毛金金，張紅梅

（北方民族大學，寧夏 銀川 750021）

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念及內(nèi)涵

我國擁有上下五千年燦爛的中華文明，是先人們創(chuàng)造并保留下來的珍貴的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)堪稱各民族的“文化記憶”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其存在形態(tài)的限制顯得更為寶貴。隨著現(xiàn)代文明社會的發(fā)展，許多文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，逐漸消亡，非遺也是如此。如何讓這些古老的文化煥發(fā)新的活力，是我們研究非物質(zhì)文化的意義所在。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱‘非遺’）”的定義是：“指被各群體、團體、個人等的文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能等有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵1]我國在2011年實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非遺定義的闡釋是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與表現(xiàn)形式相關的實物和場所?！盵2]

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化呢？王耀希認為非遺數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、存儲、處理、展示、傳播等數(shù)字化技術將文化遺產(chǎn)轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角、新的方式、新的需求，加以解讀、保存和利用[3]。建立非遺數(shù)據(jù)庫是基于網(wǎng)絡數(shù)字技術，使非遺走進普通大眾的視野，也將成為非遺保存、保護與傳承的主要信息源泉與實現(xiàn)途徑[4]。盡管數(shù)字化技術發(fā)展日漸成熟并應用到多領域，但是若不能充分意識到非遺保護的重要性，那么數(shù)字化對于非遺保護來說，也只是機械的技術而已，更不可能為非遺保護帶來實質(zhì)性的作用。因此，樹立數(shù)字化保護的意識對非遺保護是至關重要的。

2 非遺數(shù)字化應用經(jīng)典案例

2.1 故宮博物院的數(shù)字化應用為全國博物館起了很好的示范作用

故宮博物院初步搭建起的以故宮官方網(wǎng)站為核心的主入口，集合眾多數(shù)據(jù)資源搭建線上、線下互通互聯(lián)的聚合平臺。其中，故宮博物院發(fā)布的APP應用程序，獲得大眾的十分認可。這使館藏文物被收藏在手機里，成為“指尖上的文物”，大眾更容易和便捷地享受到文化的饕餮盛宴[5]。除了APP的使用，故宮在其他方面也將數(shù)字化應用發(fā)揮到了極致。2016年的國際旅游互聯(lián)網(wǎng)大會上，故宮博物院院長單霽翔先生在發(fā)言中就提到故宮建立了數(shù)字繪畫，數(shù)字多寶閣，并制作了虛擬現(xiàn)實空間，3D體驗店，數(shù)字織繡[6]等。故宮作為我國現(xiàn)代數(shù)字化博物館的典型代表，通過數(shù)字化手段的應用，在旅游體驗度和旅游商品文化衍生方面均獲得了很大提升，其在文化旅游資源精細化管理中的創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗值得寧夏的非遺文化館借鑒和學習。

2.2 國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為非遺數(shù)字化的應用提供了新的載體

2013年《貴州民族民間傳說系列動畫集》，以數(shù)字動漫的形式將貴州17個少數(shù)民族的民間傳說制作成了系列動畫，帶來了良好的社會反響[7]。看了西南，再看北方。河北省歷時兩年精心制作的非遺動畫，于2015年正式與廣大觀眾見面。非遺動畫《年畫中的傳奇》取材于河北武強年畫，是我國第一部以武強年畫風格制作的數(shù)字動畫作品。武強年畫具有濃厚的地方特色與鄉(xiāng)土氣息，可稱之為我國民間生活的剪影，于2006年入選我國非遺名錄。將非遺項目以動畫形式進行制作，用生動有趣的形象向大家展示，不僅弘揚了中華民族的優(yōu)秀文化，而且可使青少年在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.3 非遺數(shù)字化的基本點在于對非遺資料的存儲和再現(xiàn)

淮安剪紙是通過數(shù)字化信息獲取與處理技術，將有關剪紙的藝術形態(tài)、操作過程、代表性傳承人等，進行文本、圖像、聲音、視頻或三維數(shù)據(jù)記錄、存儲和復制，轉換成數(shù)字格式，存儲在計算機的硬盤或光盤中。通過將各種民間剪紙的工藝流程、經(jīng)典作品等進行整理、分類、數(shù)字化轉換,使人們能夠通過計算機和網(wǎng)絡清晰地、全方位地感受剪紙藝術的魅力[8]。在網(wǎng)絡平臺上實現(xiàn)互動性和開放型，這為全球非遺資源共享提供了可能。

