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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
        ——以剪紙為例

        2018-02-08 13:24:40楊慧子
        自然與文化遺產(chǎn)研究 2018年1期
        關(guān)鍵詞:產(chǎn)品設(shè)計(jì)剪紙文創(chuàng)

        楊慧子

        (北京聯(lián)合大學(xué),北京 100101)

        中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)?中國的本土設(shè)計(jì)應(yīng)由何處汲取資源?中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)?如此追問,或許問題就會指向一個詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——這一中國世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,更是中華民族的文化基因。

        1 合理利用非遺資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)

        中國是歷史悠久的文明古國,有博大精深的中華傳統(tǒng)文化,而以活態(tài)形式傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其中占據(jù)了重要的位置,是民族生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)[1]。在中國歷史上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處在生生不息的活態(tài)創(chuàng)新過程中。中國古代的科技名著《考工記》和《天工開物》就記載了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們?yōu)槭澜缥拿鞯倪M(jìn)步作了極大貢獻(xiàn),直至今日仍有重要意義,這一珍貴的文化寶庫正隨著科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新;相應(yīng)的,科技的發(fā)展也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展提供了有利條件。李克強(qiáng)總理在2015年8月提出,要用新理念、新技術(shù)推動中國制造,由“中國制造”轉(zhuǎn)為“中國創(chuàng)造”,指出了以中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新的發(fā)展方向。但在創(chuàng)新的過程中,人們對一些基于非遺項(xiàng)目進(jìn)行的改編和再創(chuàng)造產(chǎn)生了曲解與誤讀——其實(shí)他們屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇,是“二度設(shè)計(jì)”,而非真正的非遺。一方面,傳承人應(yīng)在保證原真性的前提下對非遺項(xiàng)目進(jìn)行傳承;另一方面,和非遺項(xiàng)目相關(guān)的“二度設(shè)計(jì)”并非不可為,而是要在規(guī)范的制度和深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行,這也符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針中的“合理利用,傳承發(fā)展”。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視野下,我們可通過調(diào)查研究找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中適于作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源的項(xiàng)目,在深入理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行多梯度的“二度設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)巧妙、方法得當(dāng)、工藝精湛而兼具文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品是宣傳中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、提高文化軟實(shí)力、重塑文化自覺性的絕佳機(jī)會。

        2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)深入挖掘非遺資源的歷史底蘊(yùn)與核心價(jià)值

        目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師,多數(shù)是由平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等相關(guān)專業(yè)的人員擔(dān)當(dāng),他們普遍缺少對文化遺產(chǎn)的深入了解。中國的設(shè)計(jì)還應(yīng)立足于本土的文化性和民族性。一些設(shè)計(jì)師慣于模仿西方風(fēng)格,采用西方文化中的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行創(chuàng)作;而在使用中國傳統(tǒng)圖形和概念為源進(jìn)行的設(shè)計(jì)作品中,設(shè)計(jì)師們常使用的仍是表層的視覺元素,對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深層挖掘的尚在少數(shù)。截至2011年,我國經(jīng)普查所得的非遺項(xiàng)目已有87萬項(xiàng),為中國設(shè)計(jì)師提供了極多創(chuàng)作的可能性。

        以文化作經(jīng)線,以創(chuàng)意為緯線,把非遺作為最寶貴和獨(dú)特的資源,轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的有生力量,是有意義的思路。作為非遺項(xiàng)目的傳承人,應(yīng)當(dāng)持之以恒地將非遺技藝薪火相傳;作為中國本土的設(shè)計(jì)師,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、研究、采納非遺項(xiàng)目中的精髓,深入了解,進(jìn)行再設(shè)計(jì)。由此設(shè)計(jì)而成的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,將會成為中國獨(dú)具特色的文化名片,促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,又將對非遺進(jìn)行反哺。同時,這對中國大陸地區(qū)目前存在大量問題的旅游紀(jì)念品而言,也無異于一劑良藥。

        中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)特的風(fēng)骨和韻味,蘊(yùn)含屬于這個古老國度的智慧和意境。中國的設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅僅只是掌握設(shè)計(jì)法則與軟件操作,更應(yīng)了解那些傳統(tǒng)圖形語言背后的淵源掌故,知曉其為何物?為何而成?如何而作?設(shè)計(jì)只是方法,如同容器,而國家和民族的文化傳統(tǒng)才是這容器所承載的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)注入設(shè)計(jì)之中,亦是為設(shè)計(jì)注入具有本土精神的靈性與魅力。較之讓非遺傳承人進(jìn)入高校學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì),不如向藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生傳授和非遺相關(guān)的課程——尤其是手工技藝類的非遺。讓設(shè)計(jì)師們學(xué)會剪紙、泥塑、皮影、蠟染、年畫、木作……將這些傳承了千百年的無形文化,藉由創(chuàng)意設(shè)計(jì)的多種媒介,在當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域綻放光彩,才是中國文創(chuàng)設(shè)計(jì)的制勝之道。

