蔣 茜

（桂林博物館，廣西 桂林 541000）

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.1 概念界定

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，在《公約》當(dāng)中并未考慮到無(wú)形文化即現(xiàn)在所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指是簡(jiǎn)單將文化遺產(chǎn)分為了文物、建筑群以及遺址3大類，直到1977年，國(guó)際教科文組織才將文化遺產(chǎn)分為有形文化遺產(chǎn)以及無(wú)形文化遺產(chǎn)，1982年在墨西哥的相關(guān)會(huì)議上以“民間文化”來(lái)代替無(wú)形文化遺產(chǎn)，直到1997年《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》頒布，正式提出了人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)并列的概念。2003年教科文組織將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念正式確定并一直沿用[1]。

從以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演變來(lái)看，其最初被稱之為“無(wú)形文化財(cái)”，然后演變?yōu)椤懊耖g文化”，最后轉(zhuǎn)換為被人們所廣為接受的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺傳概念的外延非常廣泛，當(dāng)中較為權(quán)威的是國(guó)家教科文組織對(duì)其進(jìn)行的概念界定，國(guó)際教科文組織指出非物質(zhì)文化遺傳包含著各類社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[2]。

1.2 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有深厚的歷史文化積淀，但隨著時(shí)代的發(fā)展，有些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，如豫晉地區(qū)民間傳統(tǒng)的煙火“打鐵花”，這一傳承千年的藝術(shù)表演正像許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣面臨后繼無(wú)人的局面。

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確指出，國(guó)家鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界在確保有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用以及開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。但光靠政府的重視與支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有真正發(fā)揮非遺的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承與發(fā)展。

2 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展模式及特征

2.1 民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展模式及特征

我國(guó)幅員遼闊，由于人們居住地區(qū)的區(qū)域特征、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和風(fēng)格各異，他們大多采用當(dāng)?shù)靥赜械牟牧?，用傳統(tǒng)加工手段制作而成，與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。一般工藝美術(shù)類非遺主要分為以下幾類：工藝?yán)L畫類，如繪制唐卡的毛筆，一般而言都是利用柔軟的獸毛制作而成；剪刻類，以剪紙、皮影戲?yàn)榇?；以蠟染工藝為代表的民間裝飾服飾印染工藝，如烏鎮(zhèn)的藍(lán)印花布工藝。以烏鎮(zhèn)藍(lán)印花布的發(fā)展模式為例，烏鎮(zhèn)以旅游業(yè)為主，就 “宏源泰”藍(lán)印花布而言，管委會(huì)將其周邊的手工藝者以“招商”形式引入其中，在增加的旅游景點(diǎn)使游客能親眼觀看到藍(lán)印花布這種古老印花技術(shù)的流程，在一定程度上提高人們發(fā)展與繼承藍(lán)印花布這一古老技術(shù)的意識(shí)。而藍(lán)印花布因?yàn)槠浼兪止ぶ谱?，且布中的棉線都是用紡車一點(diǎn)點(diǎn)織出來(lái)的，所以無(wú)論在長(zhǎng)度還是寬度方面有一定局限性，進(jìn)而造成烏鎮(zhèn)藍(lán)印花布的珍貴，價(jià)格自然昂貴。而隨著烏鎮(zhèn)旅游業(yè)的興起，藍(lán)印花布無(wú)論在社會(huì)效益還是經(jīng)濟(jì)效益等方面都提高了其價(jià)值，既能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)促進(jìn)作用，且能與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，使人們更加了解和認(rèn)識(shí)烏鎮(zhèn)。此外，還有藍(lán)印花布成衣的展覽，能進(jìn)一步強(qiáng)化游客對(duì)藍(lán)印花布的認(rèn)識(shí)[4]。烏鎮(zhèn)民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，其所彰顯的地方文化價(jià)值賦予了文化產(chǎn)業(yè)更多的靈魂和底蘊(yùn)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到輔助作用。

2.2 傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展模式

傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾等多方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)之一，在我國(guó)較為著名的傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是戲劇。

安慶地區(qū)黃梅戲悠久流傳，深受國(guó)內(nèi)外人們的喜愛。安慶地區(qū)黃梅戲發(fā)展模式主要有以下兩個(gè)方面：一是增加黃梅戲劇團(tuán)的市場(chǎng)曝光率，如在2009年期間，安慶地區(qū)黃梅戲劇演出場(chǎng)次多達(dá)8 000余場(chǎng)，并重新編排了8個(gè)傳統(tǒng)的劇目；二是通過(guò)建構(gòu)多方位多視角的文化活動(dòng)來(lái)開發(fā)文化旅游資源，在豐富戲劇表演的基礎(chǔ)上，發(fā)展?jié)M足旅游者以及當(dāng)?shù)厥忻駥?duì)戲劇的精神需求[5]。隨著現(xiàn)今安慶黃梅戲的發(fā)展，其所取得的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益影響是較大，且公眾參與度也極高。除此之外，因安慶地區(qū)是安徽地區(qū)戲曲集中地，除了黃梅戲外，還有花鼓戲、民歌等非遺存在。而正是因?yàn)辄S梅戲被人們所熟知，它已成為安徽地區(qū)一張文化名片，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益提高具有重要影響。

3 結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要影響。其作為特定社會(huì)文化背景下所展現(xiàn)出來(lái)特定群體的思維模式和價(jià)值取向，是長(zhǎng)年累月積累下來(lái)的。而文化產(chǎn)業(yè)想要更好地發(fā)展，則必須與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容相結(jié)合。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益，但是對(duì)其保護(hù)力度仍然缺乏，希望能通過(guò)政府以及民間的重視和保護(hù)，促進(jìn)兩者之間的融合發(fā)展。

[1]王砂砂.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)[J].大藝,2016(4)：5-6.

[2]許元森.淺探非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征[J].美術(shù)教育研究,2017(3)：41-41.

[3]劉鑫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其合理利用模式[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2017(1)：118-125.

[4]洪磊.審視農(nóng)耕文化遺產(chǎn)旅游的原真性：以烏鎮(zhèn)“宏源泰”作坊為例[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)究,2014(3)：48-51.

[5]龍飛雅.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的安慶市黃梅戲的生存現(xiàn)狀及其發(fā)展研究[D].福州：福州大學(xué),2014.