3 寧夏非遺數(shù)字化的現(xiàn)狀及存在的問題

3.1 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

目前寧夏公布了四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寧夏自治區(qū)級非遺項目共有10大類87個非遺項目。民間音樂6項，民間舞蹈7項，傳統(tǒng)戲劇3項，雜技與經(jīng)濟13項，民間美術13項，傳統(tǒng)手工藝19項，傳統(tǒng)醫(yī)藥9項，民俗12項，民間文學3項，曲藝2項。加上擴展項目100余項，分布在19個市縣區(qū)。

3.2 寧夏非遺數(shù)字化的現(xiàn)狀

目前，寧夏的非遺項目數(shù)字化的應用并不是特別廣泛。寧夏博物館將游牧生活習俗的數(shù)字化，也只是停留在用立體電視向大眾展示，缺乏體驗感。而寧夏的水洞溝景區(qū)就做得很好。水洞溝博物館采取先進的數(shù)字化聲、光、電等技術，讓游客能夠全方位地參與到場景體驗中。但總體來看，寧夏在非遺數(shù)字化應用方面還處于起步探索期。與國內(nèi)非遺數(shù)字化應用好的一些地區(qū)，如北京故宮博物院、浙江杭州的刀劍扇傘博物館、西安秦始皇兵馬俑景區(qū)等相比，還存在差距。在當前“互聯(lián)網(wǎng)+”與“旅游+”時代,在寧夏大力發(fā)展全域旅游的背景下，更需要發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，找準問題，理清思路，在非遺數(shù)字化應用方面實施有針對性地保護與開發(fā)策略。

3.3 寧夏非遺數(shù)字化應用存在的問題

(1)數(shù)據(jù)基礎薄弱。寧夏在對非遺項目的普查中沒有足夠的重視，相關的數(shù)字化設備和人員并不專業(yè)。缺少專門的普查非遺工作的專家，缺少對普查人員專業(yè)的培訓，導致初步信息采集不完善。寧夏雖然用互聯(lián)網(wǎng)建立了相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)，從新聞動態(tài)、政策法規(guī)、名錄項目、傳承人、普查工作等方面展示了寧夏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但是所涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的記載形式還比較單一，僅僅停留在文字和圖片的記載上，還缺少詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)據(jù)資源庫。

(2)寧夏目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游中的開發(fā)途徑較簡單，主要有：文化旅游景區(qū)，博物館、展覽館，民俗村?，F(xiàn)有的開發(fā)方式對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游中的開發(fā)和保護是遠遠不夠的。寧夏由于其地理位置和回族的聚居地的特質(zhì)，擁有近百種璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今還仍有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目處于待開發(fā)狀態(tài)。因此，寧夏應該首先豐富開發(fā)途徑，然后再在相應的途徑中開發(fā)相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

(3)寧夏在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的數(shù)字化管理和營銷上缺乏智慧化手段。首先，寧夏還不能對非遺項目實現(xiàn)智慧化的管理。非遺傳承人信息數(shù)字化的缺失和老齡化的特點（平均年齡在60歲以上）使寧夏非遺的保護和傳承受到阻力。其次，寧夏對于非遺的營銷不足，沒有專項宣傳營銷的資金，旅游者對寧夏非遺產(chǎn)項目了解甚少。在2016年全國旅游工作會議上，國家旅游局局長李金早表示“全域旅游大有可為”，為全域旅游的推進工作指明了方向[9]。寧夏作為全國第二個全域旅游示范區(qū)，為旅游資源的整合和宣傳起到促進作用。在烏鎮(zhèn)景區(qū),互聯(lián)網(wǎng)和阿里云得到充分運用，烏鎮(zhèn)建立了“烏云”，是集旅游區(qū)辦公、旅游營銷、市民服務、安居應用管理等多職能為一體的綜合管理專有的云平臺，可對旅游區(qū)內(nèi)社會事務進行統(tǒng)一管理[10]。寧夏的非遺數(shù)字化管理和營銷應向這些成功案例看齊，政府、企業(yè)、景區(qū)等應建立官方微博、微信公眾號等自媒體營銷平臺，為寧夏非遺的數(shù)字化保護和非遺旅游的發(fā)展增添智慧化的手段和營銷策略。

(4)缺乏數(shù)字化專業(yè)技術支撐，缺少相關技術人才。數(shù)字化在寧夏還是個新鮮的產(chǎn)業(yè)。沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈，更沒有數(shù)字化專業(yè)的人才匯聚在此，這無疑阻礙了非遺數(shù)字化的運用。除此之外，寧夏缺少專門的非遺開發(fā)和保護的機構。寧夏應積極建立一支自己的非遺研發(fā)團隊，致力于發(fā)掘?qū)幭木哂忻褡逄厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，并對現(xiàn)有的非遺項目展開科學的保護。利用現(xiàn)代數(shù)字化技術，對非遺項目進行展示和重現(xiàn),并有效地應用于非遺旅游當中。提高游客的參與度和體驗感，積極打造寧夏全域旅游的形象。

