)文明，人工—自然環(huán)境對應(yīng)信息文明。⑤毫無疑問，中國傳統(tǒng)音樂包括豫劇在內(nèi)都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它們都植根于農(nóng)村這片土壤。但存在的問題是，中國進入工業(yè)文明的時間實在太短，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之間應(yīng)該有商業(yè)文明的立足，因為豫劇等一大批傳統(tǒng)藝術(shù)在走向職業(yè)階段中實際上已經(jīng)邁入商業(yè)文明之中，它們已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的圈子中“移步”到城市為中心的商業(yè)經(jīng)濟圈中。這就是說，豫劇的“移步”是自然形態(tài)的，它既然可以從農(nóng)村走向城市，也可以從河南走出來邁向全國、走向世界。

既然要代言就需要“換形”發(fā)展，所謂不破不立，在當前形式下，過多考慮豫劇的程式問題、語言問題都會成為阻礙其發(fā)展的桎梏。這里的“換形”指的是將豫劇中的多中文化元素解體，與更多的音樂體裁相結(jié)合，這種做法并非沒有先例，京劇就曾經(jīng)融入到流行歌曲、交響樂、電影音樂當中。豫劇完全具有這樣的條件，可以將豫劇中元素抽取出來重新糅合，改編為歌曲、舞蹈、交響樂甚至是歌劇，這不正是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”嗎？我們甘愿自掏腰包去欣賞一部“晦澀難懂”的歌劇，相信外國人也不會吝嗇，只有他們想了解中國，就有欣賞豫劇的可能。

當然，對豫劇的“換形”不能任由為之，不留后路。畢竟，一旦將豫劇中的元素過度分解、消費而忘了根本，將來再去重塑這種藝術(shù)恐怕就沒有可能了。所以“館藏式”的保護就有了必要。目前，豫劇的“館藏式”保護已經(jīng)獲得了可喜成果，無論是在理論著述上，還是影音資料的保存上我們都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺獲得，在河南諸多博物館乃至地方志中都可以窺見豫劇的整個發(fā)展過程以及不同支系流派的藝術(shù)特征和演唱特色。這些資料是根本，也是以上豫劇“換形”發(fā)展的基礎(chǔ)，有了根基，就會“萬變不離其宗”。

除了“移步換形”和“館藏”之外，豫劇與新媒體結(jié)合也是新的發(fā)展途徑。如黃翔鵬先生所言，傳統(tǒng)音樂要與時興的音樂形式爭奪受眾，不可規(guī)避的要充分利用新媒體的宣傳。新媒體的多元形式已經(jīng)成為今天文化消費群體賴以生存的主流，新媒體的優(yōu)勢在于它可以為不同的受眾群體提供不同的文化消費產(chǎn)品，而且不受時間和空間的約束。接受是一種習(xí)慣，新媒體亦應(yīng)保持理性，不能在文化傳播上陷入誤區(qū)，認為喜聞樂見的就是觀眾喜歡的，傳統(tǒng)的就是過時、守舊的。如果豫劇以新的多元的藝術(shù)形式通過媒體的多角度曝光，相信這種傳統(tǒng)藝術(shù)會有回歸的一天，其價值再生也不就不再是難題。

四、結(jié)語

時過境遷，豫劇發(fā)展在當前語境下遭遇了發(fā)展的困難，那就要在當前語境中解決這些困難。在解決這些問題時我們應(yīng)該做的首先是膽子要大，形式要新，需要國際的宏觀視野和不破不立的寬大胸懷。在這里，地域文化工作者和音樂創(chuàng)作者應(yīng)敢于擔當，要敢于沖破阻力創(chuàng)作出不同形式、題材的豫劇新曲目，借助政府的扶持和新媒體的宣傳將豫劇進行不同方式的推廣。只有這樣，才會打破豫劇的原有價值觀而產(chǎn)生出新的文化價值，才可能為今天傳統(tǒng)文化大環(huán)境的改善提供幫助?！?/p>

注釋：

① 網(wǎng)絡(luò)：百度百科，價值（哲學(xué)概念）

② 網(wǎng)絡(luò)：百度百科，價值（經(jīng)濟學(xué)術(shù)語）

③ 書會是專門編寫戲曲腳本的行會組織，社會則是由戲曲職業(yè)藝人組成的行會組織。書會和社會組織的出現(xiàn)是戲曲商品化的典型體現(xiàn)。見孫繼南、周柱銓，中國音樂通史簡編，1993：118

④ 黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展[J].中國音樂學(xué),1987,04:16.

⑤ 蔡繼洲.中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J].中國音樂,2003,03:17.