        3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用

        筆者曾以剪紙為源,進(jìn)行了多個文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探索,圖1所示的文創(chuàng)產(chǎn)品《“七巧花勝”剪紙拼圖墊》即是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的嘗試。作品將中國傳統(tǒng)智力游戲七巧板、正月初七的“人日”習(xí)俗融入剪紙,使之兼有益智玩具和隔熱墊的功能。材質(zhì)為經(jīng)激光切割的厚毛氈及成型的硅膠,可任意組合成各種圖形,并用于放置杯碗。自漢代始,正月初七“人日”便成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日,有在發(fā)上佩戴和于房間張貼“人勝”的習(xí)俗。圖2所示的“四時節(jié)氣”剪紙燈則是在此基礎(chǔ)上的延伸,筆者在和傳承人學(xué)習(xí)了北京宮燈技藝后,將剪紙七巧板、二十四節(jié)氣和四方宮燈的概念融合為一套文創(chuàng)產(chǎn)品。燈的四面分別為春夏秋冬,燈扇靈活可拆卸,既是益智玩具,也兼具照明和裝飾的功能,是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的嘗試。

        圖1 “七巧花勝”剪紙拼圖墊

        圖2 “四時節(jié)氣”剪紙燈

        圖3所示的4幅剪紙,是筆者根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中的陰陽關(guān)系而作的系列作品《陰陽對偶》。作品將中國民間剪紙中常見的“鷹捉兔”“魚戲蓮”“老鼠啃南瓜”“獅子滾繡球”這4組常用于婚俗之中的對偶圖形,以太極之中的陰陽魚造型呈現(xiàn)出來[2]。其中象征男性和至陽的部分使用紅色宣紙剪制,而象征女性和至陰的部分則使用黑色宣紙。筆者又將其材質(zhì)更換為更加耐用的毛氈,可用于日常生活與裝飾。如圖4所示的《陰陽對偶剪紙壁掛/隔熱墊之鷹捉兔》,可連結(jié)后懸掛,亦可拆解開作為杯墊,此舉既是對傳統(tǒng)剪紙的回歸和創(chuàng)新,也是基于非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[3]。

        圖3 《陰陽對偶》系列剪紙

        圖5所示的剪紙CD盤面設(shè)計(jì)《福音到》為筆者在《圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》課程中輔導(dǎo)學(xué)生所作的課堂練習(xí),作者田情將剪紙“?!敝械摹翱凇碧鎿Q為CD中心的圓孔,對傳統(tǒng)的剪紙進(jìn)行創(chuàng)意變化后,實(shí)驗(yàn)性地粘貼于CD正面,形成了基于傳統(tǒng)剪紙的文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來,在設(shè)計(jì)類的課程中,筆者加入手工藝類非遺的概念,對學(xué)生進(jìn)行文創(chuàng)思路的引導(dǎo),這對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的人才培養(yǎng)效果顯著。

        圖4 《陰陽對偶剪紙壁掛/隔熱墊之鷹捉兔》效果圖

        圖5 剪紙CD盤面設(shè)計(jì)《福音到》

        在2009年成為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙,至今仍廣泛存在于我們的生活中,是綿延至今的無形文化財(cái)產(chǎn)。如今城鎮(zhèn)居民每逢節(jié)慶或喜事,仍喜愛張貼剪紙。它正是一項(xiàng)適合與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的民間工藝。剪紙所需的工具材料簡而廉,易于獲得;入門技巧也相對容易掌握。自2012年始,筆者在北京聯(lián)合大學(xué)開設(shè)了公共通識選修課《剪紙》,通過約30課時的學(xué)習(xí),學(xué)生們能掌握剪紙的基礎(chǔ)內(nèi)容,了解剪紙中傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵,掌握民間剪紙的藝術(shù)語言。在此之后,這些藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)生們便可基于剪紙進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。此舉可讓古老的工藝在當(dāng)代重?zé)ㄉ鷻C(jī),讓中國數(shù)不勝數(shù)的非遺項(xiàng)目,以它自身的魅力征服世界。

        4 結(jié)束語

        中國傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù),如同極韌的絲線,從古延續(xù)至今。在非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合時,傳承人與設(shè)計(jì)師都能夠觸及中華文明幾番輾轉(zhuǎn)的脈搏。以非遺為魂,文創(chuàng)為軀,從祖祖輩輩的精神財(cái)富中汲取資源,賦予產(chǎn)品新設(shè)計(jì)、新材質(zhì)、新功能,正是中國本土設(shè)計(jì)師探究的方向。

        [1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013.

        [2]喬曉光.中國民間美術(shù)[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2012.

        [3]喬曉光.中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)[M].太原:山西人民出版社,2004.

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