4 寧夏非遺數(shù)字化應用、保護和開發(fā)的策略

2015年，“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出，使得互聯(lián)網(wǎng)和眾多領域結合，如“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”。在2016年，國家旅游局局長李金早提出，要全面推進全域旅游。旅游業(yè)越來越成為支柱性產(chǎn)業(yè)。寧夏地區(qū)的旅游資源豐富，回族、西夏、絲路、黃河等文化在這里交匯，形成獨特的文化盛宴。將寧夏非遺和非遺旅游進行數(shù)字化應用保護和開發(fā)，定會對寧夏全域旅游的發(fā)展起到巨大的推動作用。

4.1 建立數(shù)據(jù)庫，搶救現(xiàn)存資料

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，將云計算、大數(shù)據(jù)運用在非遺資料的搜集和整合當中，利用信息通信技術和互聯(lián)網(wǎng)平臺，把互聯(lián)網(wǎng)與非遺旅游結合起來，建立非遺資料數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)了非遺旅游的網(wǎng)絡化。我國民族地區(qū)在民族文化數(shù)據(jù)庫的建設方面，已取得一定的成就。如內(nèi)蒙古建立的民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、羌族非遺動態(tài)影像數(shù)據(jù)庫等[11]。除建立非遺數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)共享也是必要的。各地區(qū)、各行業(yè)應加強合作，深入交流，共享非遺資料。作為民族地區(qū)的寧夏，非遺的數(shù)字化保護更是迫在眉睫。

4.2 增加寧夏的非遺在文化旅游中的開發(fā)途徑

(1)建立數(shù)字化的博物館。數(shù)字化的博物館不僅僅是對靜態(tài)非遺項目藏品的展示，更是將一些非遺項目所涉及歷史流變、傳承人檔案、傳播方式、制作工藝、所需材料等全成過程，進行數(shù)字化轉換后存入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡，以活態(tài)文化的方式展示寧夏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的具體內(nèi)容和精髓?！盎▋骸笔菍幭姆沁z中的一大特色。雖然有很多關于“花兒”的影像記錄，但卻沒有將數(shù)字化應用徹底。建立數(shù)字信息檔案是保護“花兒”的第一步，可將三維技術和數(shù)字模擬結合,像故宮博物院里的數(shù)字書法一樣，受眾人員可以跟著演唱，且系統(tǒng)會進行自動評估打分。這定會對“花兒”的傳承和保護起到一定的作用。

(2)研發(fā)非遺紀念品，多途徑發(fā)展非遺旅游。每個景點或景區(qū)都有很多紀念品供游客購買。但大多數(shù)旅游紀念品都大同小異，缺少自己的文化特色。在福建省武夷山景區(qū)內(nèi)，有一家名為武夷逸術生活館的終端3D體驗館。它致力于打造武夷山特色的紀念品店，店里的商品都具有武夷特色，袖珍版玉女峰，竹簡版《朱子家訓》等。該店家與武夷學院藝術學院合作，將學生設計具有武夷特色的設計圖進行制作，并與攜程、驢媽媽、途牛等旅游網(wǎng)站攜手，利用微信、微博平臺，讓更多人可以購買到特色的旅游紀念品。紀念品商可以加強與寧夏高校設計專業(yè)的合作，深挖屬于寧夏非遺特色的旅游紀念品，開通網(wǎng)上渠道，完成網(wǎng)上定制和交易。開發(fā)非遺旅游特色紀念品店，游客可在這里親手制作一些自己喜歡的小商品。

(3)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)源地進行實地表演。針對表演類的非遺項目，更應在其發(fā)源地進行實地表演，以充分體現(xiàn)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目旅游的文化魅力。比如：杭州的《宋城千古情》，就是將先進的聲、光、電科技等手段運用到了演繹宋皇宮的輝煌與岳家軍的慘烈、梁祝和白蛇許仙等千古絕唱佳品之中?！叭辖?神奇寧夏”有著悠久的歷史，豐富的民族文化，可以依托自身地理環(huán)境和眾多非遺元素，挖掘和創(chuàng)造屬于寧夏地區(qū)的一臺戲，可借助鎮(zhèn)北堡西部影視城，打造具有特色的大型歌舞劇。

