杜小敏劉亞男

（1.西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 南充 637002；2.四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 成都 610101）

孔子的音樂美學(xué)思想是對(duì)前一時(shí)期（從虢文公到伶州鳩）音樂美學(xué)思想地繼承、總結(jié)和發(fā)展，而他繼承的不是前一時(shí)期音樂與自然地關(guān)系，是音樂與社會(huì)的關(guān)系及音樂的審美準(zhǔn)則，本文將一一展開。

一、審美理想——“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病贰拔摹奔次牟桑饕敢粋€(gè)人的禮樂修養(yǎng)?！百|(zhì)”即質(zhì)樸，主要指一個(gè)人的仁義之道?？鬃又赋觯喝柿x之道超過禮樂的修養(yǎng)，就會(huì)顯得粗陋；而禮樂地修養(yǎng)超過仁義之道，就會(huì)顯得虛浮。只要當(dāng)禮樂地修養(yǎng)和仁義之道配合得當(dāng)，才能算得上是君子。

子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”（《八佾》）

盡善盡美主要是指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，歌頌舜帝德治的《邵》樂形式和內(nèi)容統(tǒng)一，歌頌武王伐紂的《武》樂，雖然形式美好，但是內(nèi)容不完善。究其原因，《邵》樂符合孔子提倡的“仁政”思想和“以禮治國”的原則，善合于禮的規(guī)定；而《武》樂表現(xiàn)周武王征服殷商、統(tǒng)一中國的武功，孔子雖有所不滿，但卻以為無傷大雅，故以“未盡善”評(píng)之。

這是孔子對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想藝術(shù)、理想音樂地追求，是孔子審美理想的集中反映。但是，其實(shí)孔子并非文、質(zhì)并重，而是質(zhì)重于文；并非美、善并重，而是善重于美；并非形式、內(nèi)容并重，而是內(nèi)容重于形式。

二、審美準(zhǔn)則——“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”

《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。（《論語·為政》）

這里的《詩》指的是音樂、詩歌、樂舞三位一體的綜合藝術(shù)形式?？鬃诱J(rèn)為，《詩》可以使人思想純正無邪?！八紵o邪”就是以禮約思、非禮勿思，就是要“思”合于禮，止于禮，人的思想及視、聽、言、動(dòng)都要符合“禮”地規(guī)定。

《論語·八佾》記載孔子之言曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。

“樂而不淫，哀而不傷”，孔子意識(shí)到音樂中感情的表現(xiàn)是要有節(jié)制的，適度而不過分。將中庸之道運(yùn)用到音樂美學(xué)中。它不是針對(duì)人提出來的，是反對(duì)鄭聲，提倡雅樂提出來的。所以，根本出發(fā)點(diǎn)還是為了維護(hù)封建等級(jí)制度。

三、正樂的主張與實(shí)踐——“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《邵》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

顏淵問如何治理邦國?？鬃诱f：“用夏朝的歷法，乘商朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂則使用《邵》《舞》，禁絕鄭聲，遠(yuǎn)離善于巧言獻(xiàn)媚的人。鄭聲太放縱了，佞人太危險(xiǎn)了?！?/p>

孔子所謂的“用夏朝的歷法，乘商朝的車子，戴周朝的禮帽”，都是符合“周禮”，維護(hù)“周禮”的表現(xiàn)。主張“樂則《邵》《舞》”，主要是因?yàn)椤渡邸贰段琛肥茄彭炛畼返拇?，出于“?fù)禮”的需要，是對(duì)雅頌之樂的偏愛。其實(shí)，雅頌之樂并不是孔子描述的那么悅耳動(dòng)聽。從《詩》看，頌樂大多無韻，音調(diào)平和，節(jié)奏緩慢，從《樂記》看，政治上頗有作為的魏文侯每聽雅頌之樂便“唯恐臥”。可見，孔子對(duì)雅頌之樂的喜愛，可以說是偏愛?！胺培嵚暋?，遠(yuǎn)佞人?！狈磳?duì)“鄭衛(wèi)之音”，主要是因?yàn)椤班崌?、“衛(wèi)國”在西周末建立，相對(duì)于其他諸侯國而言，交通便利，商業(yè)發(fā)達(dá)，思想開放，是新興國家?！斑h(yuǎn)佞人”，是因?yàn)猷崌松朴谇裳垣I(xiàn)媚，與自己理想的“中和、節(jié)制”大相徑庭，認(rèn)為學(xué)習(xí)他們會(huì)破壞封建禮儀制度。所以，極力反對(duì)新興音樂的傳播，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

四、音樂的社會(huì)功能——“興、觀、群、怨”

詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）

詩可以激發(fā)人的心智，可以提高人的觀察力，可以培養(yǎng)群體意識(shí)，可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿和批判。近了可以侍奉父母，遠(yuǎn)了可以侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。這是對(duì)音樂社會(huì)功用的記錄。

“仁”不是實(shí)質(zhì)意義上的人本主義，愛民是為了“易使”，是統(tǒng)治的手段。其思想的實(shí)質(zhì)是禮本主義思想。在百家爭(zhēng)鳴的年代，孔子將個(gè)人人格與人身自由的最高境界與“治國平天下”的最高境界放在同等位置，這確實(shí)是孔子向往和一直追求的最高境界，但其中不乏有對(duì)人性地束縛，一切原則都是為了統(tǒng)治階級(jí)著想。在今天看來未免有些偏頗，但是，站在孔子的角度思考，有一種治國、平天下的情懷，我們不能用今人的眼光評(píng)判歷史人物，客觀地看待它，才會(huì)為我們所用。

綜上所述，孔子的音樂美學(xué)思想為禮樂思想，其美學(xué)思想和道德倫理觀結(jié)合起來，為傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。很多思想在今天看來依然不乏借鑒和指導(dǎo)意義?！?/p>