4.3 加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的數(shù)字化管理和智慧營銷

(1)加強對非遺項目的管理?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的普及，為管理數(shù)字化開啟了新時代。通過管理數(shù)字化，稀缺資源會得到充分地優(yōu)化和利用；運用數(shù)字化等技術，可實時記錄顧客消費產(chǎn)品時留下的痕跡，對消費者的需求、消費模式、購買方式等特征作出準確地分析，還可為用戶定制產(chǎn)品[12]。寧夏應采用云計算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術，對文化旅游景區(qū)內(nèi)非遺項目的游覽、體驗和消費情況進行實時監(jiān)測和數(shù)據(jù)分析。挖掘游客的興趣點，對游客不滿意的地方進行調(diào)整，實時監(jiān)控文化旅游景區(qū)中的非遺項目運行狀況，及時針對緊急狀況啟用應急預案。管理的數(shù)字化讓“顧客就是上帝”的經(jīng)營理念成為現(xiàn)實。

(2)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在文化旅游中的營銷新渠道。貴州啟用了“多彩貴州云上旅游”APP軟件、旅游公共信息服務應用、北斗星導航旅游等應用載體。多彩貴州淘寶旗艦店正式上線以來，銷售額已突破了1億元，攜程網(wǎng)、去哪兒、途牛網(wǎng)等在線旅游品牌中也覆蓋了貴州省內(nèi)超過30條以上精品旅游線路銷售[13]。寧夏也應積極打造精品旅游路線，并在寧夏旅游官方微博、微信、電視廣告等媒體平臺上進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的宣傳推廣。此外，還可以結合更多的旅游網(wǎng)站、自媒體平臺和境外營銷模式，如在Facebook和Twitter等網(wǎng)絡平臺上針對國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游者展開營銷。

4.4 引進技術人才，搭建虛擬博物館

引進專業(yè)的技術和人才，為寧夏非遺項目搭建虛擬博物館。虛擬博物館的搭建讓人們只需在網(wǎng)上敲擊鼠標，便能了解非遺的詳細內(nèi)容。經(jīng)過音頻解說等影像資料和三維模擬過程，足不出戶就能來一場文化之旅。寧夏建立非遺虛擬博物館，不但能使非遺得到原生態(tài)保護，更將有利于寧夏非遺的宣傳與傳承。國內(nèi)一些非遺虛擬博物館已取得了可喜的研究成果，例如浙江大學設計的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術研究”“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)”等研究工作[14]。這種新的文化存儲、變現(xiàn)方式在非遺的傳承與保護方面起到了巨大作用，也將為寧夏的非遺虛擬博物館的建設提供現(xiàn)成的技術手段。

5 結束語

誠如，單霽翔先生在2016國際旅游互聯(lián)網(wǎng)大會上說的那樣，“搞旅游的就是要做實事，能夠讓大家有尊嚴的坐下來，才是我們做旅游最大的快樂!”這句話是在針對故宮服務說的，更是對旅游服務的闡釋。搞旅游要做實事，非遺已和旅游分不開了，非遺的數(shù)字化應用和保護也必須做實事。寧夏非遺的數(shù)字化應用和保護有待提高，這對寧夏的旅游和對于寧夏特色文化的保護和傳承都有積極的作用。發(fā)揮本地區(qū)的優(yōu)勢，集結更多年輕力量和技術資源，政府、高校、企業(yè)、群眾都參與到非遺的保護中來，以更好地實現(xiàn)寧夏的非遺數(shù)字化應用和非遺旅游的發(fā)展。

[1]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎：2006.

[2]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[N].人民日報,2011-08- 05(008).

[3]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社,2009.

[4]楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究[M].北京：社會科學文獻出版社,2014.

[5]張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示媒介研究[J].包裝工程,2015,36(10)：20-23.

[6]單霽翔.2016國際旅游互聯(lián)網(wǎng)大會[EB/OL].[2017- 07-11].http：//travel.people.com.cn/GB/211392/407836/index.html?fro m=singlemessage&isappinstalled=0.

[7]呂燕茹,張利.新媒體技術在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應用[J].包裝工程,2016,37(10)：26-30.

[8]陳文華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承：以淮安剪紙為例[J].新聞傳播,2016(6)：14-16.

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[10]武志軍.烏鎮(zhèn)：讓旅游消費更智慧[J].中國品牌,2016(3)：28-29.

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[12]徐金海,王俊.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的旅游產(chǎn)業(yè)融合研究[J].財經(jīng)問題研究,2016(3)：125-131.

[13]肖遠平,龔翔.“互聯(lián)網(wǎng)＋”視域下貴州旅游產(chǎn)業(yè)智慧化發(fā)展研究[J].貴州社會科學,2016(5)：127-132.

[14]王曉芬,苑鵬軍,王艷貞.河北民間剪紙藝術保護與傳承的數(shù)字化建設探索[J].山花,2009(2)：164-168.